32：從佛門的戒律說起

　　32：從佛門的戒律說起

　　一般人一聽說佛門的戒律，就覺得不可思議，且頗有微辭。認(rèn)為人應(yīng)該順其自然，痛快淋漓，盡情地生活才對(duì)。其實(shí)所謂這樣的順其自然，不過是攀緣外境，心靈隨境升滅，想怎樣便怎樣，縱容自己造業(yè)的借口而已。什么是順其自然呢？順其自然就是如法修證，順應(yīng)于本然如是的“道”。這個(gè)妄想虛幻的“自我”絕不是自然，率性而為則更不是什么自然，勝義的“道”才是自然。這一點(diǎn)許多人都弄錯(cuò)了。

　　的確，我們本來(lái)的真如實(shí)性確實(shí)是本真自然、清凈圓滿、無(wú)質(zhì)無(wú)礙的。可無(wú)始以來(lái)的業(yè)力與習(xí)氣及“自我”的積重難返，已很程度地遮蔽了這個(gè)本心與真性，它讓我們已經(jīng)非常地遠(yuǎn)離了道。因此，我們當(dāng)然就不能以一種似是而非的無(wú)為心態(tài)（此乃大妄念），妄自奢談什么“順其自然”。要真正的做到或是達(dá)成順其自然，首先要刻意有為地如法修行，且一定還要有戒行，直至親證到我們自己的本來(lái)面目。

　　正是為了盡可能地破除我們無(wú)始以來(lái)的業(yè)力與習(xí)氣及“自我”的積重難返，便于我們清凈無(wú)礙地修行和生活，佛門才相應(yīng)地訂立了一些戒律。道家有一句話：“逆則生，順則死。” 有縱容、順從自己不對(duì)的地方（指違背“道”的那些東西）肯定死路一條，克服、超越自己不對(duì)的東西才能前途光明的意思。因此，寬泛一點(diǎn)理解，我們超越與克服一切不良習(xí)氣的行為就是戒行。

　　其實(shí)，小到一個(gè)公司的規(guī)章制度，大到一個(gè)國(guó)家的法令法規(guī)，什么不是戒呢？儒家的“克己復(fù)禮”，普通人的自我約束不是一種戒嗎？戒不過是修正錯(cuò)誤、預(yù)防不良言行的一種手段而已，那絕不是目的。正因?yàn)槲覀兘^不可能天生完善、完美，我們才需要接受戒的約束。誠(chéng)如一個(gè)公民必須遵紀(jì)守法，哪怕他身無(wú)分文、饑腸轆轆也不能去偷去搶，否則法律就會(huì)制裁他。

　　一個(gè)光明磊落的君子、人格偉大的善人，同一個(gè)依法修行的人一樣，什么法律、法令或戒律對(duì)他又有何用處？形同虛設(shè)罷了。這些東西，只針對(duì)已經(jīng)違背它們和企圖違背它們的人才會(huì)有作用力、約束力。況且行為端正，不意味心地就一定純潔無(wú)邪，真正高層次的戒，并不是身戒，是“心戒”。即心思念頭不干凈不如法也算犯戒。佛門對(duì)修行人的要求當(dāng)然比對(duì)世俗中人要高，比如佛門高層次的戒律中，有作惡的心念和不行善的心念都可以理解為“犯戒”。菩薩不能“輕舍一眾生” ，否則就是犯戒。但戒的本意，同世俗生活中法則法規(guī)的產(chǎn)生其實(shí)是一回事，都是為了止惡防非和揚(yáng)善。

　　戒永遠(yuǎn)不是我們修行的目的。戒有有相與無(wú)相之分，有相即身戒，無(wú)相即心戒。身戒較粗淺，但卻是心戒的基礎(chǔ)。身戒是否毀犯，可以時(shí)時(shí)讓我們覺知“心戒”是否成功。反之，倘若心戒成功，身戒無(wú)從安立。從理論上講，對(duì)于一個(gè)定慧力很高的圣人，一個(gè)連內(nèi)心也很高尚純潔的人而言，戒的層次實(shí)在太低了。然而在實(shí)際生活中，對(duì)于我們普通人，對(duì)于一般的修行者，不持戒是絕不可能的事。

　　佛學(xué)的根本，就是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)說。一切法門都不出戒、定、慧。持戒，是為了避免惡業(yè)，培植善業(yè)，讓身、口、意三業(yè)清凈，生出定慧力。雖說佛門的戒律頗多，其實(shí)也只需用幾個(gè)字來(lái)概括：諸惡莫做，眾善奉行。對(duì)于修行者而言，只要我們有意志、有毅力盡可能地持凈戒，就可以減少自己的業(yè)力，避免一些我們無(wú)法把握的惡果、惡趣出現(xiàn)。再說，由戒生定，由定生慧。只有在正確的禪定中，我們才會(huì)升起真正的慈悲與智慧。由此，持戒是功德無(wú)量的事。（注：關(guān)于佛門具體的戒律，請(qǐng)查閱相關(guān)佛典。）

　　佛世尊說：“一切眾生，皆有佛性，雖有佛性，要因持戒，然后乃見，因見佛性，得成正覺。” “以戒為師”可是釋迦牟尼親口所傳的法要。完全可以這么說，無(wú)佛駐世的歲月里，應(yīng)靠戒律代替師或佛的地位，無(wú)戒也就等于無(wú)師或無(wú)佛。佛門中的律宗就是以戒為修行的下手處。象近代高僧弘一法師（李淑同）就是著名的律師。他持戒非常精嚴(yán)，未悟道前曾誤解過密法，悟道后，則專門為此寫了懺悔文以示心跡。弘一法師圓寂時(shí)瑞相橫生，法體火化時(shí)得了許多舍利，是因持戒精嚴(yán)而修道成功的光輝典范。

　　不過，佛弟子更要明白的是，持戒即要明了戒行的目的，不要刻板地拘泥于表象或形式。戒的本義是為了攝心。正因?yàn)槲覀兞?xí)氣深厚，身、口、意的貪嗔癡還很粗重，故才要行持初步的身戒，而真正的戒實(shí)是在于心。受戒并能持戒當(dāng)然是很殊勝，但我們又不能機(jī)械地理解戒相和刻板地行持戒條。只要惡的心念不升，身口二業(yè)自也無(wú)從安立。佛門有句話說∶“心地清凈，是名真持戒。”有些人常常只從戒相上去看，動(dòng)輒認(rèn)為別人又毀犯了戒律什么的，往往并不能明悉戒體清凈了，那才是真正的持戒。

　　根本上講，戒、定、慧是一體，一個(gè)真有智慧的人，他的戒、定功夫也會(huì)比較高，他自然不會(huì)對(duì)戒律有所毀犯，這同世俗中的聰明人不會(huì)干蠢事是很相似的。反過來(lái)看，一個(gè)有定的人或在定中的人，怎么會(huì)有犯戒造業(yè)的事發(fā)生？這同世俗中的人，以意志或毅力自我克制，不為一切壞的誘惑所動(dòng)，不會(huì)去干糊涂事也是比較相似的。而且，我們僅從一種相對(duì)性而講，戒、定、慧也可以分別作為修行的下手處，比如讀經(jīng)聽法是以習(xí)慧為其下手處，打坐參禪是以習(xí)定為下手處，嚴(yán)以待己，認(rèn)真持戒是以戒為其下手處。每一處修持成功了，其它兩處自然也會(huì)成功。

　　只不過就我們常人的生活狀態(tài)而言，修定和慧并不好了知和把握，持戒則較好理解，且上手也方便。戒行的本義在攝心止妄，所謂心無(wú)所住就是無(wú)戒而戒了。正是因?yàn)槲覀兎卜蛐倪^于散慢、雜亂，習(xí)氣深重，所以先從粗重的“身戒”做起。予于大菩薩、大圣人而言，其心無(wú)染著，心性純正，遇境如如不動(dòng)，沒有貪嗔癡煩惱，其身語(yǔ)意則不在于戒相的形式了。

　　總之，戒、定、慧就象三道修行的大門，可以分別成為佛弟子入門修行的機(jī)緣。一些人一看佛經(jīng)，或聽聞大善知識(shí)傳法，馬上就入門修行，這是以“慧” 入門，有些人不為外界所惑，有毅力把持自己，且喜歡打坐練氣功，在此過程中對(duì)佛法有所感應(yīng)或認(rèn)同，決定入門修行，這是以“定” 入門，一些人天生對(duì)沉淪、墮落的言行很反感，并能克制自我不良習(xí)氣的膨脹，不縱容自己，以此“戒” 的素質(zhì)對(duì)佛法生出信心和興趣，決定入門修行，這就是以“戒” 入門。所以戒、定、慧是有許多層次的，它們既有一種遞進(jìn)關(guān)系，又有一種互動(dòng)關(guān)系，你中有我，我中有你，三位一體。既有相對(duì)性，又有絕對(duì)性。根本上講，只有佛才是真正徹底的達(dá)成了戒、定、慧一體的人（無(wú)戒而戒，動(dòng)靜二相了然不生，定慧不二），所以他由此才徹底破除了無(wú)明，并成為了大覺悟者、大智慧者。

　　在日常生活當(dāng)中，我認(rèn)為我們都應(yīng)該抽一點(diǎn)時(shí)間來(lái)“學(xué)戒”。我發(fā)現(xiàn)對(duì)于佛門戒律，不僅未學(xué)佛的人知見不對(duì)，有時(shí)一些佛門中人對(duì)戒律的理解都是不夠到位的。曾有一位佛友就寫信問過我，說對(duì)于造相同罪業(yè)的人來(lái)說，是否受了戒破戒、犯戒比不受戒的人還要重？其次是為什么殺人比殺一只雞的罪報(bào)大，不是說眾生平等么？

　　其實(shí)，這位佛友的疑問還是牽涉到一個(gè)勝義諦和世俗諦之對(duì)應(yīng)關(guān)系的問題。首先，從勝義角度看，一個(gè)人無(wú)論是否受戒，殺生自會(huì)有殺生的果報(bào)，誠(chéng)如知法者與法盲犯了法同樣都會(huì)受到法律的制裁一樣。破戒的果報(bào)不是什么外力所加，是自身心識(shí)的業(yè)因感召，其間并不存在受戒比不受戒罪業(yè)更大之別。破了戒就沒有戒，因果不爽，對(duì)于任何人都一樣。從世俗諦來(lái)講，知法犯法比無(wú)知或過失犯法的罪性當(dāng)然相對(duì)會(huì)大一些。反之于逆境違緣中能堅(jiān)持守法的人，比那種沒有找到犯惡的下手機(jī)會(huì)顯得守法的人也要殊勝可貴得多。佛經(jīng)上也講過，末法時(shí)期的人能持戒極端不易，末法人持一分戒比正法時(shí)期的人持五分戒功德要大。所以一切尤如硬幣的兩面，我們要一分為二來(lái)看。

　　戒與不戒首先在于心，果報(bào)大與不大仍然也在于心。釋迦牟尼有一世為救500個(gè)商人，萬(wàn)般無(wú)奈下（當(dāng)時(shí)沒有選擇的余地），破戒殺了一個(gè)企圖害這500商人的大惡人，結(jié)果他死后升了天。這個(gè)佛門公案并不是在鼓勵(lì)修行人破戒殺人（實(shí)則上釋迦牟尼心中無(wú)有“犯惡”或自私自利之念）。這恰是說明大圣人、大菩薩為了利益眾生作了舍我其誰(shuí)的重大犧牲，即有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的大雄無(wú)畏。事實(shí)上釋迦牟尼不僅救了500個(gè)商人，同時(shí)也免使那個(gè)大惡人造下更嚴(yán)重的罪。當(dāng)世是取了他的命，但根本上卻是替他避免了更多的惡緣和冤冤相報(bào)（是“殺渡”，即是能保證來(lái)世渡他）。那么，釋迦牟尼其死后升天并非說明佛不落因果，只是當(dāng)世殺人的業(yè)力抵不過其善業(yè)力的大，故殺人的果報(bào)往后挪了一下而已。但對(duì)大圣人、大菩薩而言，心無(wú)染著，心凈土凈地，予諸苦不苦，天堂、地獄與佛凈土在其眼里并無(wú)分別，下地獄行的無(wú)非都還是利益眾生、如法修行之事，故他們能坦然面對(duì)一切是非和因果。這叫不昧因果。

　　所以這個(gè)不昧因果不等于是不受因果。所謂六道眾生輪回受報(bào)之說，什么依存于不同屬性的空間，有什么地獄、天堂、佛土等等的不同，這些都是一種因?yàn)楸娚�有分別意識(shí)及相應(yīng)出俗諦名言而為之安立的傳法。我們凡夫以為有“我”，恐懼失去“我”，因無(wú)智慧，被業(yè)力所牽分?jǐn)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死，隔陰之迷等因緣所至，心識(shí)分別所緣，故才有六道輪回之苦。而這一切苦在佛菩薩等眼里是不存在分別的，故圣人受諸苦不覺得為苦。

　　我們?cè)購(gòu)乃字B角度而論，人身為道器，人身難得，相對(duì)畜牲餓鬼等類而言，自是善趣，其業(yè)障較輕，所以殺人與殺雞之罪業(yè)自會(huì)有輕重之分。比如五逆重罪中，殺父母、殺阿羅漢就比殺普通人罪重。這其實(shí)非常的好理解，就是在世俗中一個(gè)人如連父母也殺，自會(huì)受眾人唾棄，其業(yè)障之深可見而之。所以在俗諦中一切法都有其相對(duì)性，再則，在世俗中過失殺人與故意殺人的罪相也不同一樣。修行亦如此，對(duì)戒的毀犯在于發(fā)心的有無(wú)及大小。而我們從勝義諦的角度講，眾生平等，眾生亦與諸佛平等，因?yàn)榉鹦砸粯庸省Ｓ鑼?shí)相中無(wú)二無(wú)別，迷時(shí)為眾生，悟后為佛。所謂罪業(yè)無(wú)自性（善業(yè)也一樣，善是修行的助緣和資糧），心滅罪亦滅，罪業(yè)是可恕可轉(zhuǎn)化的，因諸行無(wú)常故。所以當(dāng)一個(gè)人心識(shí)凈化，空了，即是已徹底滅罪了。

　　關(guān)于戒律的知見問題，我們其實(shí)還可以進(jìn)一步往細(xì)處說一下。

　　老實(shí)講，佛世尊當(dāng)年所訂立的許多戒律都是有其“密意”的。正因?yàn)閷?duì)于門外漢、初學(xué)者、修行未達(dá)到一定次第者、所修法門不相應(yīng)者，有些極有可能會(huì)誤導(dǎo)他們，引起他們誤解，甚致引起一些疑謗，所以在一般情況下都秘而不宣。比如出家人的戒律就比較嚴(yán)格而具體，這是因?yàn)樗麄兪菍�業(yè)的修行者，自然就要對(duì)自己實(shí)行較高的要求。既然修學(xué)有次第，自然戒律也會(huì)隨之而相應(yīng)。就拿一些出家人“過午不食”來(lái)講，所謂過午不食即中午之后只喝水不吃任何食物。大家都知道，我們這樣的生命叫“飲食男女”。食和性是我們生命最基本的兩大特征，自然也是導(dǎo)致我們身不由己參予六道輪回的根本動(dòng)力，我們這樣的生命，是因男女之愛欲而來(lái)到這個(gè)屬性的空間的，而出家人在主動(dòng)斷欲的前提下，繼而從飲食上超越這種六道之根本習(xí)性，予智慧解脫自然大有裨益。

　　能過午不食且又能斷欲者，一般身心都清明朗澈，氣脈通暢，故修行的障礙很小。再說，六道中另類的一種生命叫餓鬼，他們的飲食習(xí)慣是下午進(jìn)食，有些因其業(yè)障深重而不能如意飲食，眼巴巴見我們進(jìn)食，自會(huì)痛苦萬(wàn)狀，故哪怕僅因慈悲情懷，一些修行人也樂意“過午不食”。其實(shí)對(duì)于任何修行人，若真敢從男女或飲食上入手修行，那也不失為一種有效的途徑。佛門中常有高僧大德過午不食，夜不到單（即不臥床睡覺），卻能滿臉紅光，健康長(zhǎng)壽�？梢娛浪咨�命的規(guī)則對(duì)他們并不起作用，他們的心已不染執(zhí)于這些事相，待功夫漸入佳境后，自然就能超越這些粗重的六道習(xí)性。

　　所以，我們生命的規(guī)則在于習(xí)性，不在于事相，其間并無(wú)統(tǒng)一不變的世俗道理。就象貴州人祖祖輩輩都吃辣，吃得再多也不易上火，而廣東人沾丁點(diǎn)兒辣味兒身體就立馬上火，有的喉嚨還腫得很厲害。不過，既然諸行無(wú)常，習(xí)性便是可以改變的了。象狼只吃肉，是典型的肉食動(dòng)物，而被人類訓(xùn)化成狗后則成了雜食動(dòng)物，象寵物狗的飲食習(xí)性則更接近人類，什么冰淇淋、奶油蛋糕都愛吃。大象、牛羊等只吃植物卻一樣有營(yíng)養(yǎng)，且身體格外強(qiáng)健有力。一些修行人辟谷后自然斷食數(shù)載，精神能與天地相往來(lái)，可以與宇宙實(shí)行最精微的能量和物質(zhì)的交換，身心一樣非常健康。所以，生命既沒有永恒不變的習(xí)性，也沒有統(tǒng)一固定的樣式，一切屬性規(guī)則都是因執(zhí)取而成的習(xí)慣和習(xí)性。就拿我個(gè)人來(lái)講，我素食后就比食肉時(shí)身心都要健康和清明。

　　當(dāng)然，說到這里我還要提醒大家的是，法無(wú)定法，都是緣起的產(chǎn)物，是法就總有一定的針對(duì)性。故而修行的法子很多，處處在在，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是下手處，出家人有出家人的手段，在家人有在家人的法子，不同境界有不同的修法，一切都要量力而行，各人的具體情況和機(jī)緣不一樣，我們均不可一概而論，更不可盲目效仿和執(zhí)著。在實(shí)際的用功中，一個(gè)人尚有覺知能力已是殊勝，即在起心動(dòng)念的當(dāng)下，予一切不合法度的東西馬上覺知返照，提起正知正見，安駐于正念之中。這，便已是最核心最本質(zhì)的“持戒”了，這就叫如法修行。當(dāng)身戒無(wú)大的過患后，便能持心戒，若還能訓(xùn)練自己起歇止妄念，凈化心識(shí)，那已是在修習(xí)禪定了。

　　日常中，確實(shí)有一些習(xí)性痛下決心后便能糾正，但有一些生生世世都積重難返的根本習(xí)性則不可能一步到位（比如象飲食與男女），否則就會(huì)反彈更厲害，收得恰得其反的效果。所以我們修行要一步一步踏踏實(shí)實(shí)地走，初習(xí)者開始都不要過于違背常情、常態(tài)，要習(xí)慣于從自己心行上多下功夫，隨時(shí)看住自己的起心動(dòng)念，學(xué)會(huì)放下，訓(xùn)練自己不要執(zhí)著和自我縱容。其實(shí)我們只要心不染著貪愛，許多習(xí)性自會(huì)慢慢摘除。尤其我們普通在家的修行者，別說來(lái)不來(lái)就從男女和飲食上大做文章了，我們?nèi)裟茳c(diǎn)點(diǎn)滴滴洗滌心性，維系正知正見，慢慢剔除許多積習(xí)難返的不良習(xí)氣，就已是難能可貴的了。修行最重要的是持之以恒，別只盯著事態(tài)不放。一個(gè)人只要堅(jiān)持如法地修持不已，用功漸深，功德漸長(zhǎng)，許多事態(tài)漸漸便會(huì)有所改觀，到時(shí)候一切自然就會(huì)水到渠成了。