38:念佛的心要

  38:念佛的心要

  據(jù)有關(guān)資料介紹,念佛大至有三種類(lèi)型:一是持名念佛,即口念彌陀名號(hào)。二是觀想念佛,此又有二種:觀想佛的塑畫(huà)像,名觀像念,觀想佛的三十二相及功德(包括四十八個(gè)大愿),名觀相念佛(詳細(xì)情形請(qǐng)讀佛典)。三是實(shí)相念佛,即諦觀諸法實(shí)相,此實(shí)相即真如法身,是念自性佛。在上述三種念佛法中,觀想念佛,實(shí)相念佛都較為深玄,不相應(yīng)者難以成就,所以自古以來(lái)很少有人提倡,也很少有人修習(xí)。惟有持名念佛最易下手,而且果報(bào)也很殊勝,所以最為普及。所謂凈土法門(mén)里的持名念佛,即指修行者向往美好殊勝的西方極樂(lè)凈土,欲往生其處,至心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”名號(hào)。念時(shí)念“南無(wú)阿彌陀佛”和“阿彌陀佛”都行。“南無(wú)”是梵語(yǔ)的音譯,讀為“那莫”(拼音na mo),是皈依、恭敬的意思。“阿”不讀拼音“e” 音,應(yīng)是拼音“a”音。當(dāng)然,我們?nèi)粢蚜?xí)慣了原來(lái)的讀音,也沒(méi)什么大礙。關(guān)鍵是心意本身要到位,同《楞嚴(yán)經(jīng)》上所述的“凈念相繼”的功夫吻合就行。

  單是持名念佛一項(xiàng),就有各種不同的方法。每一種念法都有其特定的道理,都可采用,或隨環(huán)境機(jī)宜變換而用,現(xiàn)簡(jiǎn)述于下:

  高聲念:念時(shí)聲音洪亮,氣慨壯闊,善能拓開(kāi)心胸,排除雜念,去懈志,驅(qū)睡欲,據(jù)說(shuō)久念則有上火傷氣之嫌,所以不宜常行。

  默念:念時(shí)只見(jiàn)動(dòng)唇,不聞出聲(不動(dòng)唇則為心念,功德一樣),但佛號(hào)一樣的歷歷分明,充斥耳根。所以其功效并不遜于有聲,在臥時(shí),病時(shí),及公共場(chǎng)所等都可采用。

  金剛念:念時(shí)聲音不高也不低,不緩也不急,口念耳聽(tīng),能每字聽(tīng)得分明,不走失正念,自然心定。

  覺(jué)照念:念時(shí)把眼光收回(斂回內(nèi)視),返照自性,此時(shí)心中但覺(jué)一片虛靈超拔,廣大光明,我即是佛,佛即是我,念佛即念自心自性,心凈土凈,處處是凈土。此為禪凈合修境界,極易使人開(kāi)悟見(jiàn)性。

  觀想念:念時(shí)兼觀想彌陀佛身,或二菩薩身(即西方三圣中的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩) ,還可觀想三圣以手摩我頭或衣覆我體,或觀想西方極樂(lè)凈土盛景:蓮花、行樹(shù)、羅網(wǎng)、樓閣、金地、寶池等物,使之存留甚深印象(依《阿彌陀經(jīng)》或《無(wú)量壽經(jīng)》所述)。

  追頂念:念時(shí)字句甚急,一字追一字,一句頂一句,中間不留間隙,故名追頂,因追頂緊密故,能使雜念無(wú)法出頭。

  禮拜念:念時(shí)兼拜佛,口念身拜。即成身口意三業(yè)集中,故效力甚大,惟拜久必感疲勞,故不宜長(zhǎng)時(shí)行之。

  記十念:念時(shí)手執(zhí)佛珠,一面念一面記數(shù),每念十聲,撥過(guò)一珠,如是則心中既要念佛,又要記數(shù)、便無(wú)暇再涉雜念。或不用佛珠,但中心中暗記,每十聲作一結(jié)束亦可。

  十口氣念: 即十念法(下面會(huì)單獨(dú)作簡(jiǎn)單介紹)。

  定課念:念佛必須持之有恒,所以定課念佛最為上乘。古人每日有念十萬(wàn)或數(shù)萬(wàn)者,須視同穿衣吃飯一樣,日日如是,往生定可實(shí)現(xiàn)。

  四威儀中念: 不論行、住、坐、臥,路上、車(chē)中、做事、娛樂(lè)、心中皆可默念佛號(hào),養(yǎng)成習(xí)慣,則臨終時(shí),必得正念,蒙佛接引。

  凈宗大德們?nèi)缡钦f(shuō),真心念佛者,見(jiàn)諸相不著相,遇逆境順境無(wú)差別,一切均收攝在一句佛號(hào)里。念佛念到心中只有佛,佛外更無(wú)心,誠(chéng)如天臺(tái)宗所說(shuō)的“止觀”中的“止”,一切煩惱、妄心、妄念均止于一句佛號(hào)。每一句佛號(hào),每一個(gè)字,心中清清楚楚,聽(tīng)得明明白白,就是“觀”。念佛都攝六根,令六根對(duì)六塵時(shí),意識(shí)不起妄想分別執(zhí)著。真心念佛,放下身心世界,即大布施;不再起貪嗔癡,即大持戒;不計(jì)是非人我,即大忍辱;不會(huì)間斷夾雜,即大精進(jìn);不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;不為亂相所迷惑,即大智慧。身、口、意三業(yè)自然清凈,必是功德無(wú)量的事。

  只要我們念念相續(xù)、佛號(hào)不斷,一心不亂、心口如一,沒(méi)有雜亂妄想,不念自念,念到自性彌陀與他性彌陀無(wú)二無(wú)別,即是達(dá)到念佛三昧(禪定境界)。那時(shí),我們隨時(shí)都可能會(huì)開(kāi)慧證果……即便不如此,臨命終時(shí)往生也是有把握的。

  除了定時(shí)做功課念佛外,如果我們工作忙碌,家務(wù)繁重,可以采用十念法和散心念佛相結(jié)合的方法。十念法即深吸一口氣,然后開(kāi)始念佛,不論念幾聲,直至呼氣盡了為止,如此十遍即成,幾分鐘就完事(這也含有某種練氣修密的機(jī)制)。只要我們用心專(zhuān)誠(chéng),持之以恒,收到功效也是一樣的。散心念佛是指任何時(shí)候、任何地點(diǎn),凡不需動(dòng)腦筋做事說(shuō)話時(shí),就可以念佛,默念出聲念都行。

  如果有時(shí)候環(huán)境太嘈雜,無(wú)法觀聽(tīng)、觀想自己的念佛聲,還可以將注意力放在呼吸上,比如吸氣時(shí)念“南無(wú)” ,呼氣時(shí)念“阿彌陀佛”(憑我們個(gè)人習(xí)慣隨意而定)。關(guān)鍵是將注意力住于佛號(hào),佛號(hào)又以呼氣和吸氣相應(yīng)……尤其是當(dāng)我們遇到心煩意亂、愛(ài)做惡夢(mèng)、生病等時(shí),這種方法可以很好靜心健身,甚至收到治病調(diào)身的奇效。因?yàn)槲覀儗?zhuān)心一處,凈念相續(xù),與呼吸同步,自然會(huì)與吉祥和美好的東西相對(duì)應(yīng),收效當(dāng)然神奇。誰(shuí)都可以試一試,我絕不會(huì)騙人,因?yàn)檎娴募俨涣耍俚恼娌涣,客觀事實(shí)是一定經(jīng)得起檢驗(yàn)的。

  當(dāng)然,真正的修行者也要學(xué)會(huì)放下,因?yàn)槟罘鸬母灸康牟皇菫榱藭簳r(shí)的舒樂(lè)或治病,而是為了修行成功,這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。真正的佛弟子修證到了一定火候,是可以坦然“受報(bào)” 的 ,不會(huì)刻意回避所謂的“病業(yè)或惡報(bào)” ,一切尤如還債,生生世世的造作太多了,了一筆是一筆,惡緣逆境來(lái)了,恰好是件令人欣然的事情?傊先绶ㄕ,一切自然會(huì)好起來(lái)。

  另外,念佛人在閑暇還可以持佛咒以及讀一些大乘經(jīng)典(時(shí)間不充裕者可讀《心經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》),用以加持、恐固自己。當(dāng)然,無(wú)論修什么法門(mén),做什么功課,最終要落實(shí)到心地上來(lái),須在萬(wàn)事萬(wàn)物中歷事練心,把心性提高。如果一個(gè)人做功課之外,生活中完全心中無(wú)佛,那么他的功課是等于白做了。因此,任何法門(mén)的修行人,都應(yīng)該把八正道和《普賢行愿品》(又叫《極樂(lè)愿文》作為自己在現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則和綱領(lǐng)。還有就是念佛人應(yīng)盡量多學(xué)習(xí)和琢磨阿彌陀佛的四十八大愿,這對(duì)提高我們的信心和心性標(biāo)準(zhǔn)都大有裨益。對(duì)于修凈土法門(mén)的人來(lái)說(shuō),這一點(diǎn)格外重要。

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