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佛教唱贊時法器打法

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以下列舉佛教常用法器的打法

  一、鐘

  鐘,是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度,召集大眾時,常常打擊木制的犍椎。如(增一阿含經)卷二十四記載,在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長戒臘的曰子,稱為受歲曰,佛陀告訴阿難,在露地上速擊犍椎,召集大眾。隨著佛教傳入中國,便以中國固有的鐘、鼓等代替了犍椎。

  鐘有梵鐘與喚鐘兩種,梵鐘就是大鐘,因為能曲靖梵剎。所以稱為梵鐘,因為大鐘“聲振而遠”。所以稱為洪鐘(因為吊在鐘架上及撞擊令響。所以又稱為釣鐘,撞鐘)。

  梵鐘通常高約一米左右,直徑約六十公分,是掛在鐘樓上,用來召集大眾,或者在早晨、晚上報時。在寺院中,懸掛在鐘樓上的鐘最大。另外有一些比較小的鐘,稱為小鐘,如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鐘,或者,吊在禪堂的進門處。用來擊鳴通告法會等行事的開始,所以稱為行事鐘,又名小報鐘。另外,一種懸掛在方丈寮外,由侍者擊鳴、傳喚學人單獨入內參學,稱為喚鐘。

  鐘不僅是寺院報時、集眾的法器,而且對于修道有極大的功德,《付法藏因緣傳》卷五記載,古代月支國王,因為與安息國發(fā)生戰(zhàn)爭,殺人九億,因為殺業(yè)而受惡報。死后化為千頭大魚,被劍輪繞身砍頭,隨砍復生,病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲,使他痛苦能夠熄滅,《高僧傳“智興傳”記載,有一位亡者,托夢給他的妻子說:“我病死后,生在地獄中,有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘,響震幽冥,使同受苦者一時都得到解脫。”

  佛教徒對鐘都極其尊重,寺院鳴鐘以一百零八下為準,象征破除百八煩惱,所以稱為百八鐘。根據《百丈清規(guī)》記載,鳴擊手法是,引持鐘杵應該緩慢,擊鐘揚聲應該悠長,分三通,各三十六杵,快十八下,慢十八下,并且敲鐘的鐘頭在擊鐘時都要念鐘聲偈。

  早晨先報聲三下,敲三下鐘,然后便快敲十八下,念“南無大方廣佛華嚴經,南無華嚴會上佛菩薩”每字一下,接著,敲慢十八下,念一句敲一下:

  南無大方廣佛華嚴經,南無華嚴會上佛菩薩

  妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有

  銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身

  愿今得果成寶王還度如是恒沙眾

  將此深心奉塵剎是則名為報佛恩

  伏請世尊為證明五濁惡世誓先入

  如一眾生成佛終不與此取泥洹

  大雄大力大慈悲希更審除微細惑

  令我早登無上覺于十方界坐道場

  舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉

  南無清凈法身毗盧遮那佛

  南無圓滿報身盧舍那佛

  南無千百億法身釋迦牟尼佛

  南無當來下生彌勒尊佛

  南無極樂世界阿彌陀佛

  南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

  南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

  南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

  南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

  三通都敲完后,最后念“南無三洲感應護法韋陀尊天菩薩”三稱,敲三下,接三下鼓。

  晚上先接鼓聲三下,敲三下鐘,然后先慢敲十八下,念一句敲一下:

  洪鐘初(再、三)叩,寶偈高吟;上徹天堂,下通地府。

  上祝當今元首,大統乾坤;下祈人類相親,世界大同。

  三界四生之內,各免輪回;九幽十類之中,悉離苦海。

  五風十雨,免遭饑饉之年;南畝東郊,俱瞻堯舜之曰。

  干戈永息,甲馬休征;陣敗傷亡,俱生凈土。

  飛禽走獸,羅網不逢;浪子孤商,早還鄉(xiāng)井。

  無邊世界,地久天長;遠近檀那,增延福壽。

  三門鎮(zhèn)靖,佛法常興;土地龍神,安僧護法。

  父母師長,六親眷屬;歷代先亡,同登彼岸。

  南無清凈法身毗盧遮那佛

  南無圓滿報身盧舍那佛

  南無千百億法身釋迦牟尼佛

  南無當來下生彌勒尊佛

  南無極樂世界阿彌陀佛

  南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩

  南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩

  南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩

  南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩

  然后,快敲十八下,念“南無大乘妙法蓮華經,南無法華會上佛菩薩”三遍,敲三下,接三下板。

  鐘聲悠揚,從清凈梵剎中緩緩傳來,警醒在生死夢中的人。所以,從古以來,鐘聲成為詩人靈感的源泉,最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》:

  月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠;  

姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

  二、鼓

  鼓是敲打樂器之一,早晚上殿及平時作法事都是離不開的,由金、玉、木、石等制造而成,有各種形狀及大小,是寺院中常用的法器。

  鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器,我國很早便將鼓用于儀式、舞樂、軍陣中,具有集眾、報時、警報振奮人心之用。隨著佛教傳入中國、印度、西域的鼓也隨著傳來,再加上中國原有的鼓,于是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應鼓”,比較大的稱為“鼓”,懸掛在高處,而擊打的稱為“懸鼓”,鼓種類很多。

  在印度,僧團使用的主要是為了集合僧眾,如做法事敲鼓集合,《四分律》記載,比丘們在布薩時沒有按時集合,于是佛陀命令或打犍椎,或敲鼓吹唄,所以在寺院中早起、夜寢時,規(guī)定擊鐘鳴鼓作為號令,于是便有“晨鐘暮鼓”之稱。后來,鼓又加入了贊誦的行列,配合唱念,譜成曲調。作為“伎樂供養(yǎng)莊嚴道場”,這是用音聲來做佛事,為了幫助大眾生起虔誠的心。

  鼓在中國漢傳的古老寺院中,其用途十分廣泛,曰常生活、說話、上堂等活動都會用到鼓,有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓等等。

  現代寺院的鼓,除了報時之用外,最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上,旁邊有一只吊鐘,稱為鈴鼓。另外,在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓“,手鼓有一定的拿法和敲法,在不敲時,兩手捧持,鼓槌擺在鼓的外側,用兩食指和中指托住,兩大拇指夾在鼓內,其余四指(兩無名指與兩小指)環(huán)攏著。這種姿勢稱為“捧月手鼓”,擊鼓時,左手大拇指、食指、中指托著鼓,右手大拇指、食指和中指執(zhí)槌,向內敲鼓。

  三、引磬

  磬,起源于我國古代,在很早時期,便成為重要的樂器,當時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據(文獻通考)考證,我國在南齊時代才有鐵造的磬,到了梁代才有銅制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”,是把石頭磨成石片,形狀如“矩”中間折曲,兩端低垂:

  我國古代“磬”的種類很多,有玉磬、鐵扁磬、銅磬等,每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成,這是由于利用石片或鐵片的長短厚薄的差異,而發(fā)出不同的音律。

  在印度佛教僧團中,各種發(fā)音法器都統稱為“犍椎”,所以,這是將中國原有的磬引進佛教中,成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代,寺院中使用的磬還是中國傳統的扁磬。而現代寺院中所使用的圓磬,大約是在五代至北宋年間出現的。佛教的“磬”大致有圓磬(即大磬)、扁磬、小手磬(即引磬)三種。

  1、圓磬,即大磬,是銅制缽盂型,在課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調,多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊,如同樂隊中指揮的指揮棒一般,音之高低由維那師指揮,另外,還有一種小圓磬可移動,這是在做法事時所用。

  2、扁磬,形狀如云板相類似,常用石頭或金屬制成,懸掛在方丈院門廊的里面,作為通報之用。如果有客人想見方丈,知客僧鳴三下。

  3、小手磬,俗稱為“引磬”,底部中央用一個鈕來貫穿,附在一根木柄上,用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合,如晚課、蒙山施食時,用引磬來指揮行者的動作,執(zhí)持引磬的方法,左手執(zhí)引磬槌的下端,右手抱住左手,平于胸,將引磬正對口部。所以稱為“對口引磬”。敲擊時,左手拿著,右手執(zhí)磬槌敲擊,或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住,并且用食指與大拇指向上勾擊。

  磬的聲音清脆、悠揚,具有振醒昏迷的作用,體現著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清凈的形象。

  四、木魚

  木魚是佛教的重要法器之一,又可以稱為木魚鼓。魚鼓或魚板。

  木魚也是由印度佛教的犍椎發(fā)展而來,但是,在中國佛教中,根據《教苑清規(guī)》記載,木魚起源于一種傳說:從前有一位比丘,違背師言,敗壞佛法,因此死后轉生為魚,魚背上還長著一棵樹,在風濤激蕩的時候,樹搖魚身,痛苦難忍,以至于流血。后來,他的師父從海上經過,那條魚恨他的師父,以前不善教導,欲加以報仇。師父問清事情的因果后,憐憫其所受的痛苦,于是便為他啟建了一場水陸法會,魚依仗法會的功德利益,得已脫離魚身,囑咐師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言,將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀,懸掛在寺院,用來警示僧眾們。

  根據《百丈清規(guī)注》中說。魚類目不閩睛,晝夜常醒,所以在佛教寺院中,使用木料雕刻的木魚,在贊誦時敲擊它,用來警惕大眾不要昏沉懈怠。

  木魚的形狀,有長形和圓形兩種。長形的木魚稱為魚梆,這種魚梆懸掛在寺院的齋堂,或者是庫房的走廊下,在過堂時作為集合大眾之用,魚梆的掛法有一定的規(guī)矩,叢林的梆,魚頭向著山門:子孫廟的梆,魚尾向著山門。

  圓形的木魚,放置在寺院的殿堂里,在贊誦唱念時敲擊,可以用來控制聲調與節(jié)奏,并且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中,不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形;還有一身二頭的龍形木魚,據說這是來源于“魚化成龍”,表示具有“轉凡成圣”的意義。

  殿堂里的木魚有大小兩種,大小木魚是放在桌上或架上敲擊的,小木魚則是那在手里敲扣的,執(zhí)持小木魚的姿勢是:不敲時,雙手扶持,魚椎在木魚之外,兩食指與兩大拇指夾住,其余六指托住它,敲擊時用左手拇指、食指、中指、執(zhí)魚,魚椎頭與木魚頭向上相對,兩手如合掌,稱為“合掌魚子”。敲擊木魚,要用力平穩(wěn),不可忽輕忽重,忽緩忽急。如果要快敲,應該又緩入急,漸漸加速。

  五、鐺子和鉿子

  鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時的重要唄器,都是用銅片制成的。兩者配合板眼,控制節(jié)奏,用來“伎樂供養(yǎng)”。

  鐺子的來源,由于文獻記載不足,有待曰后考證。鐺子的形狀如一只圓盤,直徑大約有四、五寸,四邊留有小孔,用細繩把它梆在圓形或方形的邊框上,而后用鐺椎敲擊它,鐺子在不敲時,鐺子與鐺椎一起拿在左手,鐺椎夾在鐺子反面外,右手抱住平胸,鐺子齊口,敲擊鐺子時,左手握鐺,右手執(zhí)椎,鐺子照面,稱為“照面鐺子”,執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。

  鉿子由響銅制成,呈圓盤形,中央部分隆起一圓,此圓之中心穿有小孔,孔內附有一紐,或系一布條,使用時,以兩手各持一面銅盤,互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時兩片合龍,兩手執(zhí)持平胸,用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面,其余六指托住它,稱為“平胸鉿子”。打鉿子時,左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數分。這樣敲叩聲音比較響亮。

  (捧月手鼓)(對口引磬)(合掌木魚)(照面鐺子)(平胸鉿子)。

  鉿子古代稱為“鐃鈸”,但是鐃與鈸原為兩種不同之樂器。后來混稱為鐃鈸。

  鐃,古來即廣泛用于佛教,有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據《周禮》《禮記》所載,是在退兵或舞蹈所鳴擊的,互相撞擊時就令發(fā)出“鐃鐃”之聲,所以稱為鐃。銅鐃,即所謂“銅拍子”,與金鐃不同,聲音清澄,故俗稱為鐃。

  鈸,又做銅鈸、銅鈸子,根據《律書樂圖》的記載,銅鈸子從西域傳來,西域的音樂大多用它。根據《通典》記載,出于西域、南蠻等地之銅鈸,其中央隆起之圓,有數寸高,也有大致數尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來迎圖”阿彌陀二十五菩薩來迎圖中,都有這種樂器圖像。所以稱為“鐃鈸”恐怕是因為銅鐃與銅鈸形狀類似,以致于混同并稱,從而流傳至今。

  在佛教的寺院中,除了法會時鳴擊鐃鈸以外,藏殿、祝贊轉輪、大眾行道等,也都要鳴擊,鉿子不僅是佛教的樂器,而且在世俗間以及道教、民間信仰中,都普遍使用它。

  六、板

  板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一,板多為木造,少部分為青銅制,木灶的板,一般長一尺一寸,寬一尺八寸,厚二寸,上方缺兩角,平穿二孔,用鐵環(huán)貫穿,便于懸掛和手提,由于懸掛場所不同,有不同的稱呼,同時板的形狀隨著禪宗五個宗派的不同而有所差別,敲板和鐘的規(guī)矩也不同。一般都用臨濟宗,如江西云居山禪堂鐘板是溈仰宗,板行的臨濟宗。

  云板,多用銅、鐵鑄成,直徑三尺左右,形狀像云紋,所以稱為云板。一般掛在齋堂的走廊下,每到用齋時敲擊,如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為云板。

  七、鈴鐸

  鈴鐸,也稱為手鈴、寶鐸、風鐸,用金、銅、鐵等金屬所制造,呈鐘形,內系銅珠,頂端有柄,形狀不一。在經典中經常提到鈴鐸,而且千手觀音一只手執(zhí)持寶鐸所以鈴鐸最早出現在印度。

  密教修法的時候,為了驚覺諸尊,或使其歡喜,即振鈴發(fā)聲。鈴有驚覺、歡喜、說法三意。鳴鈴以供養(yǎng)諸尊,稱為振鈴。因為,鈴的柄是采用金剛杵的一部,所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛:獨鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴(率都婆鈴)。鈴則是代表說法,金剛鈴則為最后一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。

  在現代寺院中,手鈴的用場最常見是在“瑜伽焰口施食”壇場,在漢傳佛教中,鈴主要是用來引魂,禮懺和指揮唱贊念誦,莊嚴韻調。

  另外,鈴可以懸掛在佛堂前椽,作為莊嚴具,內系銅珠,能因風發(fā)聲,稱為“風鈴”如(釋門歸敬儀)中記載,布施鈴鐸于塔廟,則感得世世好音聲的果報。釋尊有位弟子唄比丘,曾經布施風鐸懸掛在佛塔的檐下,因此感得生生世世音聲清雅,足以感動禽獸的果報。

  手持法器的姿勢可分別概括為:(捧月手鼓)(對口引磬)(合掌木魚)(照面鐺子)(平胸鉿子)。

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