什么是佛教？佛教的精髓是什么？佛的定義呢？

　　（一）無緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對(duì)跟自己沒有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛護(hù)。 ‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是禮運(yùn)大同篇所說的‘不獨(dú)親其親，子其子。’的意思。

　　（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。 儒家所說的：‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。’又說：‘四海之內(nèi)皆兄弟也。’正可表現(xiàn)‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’的悲愿深心，更是同體大悲的極致。 最后我要加以說明的，也就是最能表現(xiàn)佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限于萬(wàn)物之靈的人，佛教反對(duì)除人類以外的一切動(dòng)物都是被創(chuàng)造來給人飽享口腹的論調(diào)。一切動(dòng)物臨死的悲鳴哀號(hào)，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉。’ 佛教更進(jìn)一步地肯定這些被我們自詡為萬(wàn)物之靈的人類所濫捕亂殺的動(dòng)物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動(dòng)物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。

　�。ň拖褚粋�(gè)窮兇極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來對(duì)待他，用‘人道’來教育他、感化他。） 古人說：‘天有好生之德。’又說：‘萬(wàn)物與我并生。’都是一種視萬(wàn)物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。

　　第三 佛不是生而知之者

　　釋迦牟尼是一個(gè)平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達(dá)多，西元前六世紀(jì)生于北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國(guó)境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。 他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時(shí)候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡(jiǎn)稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡(jiǎn)稱做：覺者。 我簡(jiǎn)介佛陀修行的經(jīng)過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬(wàn)萬(wàn)的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。 釋迦牟尼——他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個(gè)‘覺’字的不同罷了。即韓愈說的：‘聞道有先后。’

　　第四 佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人

　　依照其他宗教的說法，他們的教主或萬(wàn)能的主，在百般威迫利誘之后，或苦口婆心、諄諄教誨之余，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那么一旦最后的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。 古人說：‘浪子回頭金不換。’世上做人父母的，永遠(yuǎn)敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個(gè)罪惡滿貫的強(qiáng)盜。

　　從來沒有一對(duì)父母，希望或忍心自己的孩子永遠(yuǎn)在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。 佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成了佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，‘如母憶子’，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發(fā)‘地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’的誓愿。（菩提是‘覺悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。） 這是何等慈心！何等悲愿！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！

　　第五 佛不是獨(dú)一無二的 人人皆可成佛

　　在前面第三點(diǎn)里，已經(jīng)提到過佛與眾生，只是在于覺悟時(shí)間的先后而已。韓愈說：‘聞道有先后。’正可拿來做輔助說明。 ‘佛’只是對(duì)一個(gè)覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠‘傳道、授業(yè)、解惑’的人為‘教師’一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個(gè)人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個(gè)世界有佛，宇宙中無數(shù)個(gè)星球上都可以有佛。（當(dāng)然也有眾生。） 這一點(diǎn)也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認(rèn)他們‘獨(dú)一無二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為‘假神’。 同時(shí)在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)，同處于平等的境地（永遠(yuǎn)是主仆關(guān)系）。因?yàn)樯袷窃煳镎撸�而人只不過是神所造的‘物’之一而已。

　　第六 佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神

　　依照某些宗教的說法，宇宙萬(wàn)物是由萬(wàn)能的主所創(chuàng)造的，他們的證據(jù)是舊約中的‘創(chuàng)世紀(jì)’。 其實(shí)稍為懂點(diǎn)思想的人，馬上就可以會(huì)意‘神’也是人類思想的產(chǎn)物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創(chuàng)造了‘神’，目的之一是在解釋‘宇宙人生的起源’，佛家稱它做‘第一因’。但‘神’本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：‘神是萬(wàn)能的，他是自然存在的。’ 親愛的朋友呀！如果神能夠‘自己存在’，換句話說他不用被別人創(chuàng)造，就可以自己存在，那么‘神創(chuàng)造宇宙人生’的觀念又有什么意義呢？（因?yàn)橥�理宇宙人生也可以自然存在了。�?/p>

　　這里我們列下一個(gè)數(shù)學(xué)式子來說明這個(gè)問題，雖然不十分恰當(dāng)，但多少可以幫助同學(xué)們了解： 假設(shè)宇宙人生的起源為x。 求x=？ 外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設(shè)，直接就寫了答案： x=神 然而神是從那兒來的呢？請(qǐng)看下列的式子： x=神=y 稍有數(shù)學(xué)觀念的人都知道，y也是一個(gè)未知數(shù)，換句話說這個(gè)問題照樣沒有得到解答。

　　佛教根本否定‘神創(chuàng)造萬(wàn)物’的假設(shè)，根本就不承認(rèn)宇宙有第一個(gè)‘開始’。所謂一件事的‘開始’祗是前一件事的‘結(jié)束’而已。在一連串的因果關(guān)系中，一件事物的消逝就構(gòu)成另一件事物生起的條件。 張澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’書中，對(duì)這個(gè)問題曾經(jīng)做過如下的解說： ‘“開始”這個(gè)觀念，是因人類“有限”的心理（所產(chǎn)生的），不能涵括萬(wàn)千的因果關(guān)系。’ 比如說我們?nèi)タ吹谌龍?chǎng)的‘亂世佳人’電影，從七點(diǎn)‘開始’演，到十點(diǎn)一結(jié)束’，但是我們?cè)僮屑?xì)想一想，第三場(chǎng)電影的‘開始’，其實(shí)就是第二場(chǎng)的‘結(jié)束’，而第三場(chǎng)的‘結(jié)束’，不就是第四場(chǎng)的‘開始’嗎？ 所以說‘開始’這個(gè)概念，只是對(duì)某一特定事物而言才有意義；對(duì)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、因果相續(xù)的宇宙而言，就沒有意義了。

　　時(shí)間是流動(dòng)不息的，誰(shuí)能從中找出停止不動(dòng)、所謂‘現(xiàn)在’的一點(diǎn)來？然后說這一點(diǎn)就是‘開始’呢？ 其實(shí)佛教對(duì)于討論這一類對(duì)人生沒有利益的問題，（哲學(xué)上的形而上學(xué)）并不感興趣，因?yàn)橛钪媸菬o始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求‘宇宙的第一因’，將是枉然的，徒勞無功的。當(dāng)你千辛萬(wàn)苦尋求到‘第一因’時(shí)，你勢(shì)必發(fā)覺在它之前還有一個(gè)‘因’。如此循環(huán)不息，周而復(fù)始，你永遠(yuǎn)尋求不出一個(gè)固定不變的‘第一因’來。 同時(shí)人生短暫，生命無常，如果你還是要鉆牛角尖，那么當(dāng)你還沒有追求到‘宇宙第一因’的答案時(shí)，你可能已經(jīng)死了。

　　在佛經(jīng)里，有一段極精彩的比喻： ‘有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫(yī)生。假如當(dāng)時(shí)那人說：“我不愿把這箭拔出來，我要知道是誰(shuí)射我的，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什么？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛制的，笛簇又是什么材料所制？。。。。。。”如此；這人必當(dāng)死亡，而不得聞知這些答案。’ 所以佛教不浪費(fèi)篇幅和時(shí)間，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的問題。

　　因?yàn)樽非笠彩菬o用的，同時(shí)也是對(duì)人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關(guān)，不能使人從而得到寧?kù)o、解脫的快樂。 話題稍為扯遠(yuǎn)了，現(xiàn)在我們?cè)僬劮鸾谭磳?duì)宇宙萬(wàn)物是由神所創(chuàng)造的，而認(rèn)為萬(wàn)物都是‘因緣聚合’而成的。 比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。 如果把土石散開則不復(fù)成‘山’；把湖泊的水抽干則成凹地，那來‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，請(qǐng)問‘桌椅’在那里？ 這些有形體可見的東西，我們都可以簡(jiǎn)稱它們叫‘色’，因?yàn)樗鼈冎皇?lsquo;因緣暫時(shí)的聚合’而已，并不是真實(shí)不變的，所以我們說它們是‘空’的——沒有永存不變的實(shí)體。 這就是佛經(jīng)上‘色即是空’的簡(jiǎn)單道理。 然而，佛教說‘色即是空’，這‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一無所有’的‘空’，而是一種含著「妙有’的‘真空’。 這句話怎么個(gè)說法呢？

　　我且舉一個(gè)例子來說明： 眼前有一杯水，把水加熱后就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這并不是說水真的就消失成‘空’，當(dāng)水蒸氣遇冷的時(shí)候，又會(huì)還原成‘水’了。 再者懂得化學(xué)的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說‘水’不過是氫和氧暫時(shí)的化合的‘物’而已。水經(jīng)過電解以后，又會(huì)變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有一件不是因緣暫時(shí)聚合生成的，沒有一樣是永恒不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那里有創(chuàng)造萬(wàn)物的‘神’？那有被創(chuàng)造的‘萬(wàn)物’呀？

　　第七 佛法是因材施教因地制宜的

　　佛對(duì)眾生說法，都是針對(duì)不同的根機(jī)，隨著時(shí)空的不同而設(shè)教。 佛因?yàn)榻袒�的�?duì)象不同，就有不同的解釋：例如：對(duì)于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對(duì)于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。

　　又如：對(duì)于熱中名利的人，佛就告訴他‘名利皆空’的道理；而對(duì)于消極悲觀，認(rèn)為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他‘人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。’來鼓舞他的勇氣和信心。 同樣的道理，由于時(shí)空的不同，佛就有不同的比喻和說明： 例如：臺(tái)北的人問佛說：‘臺(tái)中如何去法？’佛的答案是：‘南下。’至于回答高雄的人則說：‘北上。’依此類推，祗要眾生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。 佛法有三藏十二部，八萬(wàn)四千個(gè)法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應(yīng)眾生的根器，為對(duì)治眾生的煩惱而創(chuàng)設(shè)的。 如果沒有眾生也就不須要有佛法了。

　　佛法如‘藥’，眾生沒有煩惱的‘病’，藥就不需要了。 佛法傳世逾二千五百余年，能適應(yīng)不同的時(shí)代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。

　　第八 佛法是入世的

　　佛教講的道理，雖然最終的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵觸。（所謂‘出世’并不是脫離、逃避世間，而是改造這個(gè)世間，重建這個(gè)世界。） 佛經(jīng)上所講的：‘佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。’就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個(gè)有心向道的人，他不可能厭棄這個(gè)世界，逃避這世界上的人類，而‘獨(dú)善其身’地修成正果。

　　因?yàn)橐粋�(gè)人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓愿悲心去普渡眾生。要以這兩種‘悲’和‘智’交互運(yùn)用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業(yè)，從修行一直到成佛，既沒有‘入世’，也沒有‘出世’，因?yàn)橐恢笔窃谶@個(gè)世間進(jìn)行的呀！ 而佛經(jīng)上雖然有所謂‘西方極樂世界’、‘東方琉璃世界’等凈土，勸人念佛往生彼國(guó)，但稍為了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權(quán)宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界。’這才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避這個(gè)世界而躲到西方凈土去享福。

　　第九 佛教沒有排他性

　　世界上大部份的宗教，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理為‘邪說’。 而佛教認(rèn)為一切宗教，祗有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類的‘智慧’所唾棄，以及被時(shí)間的浪濤所沖失了。

　　問題只是在于某些宗教只能給人以短暫的、少數(shù)的快樂；而有些宗教則能予人以永恒的、多數(shù)的幸福。而佛教正是屬于少數(shù)的后者之一的。 在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，佛教從來沒有過。 這里我要請(qǐng)朋友們看印度阿育王（西元前三世紀(jì)），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容并蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在巖石上的誥文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)�，也傷害了別的宗教。’ ‘因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義。’（諦聽即留心聽。） 從這一段文字看來，這種寬容和誠(chéng)意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。 ‘真理’在佛教看來是沒有國(guó)界的，它不須任何宗教的‘商標(biāo)’。它也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。

　　所以佛所說的真理，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，因?yàn)榉鹬徊贿^是一個(gè)‘真理的發(fā)現(xiàn)者’而已，就像牛頓所發(fā)現(xiàn)的‘地心吸引力’，并不是牛頓專有的一樣。 因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是‘佛法’。 ‘你要愛你的仇敵。’雖然出自于圣經(jīng)，但佛教毫無疑問地承認(rèn)它是具有美德的真理。（與佛教的‘無緣大慈’、‘同體大悲’相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經(jīng)上說：‘一切法皆是佛法’�。�

　　第十 佛教是民主和自由的

　　在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的‘命令’，就是不容懷疑的‘真理’。誰(shuí)要是不服從或稍微表示懷疑，那么必遭天譴神罰。 在外教的經(jīng)典里明白地記載著：人類的始祖因?yàn)檫`背了上帝的命令，而永遠(yuǎn)地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬(wàn)萬(wàn)的人類，包括以前、現(xiàn)在和未來的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。 依外教的解釋，這叫做‘原罪’的遺傳。

　　不過；我只聽說過某些疾病會(huì)遺傳，沒有聽說過‘罪’也會(huì)遺傳的。除了古代專制野蠻時(shí)代，一人犯罪，全族會(huì)遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現(xiàn)在任何一個(gè)進(jìn)步的文明國(guó)家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點(diǎn)關(guān)系的。 而佛教就是這樣主張：佛教認(rèn)為一人做事，一人承當(dāng)，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。）

　　我有一個(gè)要好知己，他本來是個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，以前我們常為了亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果而被‘驅(qū)逐出境’的故事，辯得面紅耳赤。 以下是我們當(dāng)時(shí)的談話： ‘亞當(dāng)他們?yōu)槭裁磿?huì)被趕出樂園的？’我問。 ‘因?yàn)橄耐薏宦犐竦脑�，受了毒蛇的引誘偷吃了禁果，他違抗了神的命令。’ ‘請(qǐng)問神是全知全能的嗎？’ ‘是的，它是全知全能的。’ ‘請(qǐng)問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？’ ‘不知道的，因?yàn)樯褚�試�?yàn)亞當(dāng)、夏娃是否聽他的話。’ ‘既然神事先不知道，那么他還能被稱作全知全能嗎？’ ‘咦？喔，錯(cuò)了，上帝事先當(dāng)然是知道夏哇會(huì)受不了引誘的。因?yàn)樗�是全知全能的主呀！我真該死，剛才我冒瀆了神，說他事先不知道。’我的朋友見風(fēng)轉(zhuǎn)舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！ ‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來引誘她，而不加以制止，事后還要懲罰他們。

　　這不是存心不良，故意納人于罪嗎？’ ‘咦？’我的朋友終于為之語(yǔ)塞。 亞當(dāng)和夏娃就是這樣胡里胡涂地被趕了出來的。我們也是這樣胡里胡涂地跟著受苦了。 不管如何，神的話總是對(duì)的，違抗神的話，后果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的‘話’是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？ 除此以外，在各種宗教經(jīng)典中，時(shí)常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來淹沒人類；用瘟疫來殺害人類。 在佛教經(jīng)典里，絕對(duì)找不到佛會(huì)發(fā)怒的記載，更不會(huì)有這種殘酷、無情的處罰方式。

　　在佛四十九年的教化中，弟子們所看到他們的導(dǎo)師，總是和顏悅色，慈悲安祥的，他對(duì)好人如此，對(duì)壞人也是如此。 佛對(duì)自己所說的道理，絕不強(qiáng)迫弟子們接受，他鼓勵(lì)他們懷疑發(fā)問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時(shí)，仍然諄諄地教誨，一再地垂詢弟子們還有沒有疑問。 佛說：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠(yuǎn)不悟。’ 佛也在最后的遺教時(shí)說：‘我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的。。。。。。我不過是你們當(dāng)中的一個(gè)，常常和你們大家在一起。。。。。。。我從不壓迫別人，也不會(huì)要人來服從我。’這是多么慈祥，多么感人的遺教啊！

　　佛教這種準(zhǔn)許以及鼓勵(lì)教徒對(duì)教主本身所說的道理，自由懷疑發(fā)問，進(jìn)而深入探討的精神，我想是舉世無雙的吧？ 朋友們，真理是不容許強(qiáng)迫別人接受的，勉強(qiáng)人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復(fù)地思辨，才能更加地顯出它的精神和價(jià)值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經(jīng)典是允許被懷疑、討論和追究的。 歡迎有研究精神，有獨(dú)立自主人格，有智慧聰明的同學(xué)們來研究佛法，佛教的大門，永遠(yuǎn)為你敞開。

　　后記

　　要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一只長(zhǎng)腳鶴不在群雞之中，怎顯得出“鶴立雞群”的卓然獨(dú)立精神？而一個(gè)考八十分成績(jī)的學(xué)生，如果不跟全班“滿江紅”的成績(jī)相比，怎顯示得出他的難能可貴？ 哥白尼（nicolas copernicus 1473~1543）如果完全地相信了圣經(jīng)，對(duì)神的話不懷疑，他那不朽的“天體運(yùn)行論”能夠產(chǎn)生嗎？雖然這樣做，使他受到當(dāng)時(shí)教會(huì)的切齒痛恨，因?yàn)樗�的發(fā)現(xiàn)，違反了上帝創(chuàng)造世界的神話，破壞了“地球是宇宙中心，太陽(yáng)繞行地球”的主張。（見國(guó)中，國(guó)文課本第四冊(cè)，七六頁(yè)注解）又像達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，把圣經(jīng)上亞當(dāng)、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科學(xué)家”，當(dāng)做平常人來看；把“佛經(jīng)”、“圣經(jīng)”、“定理、定律”當(dāng)作值得懷疑的假設(shè)，然后才會(huì)求出真正客觀的事實(shí)來。 好了，說了這許多，有人還是不諒解我，他會(huì)說：“你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過意不去？”是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是對(duì)真理的不茍且、不放松、不讓步。