38：念佛的心要

　　38：念佛的心要

　　據(jù)有關(guān)資料介紹，念佛大至有三種類(lèi)型：一是持名念佛，即口念彌陀名號(hào)。二是觀想念佛，此又有二種：觀想佛的塑畫(huà)像，名觀像念，觀想佛的三十二相及功德（包括四十八個(gè)大愿），名觀相念佛（詳細(xì)情形請(qǐng)讀佛典）。三是實(shí)相念佛，即諦觀諸法實(shí)相，此實(shí)相即真如法身，是念自性佛。在上述三種念佛法中，觀想念佛，實(shí)相念佛都較為深玄，不相應(yīng)者難以成就，所以自古以來(lái)很少有人提倡，也很少有人修習(xí)。惟有持名念佛最易下手，而且果報(bào)也很殊勝，所以最為普及。所謂凈土法門(mén)里的持名念佛，即指修行者向往美好殊勝的西方極樂(lè)凈土，欲往生其處，至心稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”名號(hào)。念時(shí)念“南無(wú)阿彌陀佛”和“阿彌陀佛”都行。“南無(wú)”是梵語(yǔ)的音譯，讀為“那莫”（拼音na mo），是皈依、恭敬的意思。“阿”不讀拼音“e” 音，應(yīng)是拼音“a”音。當(dāng)然，我們?nèi)粢蚜?xí)慣了原來(lái)的讀音，也沒(méi)什么大礙。關(guān)鍵是心意本身要到位，同《楞嚴(yán)經(jīng)》上所述的“凈念相繼”的功夫吻合就行。

　　單是持名念佛一項(xiàng)，就有各種不同的方法。每一種念法都有其特定的道理，都可采用，或隨環(huán)境機(jī)宜變換而用，現(xiàn)簡(jiǎn)述于下：

　　高聲念：念時(shí)聲音洪亮，氣慨壯闊，善能拓開(kāi)心胸，排除雜念，去懈志，驅(qū)睡欲，據(jù)說(shuō)久念則有上火傷氣之嫌，所以不宜常行。

　　默念：念時(shí)只見(jiàn)動(dòng)唇，不聞出聲（不動(dòng)唇則為心念，功德一樣），但佛號(hào)一樣的歷歷分明，充斥耳根。所以其功效并不遜于有聲，在臥時(shí)，病時(shí)，及公共場(chǎng)所等都可采用。

　　金剛念：念時(shí)聲音不高也不低，不緩也不急，口念耳聽(tīng)，能每字聽(tīng)得分明，不走失正念，自然心定。

　　覺(jué)照念：念時(shí)把眼光收回（斂回內(nèi)視），返照自性，此時(shí)心中但覺(jué)一片虛靈超拔，廣大光明，我即是佛，佛即是我，念佛即念自心自性，心凈土凈，處處是凈土。此為禪凈合修境界，極易使人開(kāi)悟見(jiàn)性。

　　觀想念：念時(shí)兼觀想彌陀佛身，或二菩薩身（即西方三圣中的觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩） ，還可觀想三圣以手摩我頭或衣覆我體，或觀想西方極樂(lè)凈土盛景：蓮花、行樹(shù)、羅網(wǎng)、樓閣、金地、寶池等物，使之存留甚深印象（依《阿彌陀經(jīng)》或《無(wú)量壽經(jīng)》所述）。

　　追頂念：念時(shí)字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，故名追頂，因追頂緊密故，能使雜念無(wú)法出頭。

　　禮拜念：念時(shí)兼拜佛，口念身拜。即成身口意三業(yè)集中，故效力甚大，惟拜久必感疲勞，故不宜長(zhǎng)時(shí)行之。

　　記十念：念時(shí)手執(zhí)佛珠，一面念一面記數(shù)，每念十聲，撥過(guò)一珠，如是則心中既要念佛，又要記數(shù)、便無(wú)暇再涉雜念。或不用佛珠，但中心中暗記，每十聲作一結(jié)束亦可。

　　十口氣念： 即十念法（下面會(huì)單獨(dú)作簡(jiǎn)單介紹）。

　　定課念：念佛必須持之有恒，所以定課念佛最為上乘。古人每日有念十萬(wàn)或數(shù)萬(wàn)者，須視同穿衣吃飯一樣，日日如是，往生定可實(shí)現(xiàn)。

　　四威儀中念： 不論行、住、坐、臥，路上、車(chē)中、做事、娛樂(lè)、心中皆可默念佛號(hào)，養(yǎng)成習(xí)慣，則臨終時(shí)，必得正念，蒙佛接引。

　　凈宗大德們?nèi)缡钦f(shuō)，真心念佛者，見(jiàn)諸相不著相，遇逆境順境無(wú)差別，一切均收攝在一句佛號(hào)里。念佛念到心中只有佛，佛外更無(wú)心，誠(chéng)如天臺(tái)宗所說(shuō)的“止觀”中的“止”，一切煩惱、妄心、妄念均止于一句佛號(hào)。每一句佛號(hào)，每一個(gè)字，心中清清楚楚，聽(tīng)得明明白白，就是“觀”。念佛都攝六根，令六根對(duì)六塵時(shí)，意識(shí)不起妄想分別執(zhí)著。真心念佛，放下身心世界，即大布施；不再起貪嗔癡，即大持戒；不計(jì)是非人我，即大忍辱；不會(huì)間斷夾雜，即大精進(jìn)；不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；不為亂相所迷惑，即大智慧。身、口、意三業(yè)自然清凈，必是功德無(wú)量的事。

　　只要我們念念相續(xù)、佛號(hào)不斷，一心不亂、心口如一，沒(méi)有雜亂妄想，不念自念，念到自性彌陀與他性彌陀無(wú)二無(wú)別，即是達(dá)到念佛三昧（禪定境界）。那時(shí)，我們隨時(shí)都可能會(huì)開(kāi)慧證果……即便不如此，臨命終時(shí)往生也是有把握的。

　　除了定時(shí)做功課念佛外，如果我們工作忙碌，家務(wù)繁重，可以采用十念法和散心念佛相結(jié)合的方法。十念法即深吸一口氣，然后開(kāi)始念佛，不論念幾聲，直至呼氣盡了為止，如此十遍即成，幾分鐘就完事（這也含有某種練氣修密的機(jī)制）。只要我們用心專(zhuān)誠(chéng)，持之以恒，收到功效也是一樣的。散心念佛是指任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，凡不需動(dòng)腦筋做事說(shuō)話時(shí)，就可以念佛，默念出聲念都行。

　　如果有時(shí)候環(huán)境太嘈雜，無(wú)法觀聽(tīng)、觀想自己的念佛聲，還可以將注意力放在呼吸上，比如吸氣時(shí)念“南無(wú)” ，呼氣時(shí)念“阿彌陀佛”（憑我們個(gè)人習(xí)慣隨意而定）。關(guān)鍵是將注意力住于佛號(hào)，佛號(hào)又以呼氣和吸氣相應(yīng)……尤其是當(dāng)我們遇到心煩意亂、愛(ài)做惡夢(mèng)、生病等時(shí)，這種方法可以很好靜心健身，甚至收到治病調(diào)身的奇效。因?yàn)槲覀儗?zhuān)心一處，凈念相續(xù)，與呼吸同步，自然會(huì)與吉祥和美好的東西相對(duì)應(yīng)，收效當(dāng)然神奇。誰(shuí)都可以試一試，我絕不會(huì)騙人，因?yàn)檎娴募俨涣耍�假的真不了，客觀事實(shí)是一定經(jīng)得起檢驗(yàn)的。

　　當(dāng)然，真正的修行者也要學(xué)會(huì)放下，因?yàn)槟罘鸬母�本目的不是為了暫時(shí)的舒樂(lè)或治病，而是為了修行成功，這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。真正的佛弟子修證到了一定火候，是可以坦然“受報(bào)” 的 ，不會(huì)刻意回避所謂的“病業(yè)或惡報(bào)” ，一切尤如還債，生生世世的造作太多了，了一筆是一筆，惡緣逆境來(lái)了，恰好是件令人欣然的事情�？傊�，肯如法者，一切自然會(huì)好起來(lái)。

　　另外，念佛人在閑暇還可以持佛咒以及讀一些大乘經(jīng)典（時(shí)間不充裕者可讀《心經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》），用以加持、恐固自己。當(dāng)然，無(wú)論修什么法門(mén)，做什么功課，最終要落實(shí)到心地上來(lái)，須在萬(wàn)事萬(wàn)物中歷事練心，把心性提高。如果一個(gè)人做功課之外，生活中完全心中無(wú)佛，那么他的功課是等于白做了。因此，任何法門(mén)的修行人，都應(yīng)該把八正道和《普賢行愿品》（又叫《極樂(lè)愿文》作為自己在現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則和綱領(lǐng)。還有就是念佛人應(yīng)盡量多學(xué)習(xí)和琢磨阿彌陀佛的四十八大愿，這對(duì)提高我們的信心和心性標(biāo)準(zhǔn)都大有裨益。對(duì)于修凈土法門(mén)的人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)格外重要。