20:正信才是真佛教
20:正信才是真佛教
現(xiàn)在有一些修行人非常執(zhí)迷于納吉祈福,要不就僅是追求治病健身或神異功夫,這些都是違背佛陀的教誨的,這不僅完全的本末倒置了,同時(shí)還為一些外道或邪教的傳播提供了一定的因緣,這非常的讓人痛心,說(shuō)句實(shí)在話,我們?cè)谛乃忌线真用不著太掛礙這些多余的問(wèn)題,因?yàn)檫@絕對(duì)是一種妄想執(zhí)著,是浪費(fèi)表情。對(duì)于一個(gè)肯如法修行的人,他肯定會(huì)漸漸消除許多業(yè)障,轉(zhuǎn)化掉許多不良習(xí)性,自然能增加許多福報(bào),甚至開發(fā)出一定的神通。
當(dāng)然了,除了救渡人時(shí)的方便妙用外,佛門是無(wú)論如何都不會(huì)強(qiáng)調(diào)和彰顯神通的,因?yàn)樯裢ㄓ袝r(shí)會(huì)很害人,一個(gè)人如果心性標(biāo)準(zhǔn)上不去,往往會(huì)對(duì)神通執(zhí)迷過(guò)深,障礙進(jìn)一步修道不說(shuō),有時(shí)還會(huì)令人更加墮落。神通不是智慧,它只是一種“相”和妙用,且還有究竟與不究竟之分,根本上是不可執(zhí)著的,我們一有執(zhí)著就不可能證得究竟的圓滿。
況且,許多特異功能還不能同神通完全劃等號(hào),就象螞蟻等小昆蟲、一些小動(dòng)物都可以預(yù)知天氣、地震,人憑自己就不能預(yù)知。蝙蝠沒(méi)有視力,飛行中卻能發(fā)出超聲波避開一切障礙物。我們說(shuō)我們即便有了這些連動(dòng)物都能有的功夫又算得了什么呢?
正信的佛教永遠(yuǎn)是求取智慧解脫的佛教,只有那些外道和邪教才會(huì)片面強(qiáng)調(diào)神通,并以此惑亂人心,大搞個(gè)人祟拜。除了覺(jué)悟者的究竟境界,一切中間狀態(tài)的神通永遠(yuǎn)都只是一種相對(duì)的相狀,我們只有身、口、意三業(yè)完全清凈,大智慧大覺(jué)悟出來(lái)了,我們才能出真正的大神通。
而我們普通凡夫要做到身口意三業(yè)真正地清凈是不可能的事,所以我們才要依循一定的教義和方法進(jìn)行修行。當(dāng)然,反過(guò)來(lái)我們也可以這么說(shuō),倘若一個(gè)人真的做到了身口意三業(yè)清凈,徹底圓滿的真理、智慧與覺(jué)悟便會(huì)出現(xiàn),一定會(huì)有不可思議的大神通產(chǎn)生。那他自然就已滅掉了生死與煩惱,也不需要進(jìn)行什么所謂的修行了。
神通只是修行的附產(chǎn)品,修行的根本目的是為了消除業(yè)障,求取智慧解脫。神通根本敵不過(guò)業(yè)力,佛的弟子大目犍連號(hào)稱“神通第一”,他憑自己的功夫卻救不了自己的母親,自己到頭來(lái)還給人活活打死。這些佛門公案,無(wú)疑說(shuō)明了一個(gè)最為本質(zhì)的問(wèn)題,我們即便開發(fā)了一些特異功能或神通,如果改變不了因果,掙脫不了輪回受報(bào)的因緣,轉(zhuǎn)不了定業(yè),我們就改變不了根本的命運(yùn)。
當(dāng)然了,關(guān)于正信的佛教,本文僅僅只能是一種泛泛而講,在具體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,若各位有條件的話,最好去認(rèn)真讀一下《楞嚴(yán)經(jīng)》,因?yàn)榇私?jīng)應(yīng)該是一切非佛法偽佛教的“照妖鏡”。它對(duì)現(xiàn)在一切身批佛教外衣而出現(xiàn)的外道、邪教已有明確的預(yù)言。我們簡(jiǎn)單一點(diǎn)講,所謂正信的佛教,就是指吻合于佛陀所傳下的“圣言量”的佛教。所謂“圣言量”,即是指三法印和四依(詳細(xì)情況請(qǐng)各位去閱讀相關(guān)的佛教書籍)。
四依:依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義。(所謂了義即究竟之法義。)
我們應(yīng)以佛陀傳的根本教義“圣言量”為準(zhǔn)繩,明辨那些隨世俗流變和要求而應(yīng)化的方便教義。(它)是不是佛教,是不是正法,用“三法印”來(lái)一印就知道了。有人如果想混水摸魚傳播外道或邪教,如果我們明白“三法印” 和“四依”,那混水摸魚的人就根本沒(méi)有市場(chǎng),我們就不會(huì)上當(dāng)受騙。“四依”比較好理解,下面只談一下“三法印” 。
①:諸行無(wú)常
諸行無(wú)常指的是世界上所有的一切存在,宇宙中的萬(wàn)物萬(wàn)有,都是在不停的運(yùn)動(dòng)和變化著的,沒(méi)有常性。有人說(shuō)這是“辯證法”,沒(méi)錯(cuò),“辨證法” 就是一定程度吻合佛學(xué)的“緣起性空” 之說(shuō)的。世界正是由于永遠(yuǎn)不停、遷流不住的變化著,正是因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”,才給我們帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)會(huì),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)即使昨天我做錯(cuò)了什么,今天我重新開始,依然可以改造我們的命運(yùn)。
如果說(shuō)永恒不變,是“常” ,那就是佛教最唾棄的“宿命論”了,這同時(shí)也是哲學(xué)上的機(jī)械論。世上存在著的一切都沒(méi)有自性,皆以一定因緣、因果的合和而升滅、聚散。凡是存在,都會(huì)變化,都會(huì)成住壞空和生住異滅。就象我們逆境、順境現(xiàn)前,無(wú)論我們樂(lè)不樂(lè)意,它來(lái)了走了都由不得我們,一切都會(huì)成為過(guò)去。
誠(chéng)如氣象萬(wàn)千的地球,如沒(méi)有太陽(yáng)和大氣層這一對(duì)應(yīng)的因緣,云、雨、虹等奇觀就不會(huì)產(chǎn)生,因此一切因緣和相狀都在變化之中,無(wú)自性,無(wú)常性。但又是萬(wàn)變不離其宗,這個(gè)宗是世界本來(lái)的“真如實(shí)相” ,是不生不滅,不增不減的一切的“本然” 。
、冢褐T法無(wú)我
諸法是宇宙萬(wàn)法,是一切萬(wàn)物萬(wàn)有的事態(tài)與道理及產(chǎn)生、消亡的原由等,是一切緣起,一切妙有、妙用。“我”也是法,也在萬(wàn)法中,“我”必經(jīng)歷生、住、異、滅,“我”必定如同一切存在一樣,無(wú)一例外在無(wú)始無(wú)終的運(yùn)動(dòng)變化、生滅代謝、因果相續(xù)、遷流不停。“我”是五蘊(yùn)四大積聚的,既然諸行無(wú)常,生命當(dāng)然也是無(wú)常,它不過(guò)是數(shù)十年寒暑的假相,這種形態(tài)或是形式到時(shí)候還得消失幻滅。只有我們的“自性本體”(真如佛性)才是金剛不壞、不生不滅的本來(lái)。
所以諸法無(wú)我里的“我”并不是指“我們、我、他”的“我”,而是指無(wú)自性的我。“我”不過(guò)因一定因緣而暫時(shí)存在,五蘊(yùn)四大積聚合和的這個(gè)“我”根本沒(méi)有自性,所以“我”是不可執(zhí)著也沒(méi)法執(zhí)著的。都是幻化有,無(wú)一法實(shí)有。因此才“無(wú)我” ,而一般外道、邪教則說(shuō)諸法有我,執(zhí)著于法有自性,法是真實(shí)的,我是實(shí)有的,我與我之外是主客二元的。
諸法有我是大邪見,將會(huì)引發(fā)出許許多多的業(yè)障。
常見的邪見有二,在有情上起執(zhí)著妄想的名“人我見” ,在法上起執(zhí)著妄想的名“法我見”,也名“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。由于“有我”,我們就會(huì)擁有許多不正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,自然就生出許多業(yè)障。所謂業(yè)障,不外乎‘煩惱障’與‘所知障’兩類。
‘煩惱障’障的是涅槃,是我們生死輪回的大患。‘所知障’障的是智慧,它不僅是指用已知的東西去判斷或定論未知的東西,還是指認(rèn)為在“我”的認(rèn)識(shí)之外,另有一個(gè)客觀實(shí)體之存在,是指生起了‘法我執(zhí)’。這樣,我們當(dāng)然就不能真正地認(rèn)識(shí)事物之本來(lái),因此,也就障礙了我們智慧的發(fā)展。
眾生因?yàn)橛兄?ldquo;人我執(zhí)”,自然就生起貪、嗔、癡、慢、疑五毒心,什么損人利己,做惡造罪、肆無(wú)忌憚,信奉邪教,家庭社會(huì)皆難有安寧。比如什么“人不為己,天株地滅;無(wú)毒不丈夫;人本來(lái)就應(yīng)自私” 等等。如此種種,肯定會(huì)不斷造作諸業(yè),在六道輪回中身不由己地沉浮不定。因此,人類不從根本上“改造、轉(zhuǎn)化” 這顆“有我” 的“凡夫式的心靈” ,業(yè)因不除,從終極上講,絕無(wú)真正意義上的幸福與美滿可言。
從“法我執(zhí)”方面來(lái)看,我們自己叫“正報(bào)”,所處時(shí)空環(huán)境就叫“依報(bào)”。修行從“正報(bào)”下手,正報(bào)變了依報(bào)跟著變,它們是一體的。若我們認(rèn)為有一個(gè)客觀物質(zhì)世界獨(dú)立于“我”之外存在,并可為“我”所認(rèn)識(shí)和執(zhí)取,那便永遠(yuǎn)證不到菩提。萬(wàn)法唯識(shí),心物一元,心物同體,“我”與萬(wàn)物萬(wàn)有并不相互獨(dú)立,心法與色法絕不是二元對(duì)立的,大家一定要體認(rèn)這個(gè)核心。
“有我”還是主宰之意。比如說(shuō),我要把手舉起,我能夠主宰將它舉起來(lái),這叫做主宰。于是我們總會(huì)滋生一些執(zhí)著和無(wú)明,還會(huì)認(rèn)為在這個(gè)世界上有一個(gè)主宰,有一個(gè)實(shí)在,在冥冥中來(lái)主宰我們。即使我們學(xué)佛了,我們就會(huì)迷信佛,在求佛、拜佛的時(shí)候可能會(huì)說(shuō):“佛呵,我們保佑保佑我吧。”其實(shí)我們已是感覺(jué)到有一個(gè)“佛” 的主宰,是佛在主宰“我”。這是非常錯(cuò)誤的。
“有我”的另一個(gè)意義就是它有“常” 性, 認(rèn)為“我”一直存在,昨天的我是今天的我,今天的我也就是明天的我,它沒(méi)有改變,所以叫做“常”。其實(shí)怎么會(huì)不改變呢?我們今年愛某個(gè)人死去活來(lái),明年說(shuō)什么也一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有了,我們貪戀的美色沒(méi)有幾年就年老色衰了,當(dāng)我們體內(nèi)荷爾蒙分泌衰減時(shí),我們的欲望則變淡了。硬要說(shuō)有永恒的東西,則只會(huì)是這個(gè)“無(wú)常” 的機(jī)制之本來(lái)。
無(wú)常的這個(gè)“我”根本就無(wú)法做主一切。有“我”這么一個(gè)身體,麻煩就來(lái)了,然后掙錢呀,然后買什么藥呀,要穿衣服呀,怎么享樂(lè)呀,貪著各種各樣的這些“好”,然后就是拼命維護(hù)這些“好”,但是由我們?cè)鯓悠疵木S護(hù)它,追逐它,這個(gè)“我”的身體也是無(wú)常的,都是慢慢、慢慢地變老變壞,我們沒(méi)有辦法,因?yàn)槲覀儽旧砭湍靡蚬涂陀^規(guī)律沒(méi)有沒(méi)辦法。我們對(duì)于“我”的身體只有使用權(quán),沒(méi)有所有權(quán)。很多事情都無(wú)可奈何,我們說(shuō)我想沒(méi)有病,我們不可能,我們說(shuō)我想不死,還是妄想。我們折騰半天我們也拿自己沒(méi)轍,因?yàn)槲覀冏霾涣俗约旱闹鳌?/p>
正是因?yàn)檫@些根本上的無(wú)可奈何,所以“我”才學(xué)佛,才需要明了這一切的智慧和撐握解脫身心的方法。普通人學(xué)佛,剛開始的時(shí)候,我們說(shuō)我要長(zhǎng)生不老,無(wú)病無(wú)災(zāi),想有點(diǎn)特異功能,或許都可以理解,但是如果我們永遠(yuǎn)有這種想法,那我們就錯(cuò)了。最初的因緣,可以因?yàn)椴煌?ldquo;需求”而走進(jìn)佛門中來(lái),但是如果我們一直抱著一種迷信的或者似是而非的觀念來(lái)學(xué)佛,幾乎可以說(shuō)是我們就沒(méi)有什么太大的希望了。
最后,我還要再次強(qiáng)調(diào)的是,總有一些人老是不能接受佛學(xué)中的“無(wú)我”之說(shuō),這不過(guò)是因?yàn)槲覀兛偸?ldquo;有我”(業(yè)力、習(xí)性和慣常思維),以此自然會(huì)滋生一些思維或疑問(wèn):既是無(wú)我?誰(shuí)在修行,我都沒(méi)了,昨辦?其實(shí),我們大可不必作這種擔(dān)心和疑慮,這好比一滴水它明白了自己的無(wú)常,明白執(zhí)著于“我這一滴水”時(shí)就會(huì)干枯,于是事先刻意無(wú)我地匯入了大海,真匯入大海的那一天,它立刻會(huì)發(fā)現(xiàn)(了達(dá)一切物我及實(shí)相的智慧出現(xiàn)后),其實(shí)無(wú)我實(shí)是無(wú)不我,自他不二,世界原本一體,沒(méi)有什么可以真正消失,也沒(méi)什么可以重新被創(chuàng)造。“無(wú)我”是實(shí)相,“我”做到“無(wú)我”不過(guò)是歸回真如罷了。所以這個(gè)“無(wú)我”是勝義諦,是“我”在修行是世俗諦,“無(wú)我”絕非否定或熄滅了“我”這么一回事。這一點(diǎn)我們一定要明白。
③:涅槃寂靜:在本小冊(cè)子的第十五章節(jié)已有所說(shuō)明,在此就不贅述了。
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- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身
- 第一冊(cè)、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來(lái)十號(hào)
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國(guó)四大名山 (一)
- 第一課、修觀對(duì)治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識(shí)的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無(wú)量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請(qǐng)文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩(shī)
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會(huì)有收獲,所有的付出都不會(huì)白費(fèi)
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來(lái)
- 忉利天主是誰(shuí)?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺(jué)
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰(shuí)?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺(jué)性是永恒的、沒(méi)煩惱、證佛國(guó)
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- 不用花錢的七種結(jié)緣方式
- 殺生、妄語(yǔ)、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四無(wú)畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面對(duì)親人的病,家里的經(jīng)濟(jì)條件,心很亂,該怎么辦?
- 什么是信心不逆?
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