第三課、釋迦牟尼佛(二)

　　第三課 釋迦牟尼佛(二)

　　釋尊始成正覺，為四十一位法身大士，說大方廣佛華嚴經(jīng)，宣示圓頓 (1) 大法說梵網(wǎng)經(jīng)，制大乘菩薩戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能獲益。于是世尊 (2) 往波羅奈國，轉(zhuǎn)四諦*輪 (3)，度喬陳如等五人 (4)，成阿羅漢，至此世間始有三寶(5)。

　　佛成道后，于最初三七日，說華嚴經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經(jīng) (6)，度聲聞緣覺 (7)乘人，是為阿含時。繼阿含后，于八年中，說維摩 (8) 勝漫 (9) 金光明等，諸大乘經(jīng)，廣談四教 (10)，均被眾機，是為方等時 (11)。之后，二十二年間，說諸部般若經(jīng) (12)，強調(diào)諸法皆空之義，是為般若時。再后八年，說妙法蓮華經(jīng)，會三乘 (13) 于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃于二月十五日，在拘尸那城，娑羅雙樹間 (14)，于一日一夜，說大般涅槃經(jīng)，顯常樂我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人 (15)，亦當成佛，是為法華涅槃時，此系五時說教的梗概。

　　釋尊十九出家，三十成道，游歷四方，化導(dǎo)群品，綜其一生，說法四十九年，談經(jīng)三百余會，所度人天，其數(shù)無量，化緣既盡，乃入涅槃，世壽八十歲。

　　釋尊八相成道 (16)，皆為方便示現(xiàn)，同于幻化。他在法華會上，自述：「我于塵點劫前，早已成佛，自是以來，常在此娑婆世界 (17)，說法教化，亦于余處百千萬億那由他 (18) 阿僧祗 (19) 國，導(dǎo)利眾生�！箍芍�后世學者，對釋尊出家、學道、成佛等垂跡，若固執(zhí)為實有，則亦如疑人說夢了。

　　【注釋】

　　(1) 佛所說之教法，天臺宗判為藏、通、別、圓、四教，華嚴宗判為小、始、終、頓、圓、五教。圓教者，大乘窮極之實教也，若悟圓教之理，能頓入佛位，頓足佛法，所以圓頓并稱，別于漸教。

　　(2) 或譯為婆伽婆。佛具萬德，為世所尊敬，又其地位，于世獨尊，故稱世尊。

　　(3) 佛說法，亦名轉(zhuǎn)*輪，謂能轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，如車輪之旋轉(zhuǎn)也。佛說四圣諦，教小乘人知苦，斷集，慕滅，修道，使之證聲聞四果，是為轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　(4) 佛成道后，先喬陳如，額，跋提，十力迦葉，摩男俱利，是為最初之五比丘。

　　(5) 佛、法、僧稱為三寶。此時釋迦牟尼為佛寶，四諦*輪為法寶，五比丘為僧寶。

　　(6) 阿含譯義為無比法，又譯為法歸，謂諸法歸趣于此也。它是小乘經(jīng)之總名，分類為四部；一、增一阿含經(jīng)，五十一卷，為搜集法門之數(shù)者。二、長阿含經(jīng)，二十二卷，為經(jīng)文較長者。三、中阿含經(jīng)，六十卷，經(jīng)文不長不短，故謂之中。四、雜阿含經(jīng)，五十卷，為雜集前三類而成者。

　　(7) 聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思惑而證果者，屬聲聞乘。緣覺亦稱獨覺或辟支佛，生值佛世，聞佛說十二因緣之理，因而斷無明，了生死者，名為緣覺。生無佛之世，觀飛花落葉之外緣，因而覺悟無常，證道果者，名為獨覺，此二類皆屬緣覺乘。

　　(8) 即「維摩詰所說不可思議解脫經(jīng)」的簡稱。

　　(9) 即「勝漫師子吼一乘大方便方廣經(jīng)」的簡稱，為大寶積經(jīng)第四十八，勝漫夫人會之異譯。

　　(10) 即化法四教。一、三藏教，經(jīng)律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩。二、通教，說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機。三、別教，特別對菩薩，說大乘無量之法，不通于二乘。四、圓教，對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相者。以上藏通別圓四教，為化益眾生的法門，故名化法。

　　(11) 方是廣之義，等是均之義，佛于第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。

　　(12) 說般若波羅蜜深理之經(jīng)典，總名般若經(jīng)。

　　(13) 一、 行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來聲教，悟四諦之理，證阿羅漢果者，名聲聞乘，又名小乘。

　　二、 行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終于悟十二因緣之理，證辟支佛果者，名緣覺乘，又名中乘。

　　三、 行人于無數(shù)劫間，修六度行，更于百劫間，植三十二相福因，以證佛果者，名菩薩乘，又名大乘。此聲緣菩，常被稱為三乘。

　　(14) 娑羅是堅固之義，又云高遠，因其高出余樹之上也。按拘尸那城，跋提河邊，有娑羅樹，四方各二株雙生，佛在其中間入滅，事后樹即變白，故又名鶴林。

　　(15) 或簡稱闡提，譯言不信，謂不信佛法之人也。涅槃經(jīng)說：「一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法�！拱匆魂U提有二種：一為斷一切善根之人，不能成佛者，名斷善闡提。一為濟度一切眾生的大悲菩薩，不欲成佛者，名大悲闡提。其實一切有為法，皆有間斷，而真如內(nèi)薰之功，卻永無斷絕，所以一切眾生的終于成佛，已成定論，不過一闡提人，離成佛期，極為遙遠耳。

　　(16) 佛示現(xiàn)人間，有八種相，名八相成道。成道雖僅為八相中之一，但亦為八相中的主腦，故特標成道之名。按大乘所說之八種為：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入滅。小乘所說之八種為：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃，此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。

　　(17) 即吾人之世界，亦翻索訶，于義為堪忍，此土眾生，忍受三毒煩惱，不肯出離，故云堪忍。

　　(18) 數(shù)目名，約合一億，然印度的億，有十萬，百萬，千萬，萬萬，四種，故所指的數(shù)目亦不定，僅能作多數(shù)解。

　　(19) 譯為無數(shù)，或無央數(shù)，若以萬萬為億，萬億為兆計之，一阿僧祗合一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。

　　【習題】

　　(一) 佛成道后，最先說者為何經(jīng)？

　　(二) 三寶是甚么？

　　(三) 五時說教的內(nèi)容是怎樣？

　　(四) 釋尊幾歲出家？幾歲成佛？說法多少年？世壽若干？

　　(五) 大小乘所主張的八相成道，其不同處在那里？

　　(六) 娑婆二字何義？吾人的土地，何故稱為娑婆世界？