六祖壇經(jīng)講話

　　第三決疑品

　　問題講解

　　一．為何說布施、設(shè)齋沒有功德？

　　二．凈土在那里？

　　三．六祖對彌陀凈土的看法如何？

　　四．如何能親覲彌陀和凈土？

　　五．何以說“人有二種，法無二法”？

　　六．迷悟之間差幾許？

　　七．禪者怎樣才能隨遇而安？

　　八．在家、出家修行的不同在那里？

　　九．惠能大師怎樣指示他人修行？

　　十．吾人如何來修行？

　　一．

　　為何說布施、設(shè)齋沒有功德？

　　在禪宗里有一則公案：當(dāng)初，達(dá)摩祖師從印度來到中國，正是梁武帝主政的時候。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，平常建筑寺院、廣度僧侶、印經(jīng)造像，甚至自己素食、講經(jīng)，可以說布施、修福，做了不少功德。當(dāng)他聽說從印度來了一位高僧達(dá)摩祖師，就禮請他到宮中問法：“朕自從主政以來，建寺度僧，行善不斷，請問有甚么功德？”

　　達(dá)摩祖師回答：“了無功德！”

　　梁武帝好像被澆了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不贊美我，怎么還說沒有功德呢？”因此不免對達(dá)摩祖師心生反感，而達(dá)摩祖師也覺得與他無緣，于是拂袖而去。

　　達(dá)摩祖師回答“了無功德”，錯了嗎？梁武帝認(rèn)為自己造寺廟、度僧尼、印經(jīng)典、說佛法，有功德，錯了嗎？都不錯！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有為的功德，多做多得，少做少得。達(dá)摩祖師講的功德，是功德性，自性的功德本來具足，并不因?yàn)槲椰F(xiàn)在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所減少。所以有為的功德可以說多說少，無為的功德性則不能論多論少。

　　在《金剛經(jīng)》里也提到福德與福性的問題。福德，從因果來講，當(dāng)然可以論多論少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，則不容以有無的對立觀念來論多論少。所以，達(dá)摩祖師從本體上來講功德，梁武帝還沒有那樣深的領(lǐng)悟，所以彼此不能相契。

　　梁武帝之所以能成為一代君王，其實(shí)也就是因?yàn)樗�在過去世曾經(jīng)布施、行善。因此，在佛門里有一首贊歎梁武帝及說明布施功德的偈語：

　　三寶門中福好修，一文施舍萬文收；

　　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

　　梁武帝過去世曾是一個樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨來，他看到一尊佛像在露天里被雨淋著，就把戴在自己頭上的斗笠布施給這一尊佛像。由于他布施的功德，后來感得成為一代帝王的果報。

　　不過，這種有為的果報并非究竟，譬如，即使做了帝王，福報用盡，還是會再墮落。所以，福德可以說多說少，說有說無；而福德性，即使是墮落到地獄、餓鬼、畜生，五趣流轉(zhuǎn)，六道輪回，我們的真如自性、福德性，始終沒有損減分毫。

　　因此，布施、設(shè)齋究竟是否有功德，就看是從甚么層次來講。如果從有為法來看，布施必定有功德。布施猶如播種，有播種，因緣成熟，必然有收獲。所以布施是無盡的寶藏，你有布施，你就有儲蓄，就有果報。一個人如果每天光是貪圖別人的東西，是貧窮；常行喜舍，才是富貴。

　　布施也不一定要用錢財珍寶去布施，你心地善良，可以用說好話布施；你心里面有豐富的力量，可以用為人服務(wù)來布施。即使你不會說好話，沒有力量為人服務(wù)，只要人家做好事，你心里隨緣歡喜，隨喜也是布施。每個人心里都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏，所以我們應(yīng)該把儲蓄在我們自己心田里的寶藏，隨時布施，這才是致富之道。

　　布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到達(dá)目標(biāo)。布施如橋梁，人與人之間的人際溝通，如同過河須要橋梁。布施是人我之間的橋梁，我說你的好話，我就能和你溝通，我有利益給你，幫助你，我就能和你溝通。

　　布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的種子，將來才能開花結(jié)果。過去有一個小女孩，父母雙亡，淪為乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打齋供眾，當(dāng)下生起一念隨喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一個銅錢，是過去在垃圾堆上撿到的，就把它拿出來布施。大和尚知道了，親自來為她上堂說法，為她誦經(jīng)祈福。

　　這個貧窮的小女孩離開寺院以后，走到一棵大樹下休息，不久就睡著了。這時皇后剛逝世不久，國王心里煩悶，和大臣出外郊游、打獵，見到樹下發(fā)光，向前一看，是一個猶如仙女下凡般千嬌百媚的女孩，非常歡喜，就把她迎回宮里，立為皇后。

　　本來是一個貧窮的女乞丐，一下子貴為皇后，她心想：“這必定是我布施所得到的功德、福報。”因此，為了感恩圖報，她就從宮里帶了財寶，要到這個寺院里去作大布施。

　　途中，她心想：“當(dāng)初我只布施一塊錢，住持大和尚就親自來為我誦經(jīng)祝福，今天我再到寺院去大布施，這個大和尚不知要如何重視我呢？”

　　但是當(dāng)她來到寺院時，大和尚見都沒有見她，只叫一個知客師為她誦經(jīng)祝福。皇后不免感到生氣、失望，后來知客師說：“施主！上一次你來，雖是一塊錢，但那是你的真心里全部所有，至誠懇切，那一塊錢的功德無量無邊，大和尚當(dāng)然要為你誦經(jīng)祝�！，F(xiàn)在，你布施的財寶雖然多，不過，在我慢心之下，不算很多，所以，由我為你祝福就夠了。”

　　布施，有所謂“心田事不同，功德分勝劣”。有時候，同是布施一塊錢，功德應(yīng)該是一樣的，不過，你的一塊錢布施給國家修橋舖路，布施給學(xué)生做獎學(xué)金，這樣的功德未來性就很大了；我的一塊錢只是用來布施給兒女打牌、吃喝玩樂，由于田不同，對象不同，功德因此有勝劣。同樣的對象，你的一塊錢布施給青年做獎學(xué)金，我的一塊錢也是給青年做獎學(xué)金，不過，你的心里望報，你的心量很小，我的心廣大無邊，如此我的一塊錢功德就大了。因此，布施主要在于我們的發(fā)心；發(fā)心不同，功德就有勝劣之分。一念虔誠，即使布施一塊錢的功德，有時候與布施百萬的功德是不相上下的。

　　唐朝的裴休宰相是一個虔誠的佛教徒，他很希望兒子能到寺院里過一段出家的生活。就如同現(xiàn)在的泰國，要想取得公民的資格，一生當(dāng)中一定要出家一次，也等于中華民國的役男要服兵役一樣。因此，他把已經(jīng)做到翰林的兒子，送到寺院里去修行參學(xué)。這個翰林學(xué)士到了寺院，先從沙彌做起，每天必須打柴、推磨、種田、擔(dān)水，弄得身心疲累不堪。有一次，他從山下挑了一擔(dān)水回到山上，忍耐不住心里的不滿，而發(fā)牢騷道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是說，我身為翰林，卻在這里挑水給你們出家的和尚吃，你們和尚吃了，怎么能消受？

　　他說這個話的時候，正好給從旁經(jīng)過的住持大和尚聽到了，就說：“老僧一炷香，能消萬劫糧。”意思是說，我只要一炷香，你萬劫的供養(yǎng)，我都能消受。所以，出家人修無為法，你有為的功德，布施多少，都能接受。

　　布施的最高境界，要能三輪體空──沒有布施的我，沒有受施的人、沒有所施的物，我、你和所施的物，都能不著相，這才是真正的無相布施。所謂“空心不空境，空境不空心，心境兩俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。

　　說到布施得福的多少，有時候布施很多，得到的功德很少，有時候布施的財物有限，得到的果報卻很大。為甚么會施少得多，或施多得少？施多得少，是因?yàn)橛型麍蟮男�，有利害心；施少得多，則是因?yàn)槌霭l(fā)心是為了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，誠如前面所說：“心田事不同，功德分勝劣。”

　　布施的果報究竟如何分勝劣？有時候布施田勝財劣，就如過去佛世時，有一天，佛陀經(jīng)過一個地方，一個兒童歡喜地捧了一缽?fù)凉�養(yǎng)佛陀。因?yàn)椴际┑膶ο笫欠鹜�，田很勝，雖然所施物泥土很劣，功德卻奇大無比。有時候財勝田劣，例如用珠寶布施給窮人。有時候田財俱勝，例如用黃金七寶布施給有學(xué)問有道德的人。有時候田財俱劣，例如用剩菜剩飯給乞丐吃。

　　有時候心財不同，心很重，財很輕，例如佛經(jīng)里所說的“貧女一燈”，貧窮的女子布施一盞燈，心很重，財很輕。有時候財重心輕，例如前面講過的貧女變皇后，最初用一塊錢去布施、打齋，那是心重財輕，但是后來她貴為皇后，雖然布施的錢財很貴重，卻用貢高我慢的輕心布施，所以，雖為皇后，也只獲得知客師替她誦經(jīng)祝福。

　　有的是心財俱重，也就是用恭敬心來布施貴重的東西，例如須達(dá)長者布施只樹給孤獨(dú)園，用黃金鋪地，這是心財俱重；還有心財俱輕，心也輕，財也輕，例如用傲慢心給窮人一塊錢，還要叮嚀：“下次不可再來了喔！”這是心財俱輕。

　　此外，還有施受的不同，有時施者清凈，受者不清凈，例如我們到監(jiān)獄里，或到一些苦難的地區(qū)去布施，我們是慈善為懷布施，布施的人心很清凈，可是接受的人心里不清凈。有時施者不清凈，受者清凈，例如有人偷竊別人的東西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，這是布施的人不清凈，接受的人清凈。有時施受俱清凈，例如寶積佛用香、花供養(yǎng)佛陀；又如無盡意菩薩用瓔珞供養(yǎng)觀世音菩薩，這就好像有道德的人禮敬有道德的人。有時施受俱不凈，布施和接受的人都不清凈，例如盜賊竊盜贓物給貪官污吏，金錢來路已經(jīng)不正，又再拿去賄賂，這就是施受俱不凈。

　　因此，說到布施，有時候同樣的布施，但因錢財用法不一樣，對方接受的心態(tài)不一樣，而我布施的出發(fā)心也不一樣，功德就有勝劣之分了。所以，《六祖壇經(jīng)》里說布施“了無功德”，因?yàn)橛袨榉ǖ墓Φ率强啥嗫缮俚�，唯有我們本體的功德性才是不增不減，無多無少，這是學(xué)佛者應(yīng)有的認(rèn)識。

　　二．

　　凈土在那里？

　　我們經(jīng)常聽到有人問：“有沒有天堂？有沒有地獄？天堂在那里？地獄在那里？”依我的了解，天堂、地獄在那里？我有三種說法：

　　1天堂當(dāng)然在天堂的地方，地獄當(dāng)然是在地獄的地方。

　　2天堂、地獄在那里？在人間。天堂在人間，地獄也在人間。你看，現(xiàn)在有的人住在高樓大廈，住在山頂上的別墅里，享受著清風(fēng)明月，以及冷氣、冰箱、豪華的汽車、電視、地毯、席夢思的床鋪、山珍海味等，這不是天堂嗎？但是，人間不但有天堂，也有地獄。你到市場里面去看一看，市場里到處倒掛著剖肚挖腸的雞、鴨、牛、豬，那不就是刀山劍樹嗎？你到那許多貧苦的地方，看那傷殘人士居住的地方，髒亂、陰暗、潮濕，甚至有的人瞎眼、缺手、斷腳，盲聾瘖啞，這不就是人間的地獄嗎？

　　3天堂、地獄在那里？在我們的心里。我們每個人的心，一天當(dāng)中，時而天堂，時而地獄。例如，早上起床，心里面無憂無慮，到公園里去運(yùn)動、慢跑、享受新鮮空氣，這不就是人間天堂嗎？但是，回到家里，往飯桌上一坐，“有甚么魚肉、珍饈美味好吃的嗎？”生起貪欲的心，那就是餓鬼的心。假如吃的東西不合口味，筷子一摜，碗一推，生氣了，瞋恨心，那不就是地獄嗎？有時還要罵人、打人，愚癡，這不就像畜生的行為一樣嗎？所以，在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中，心里時而天堂，時而地獄、餓鬼、畜生�？梢哉f，在一天二六時中，天堂、地獄不曉得來回多少次；每天我們都在天堂地獄的邊緣來來去去，天堂、地獄在那里呢？就在我們的心中。

　　我們知道了天堂、地獄在那里�，F(xiàn)在，接著談六祖惠能大師在〈決疑品〉里講到凈土，凈土和天堂到底有甚么不一樣？

　　有時候上了天堂，福報用盡，還是會退墮；凈土只有上升，沒有退墮，這是第一點(diǎn)不同。第二點(diǎn)、天堂里和人間一樣，仍然有像君臣、眷屬、上下等階級的差別對待；凈土里則只有平等，大家都是蓮花化生，沒有差別。

　　說到凈土，大家就會想起極樂凈土。我們讀過《阿彌陀經(jīng)》的人會問：“極樂凈土在那里呢？”

　　“十萬億的佛土以外。”也就是在十萬個三千大千世界之外。

　　其實(shí)，這只是比較上的說法，真正從法性上來講，凈土是沒有遠(yuǎn)近之別的，凈土就在心中，所以說“唯心凈土，自性彌陀”。例如維摩居士，在他的生活里，行、住、坐、臥之中，真是“居家逍遙，隨處都是凈土”。他到學(xué)校里講學(xué)，講堂就是他的凈土；他到市場里購物，市場就是他的凈土。所謂“隨其心凈，則國土凈”，凈土就在他的心里，這正是人間佛教所謂的“人間凈土”。

　　過去，佛陀十大弟子中智能第一的舍利弗，曾經(jīng)懷疑的問佛陀：“佛陀！諸佛的凈土都是清凈無染，為甚么您的娑婆世界到處充滿生老病死，又像地獄、餓鬼、畜生三惡道一樣，人人生活在苦惱之中呢？”

　　佛陀對舍利弗說：“這是你看到的世界，我看到的世界不是這樣。”說完隨即以足趾按地，大地頓時變?yōu)榻鹕�。他對舍利弗說：“這就是我的凈土。”

　　中國四大菩薩中的地藏菩薩，他以地獄做凈土。所以，凈土主要是看我們的心，心里清凈，世界就隨著我們清凈。因此，學(xué)佛，自凈其心是很重要的。

　　關(guān)于凈土，我把它分成人間的凈土、天上的凈土、極樂的凈土，還有唯心的凈土、華嚴(yán)的凈土�，F(xiàn)在我再把它們一一做個介紹。

　　1人間凈土：常聽人慨歎說：“人間沒有一塊凈土，人間到處充滿了險惡、紛爭、不平，就像三惡道一樣！”其實(shí)，我們現(xiàn)在所居住的人間，如果安和樂利，民豐物阜，人人和善，彼此尊重，這不就是人間凈土嗎？所謂人間凈土，必須要具備八個條件：

　　◆國土，沒有環(huán)境的污染：現(xiàn)代社會問題很多，其中一個問題就是環(huán)境髒亂，空氣污染。因此，人間凈土的第一個條件，必須要美化環(huán)境，使我們生活的環(huán)境從家庭到社會沒骯臟的污染，只有清凈的環(huán)境。

　　◆經(jīng)濟(jì)，沒有財產(chǎn)的占有：現(xiàn)在的社會，一般民生的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)生活可以說都很富有，只是有一些人不知道經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)是要從勤勞中，從結(jié)緣里慢慢獲得，他總希望“一步登天”，一下子就能發(fā)財、富貴，所以鋌而走險，竊盜、詐騙，破壞了凈土的形象。在人間凈土里，經(jīng)濟(jì)是凈化的，沒有財產(chǎn)的占有，只有均富的日用。

　　◆生活，沒有惡人的殘害：佛經(jīng)上有一則六根會議的寓言：有一天，眼、耳、鼻、口，一齊向眉毛抗議，毫無用處的眉毛為甚么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口卻要屈居下方呢？眉毛被攻擊得招架不住，只好知趣地?fù)Q到最下方。但是大家一看，眉毛在下面古怪，不像個人，不得已又請眉毛回到原位。這時大家終于明白天生我材必有用，眉毛的無用才是真正的大用；覺悟到互助互愛才能共存。所以，在人間凈土的社會，對于人民的身體、生命都有保障，都能不受侵犯，自由平等，正如佛國凈土，沒有惡人的相殘，只有互助的友愛。

　　◆處眾，沒有人我的是非：我們的社會充滿人我是非、恩怨利害，見不得別人有好處，放不下別人比自己強(qiáng)，互相攻訐、毀謗，彼此打擊、破壞對方。例如：你好，我心里難過；你偉大，我心里就不高興。人間凈土是彼此尊重，互相禮讓，沒有人我是非，只有和諧的眷屬。

　　◆交游，沒有猜疑的誤會：猜疑、誤會將使原本和樂的人我之間、家庭、社會變成愁云滿布的囚牢，因此人間凈土的條件之一就是人我的往來要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上。也就是社會大眾沒有猜疑的誤會，只有互相的信任。

　　◆政治，沒有迫害的冤屈：娑婆世界里，由于立場的不同，利害的沖突，仍然不能免除政治上的迫害。一個理想的政治環(huán)境，有的只是道德的感化，而不是權(quán)術(shù)的控制；過的是和平自主的生活，而不是恐懼躲藏的苦難，所以我們的國家，在政治上大家平等，人權(quán)有保障，沒有迫害的冤屈，只有德化的和平，我們就具備了人間凈土的第六個條件。

　　◆交通，沒有事故的發(fā)生：我們的世界里，常常為空間的問題感到困擾，因此，在交通上不是感到非常不便，就是發(fā)生事故，令人遺憾。人間凈土的交通，是沒有事故的發(fā)生，只有自在的生活。

　　◆社會，沒有階級的差別：我們的社會有秉賦上賢愚智劣的先天不同，更有職位上貴賤輕重的人為差異。不合理的制度，制造了人間許多的矛盾、沖突，形成不平等的階級歧視。在佛教看來，任何一個眾生都是具足佛性，無比尊貴。因此，人間凈土是沒有階級的差別，只有大眾的平等。

　　2天上凈土：天上的凈土，即所謂的“天堂”。天堂的情形是怎么樣呢？天上和人間到底有何不同？至少有四點(diǎn)不同：

　　◆天上的壽命長久。依佛經(jīng)上的記載，距離人間最近的欲界忉利天可活到五百歲，等于人間的九百萬年。往上推算，一直到無色界的非想非非想處天，壽命長達(dá)八萬大劫。

　　◆天堂的人身體高大。依佛經(jīng)記載，距離人間最近的四天王天的天人，他們身高九十丈。愈往上的諸天，身高就愈巨大。色界的最上層色究竟天，人民身高大約有二十六萬五千公里那么魁偉，而臺灣全島從臺北到高雄全長不過五百公里左右，天神的形體有多么偉岸碩大，就可想而知了。

　　◆欲樂自在，勝于人間。天人思衣得衣，思食得食，物質(zhì)非常的豐富，不但不處饑寒，而且已經(jīng)泯除了憂悲苦惱、怨憎憤恨，一切已經(jīng)到達(dá)隨心所欲、有求無不得的境界，享受光明自在，輕安快樂的禪悅。

　　◆定中安樂。從色界乃至無色界的眾生，已經(jīng)不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住于甚深禪定里，他們都是過著禪定的生活，享受定中的輕安自在、法喜禪悅。

　　3極樂凈土：極樂凈土也有四個特點(diǎn)：

　　◆沒有男女的占有。在極樂世界里，不像人間，他們沒有男人、女人的分別；極樂凈土的民眾，都是蓮花化生，所謂“九品蓮花為父母”，所以他們沒男女相。不過，有的人會認(rèn)為，沒有了男人、女人，人生有何意義？其實(shí)男女是苦惱的源頭，假如沒有男女相，這個世間一定減少很多問題。

　　◆沒有煩惱憂慮。根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》云：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”因此，極樂凈土的眾生，沒有貪欲、瞋恨、愚癡、嫉妒等煩惱罣礙，只有無盡的快樂。

　　◆沒有經(jīng)濟(jì)的匱乏。極樂凈土到處都是七寶所成的亭臺樓閣，到處都是金銀財寶，連地上都是黃金鋪地。他們不需要用錢，因此沒有經(jīng)濟(jì)的匱乏。

　　◆沒有惡道的恐怖。人間不但有很多自然界帶來的痛苦，如水災(zāi)、旱災(zāi)和風(fēng)災(zāi)、地震等，還有很多的蟲害、疾病，尤其是人為的戰(zhàn)爭災(zāi)難，種種的人我紛爭，真是有如惡道般恐怖。極樂凈土里，沒有三惡道，只有諸上善人聚會一處，因此沒有惡道的恐怖。

　　4唯心凈土：“隨其心凈，則國土凈”，這就是唯心凈土。唯心凈土也有四個特點(diǎn)：

　　◆隨遇而安：你能隨遇而安，那里就是凈土。

　　◆隨緣而生：你能隨因緣而生活，到處都是凈土。

　　◆隨喜而作：你能隨喜工作，當(dāng)下就是凈土。

　　◆隨心而�。耗愕男哪苋芜\(yùn)逍遙，隨緣放曠，則“隨所住處，皆是凈土”。就如天上的太陽、月亮，不管烏云密布也好，或是刮風(fēng)下雨也好，太陽、月亮都是那么逍遙自在的悠游于虛空之中，這就是隨心而住。

　　5華嚴(yán)凈土：《華嚴(yán)經(jīng)》指出的凈土世界是：

　　◆大小不二：一沙一石里，可以見到三千大千世界。

　　◆一多無異：別人說一說多，其實(shí)一中有多，多也即一。

　　◆動靜一如：盡管無常變化，盡管世間不安動亂，不過，你的心安靜自如。

　　◆凈穢無別：即使身處污穢里面，你要清凈自己的心。所謂“隨其心凈，則國土凈”、“只要自覺心安，東西南北都好”，希望大家都住在凈土里面。

　　三．

　　六祖對彌陀凈土的看法如何？

　　在各種凈土里，禪宗所提倡的是自性的凈土，是本心的凈土。然而對于《阿彌陀經(jīng)》所說的彌陀凈土，六祖大師又是甚么看法呢？

　　首先我們要知道，禪宗主張不著相，提倡“即心即佛，自性是佛”，所以禪師們過去所謂“佛來佛斬，魔來魔斬”。為甚么佛來要佛斬呢？難道對佛（自己所信仰的中心），還有甚么仇恨嗎？當(dāng)然不是，這只是說明禪宗最看重我們的本心，自性上有了污染，有了牽掛，就如同我們乘船過河，到了彼岸以后，如要把船放下來，如果你放不下，難道還要背著船走嗎？

　　禪宗主張：我們信佛、拜佛，其實(shí)我們自性本來就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心內(nèi)，你也不要想到心外有凈土，凈土就在心中。

　　但是，理上是如此沒有錯，然而當(dāng)我們還沒有開悟的時候，還不知道自己“即心即佛，即佛即心”的時候，我們還是要拜佛，我們還是承認(rèn)，我們要念佛才能成佛。所以，六祖大師站在禪宗立場，雖然肯定西方極樂世界的凈土，就是對佛說圣言量的肯定，這固然是很肯定，但是六祖大師并不鼓勵大家忘記自己“即心即佛”，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方極樂凈土。

　　六祖惠能大師說：“西方極樂世界，遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？十萬八千。”在《彌陀經(jīng)》里則講“十萬億佛土”，一個佛土等于一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬個三千大千世界，表示很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)。但是，如果你是一個上智之人，西方極樂世界也不是十萬億佛土之外，當(dāng)下就是。所以，在《阿彌陀經(jīng)》里也說到，一個人只要能念佛念到一心不亂，“于一念頃，即生西方極樂凈土”。所以，真正的凈土，沒有遠(yuǎn)近的。一個悟道的人，像阿彌陀佛一樣，無量壽──沒有時間的限制，超越了時間；無量光──沒有空間的限制，超越了空間。我們超越了時間，超越了空間，那就是宇宙的真理，也就是“遠(yuǎn)近不二”──沒有此土，沒有彼土，當(dāng)下即是。

　　所以，六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里說到：“在我們東土的人造罪了，大家來念佛求生西方極樂世界。假如在西方極樂世界的人，因?yàn)橛辛?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想雜念，也造了業(yè)，那么他們往生到甚么地方去呢？”意思是說，你心性不明，你罪業(yè)不除，你在佛土里面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界里，如果你能明心見性，當(dāng)下就是佛國。因此，凈土就是要明心見性，心外無法，心外也無凈土。禪就是心，道就是心，佛就是心。

　　過去在叢林禪堂里，除了參禪以外，不準(zhǔn)念佛，所謂“念佛一聲，漱口三日”，然而凈土卻又提倡念佛，看起來好像很矛盾，其實(shí)不矛盾。就以凈土宗來說，他教人念佛，主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念，妄念一除，正念生起，進(jìn)而以無念來對治有念。因?yàn)橛心钜彩敲裕�能�?ldquo;不念而念，念而不念”，那不就是無，就是禪。所以不管念佛也好，參禪也好，主要的，都是要藉念佛、參禪來凈化自己，升華自己，找回自己。所以，《六祖壇經(jīng)》要我們不要多伺妄求，當(dāng)下改變自己最為重要。比方說，你在生活里，把生活改善，你的生活里就有凈土；你用心美化周遭的環(huán)境，你的環(huán)境就是你的凈土。所以，我們要往生凈土，往生極樂凈土固然很好，不如往生你自己當(dāng)下的凈土，也就是你自己現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，那就是你的自性的凈土。所以，我們對凈土的看法，應(yīng)具備有四個意義：

　　1人事相處的和諧。我們在人間，有時候?yàn)榱巳耸虏缓椭C，常常引生很多苦惱；怨憎會固然很苦，恩愛別離也是很苦。所以，人事相處，應(yīng)如君子之交，彼此互相尊敬、和諧。人事的和諧，就是我們?nèi)耸律系膬敉痢?/p>

　　2心里凈化的安住。我們有時候熙熙攘攘，勞勞碌碌，心里動蕩不安，心里貪瞋無明，我們的心內(nèi)找不到一個真正安住的地方�，F(xiàn)在的社會，大家建華屋，建高樓，富麗堂皇，身體有所安住了，但是心里沒有安住的地方，因?yàn)樾睦锩媪G礙名利得失、是非好壞。所以，我們?nèi)绻�用禪凈化心靈，使我們氣質(zhì)安詳，使我們的心安住在禪的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智能的上面、安住在虛空廣大無邊的上面，像太陽、月亮，安住在虛空里，每天游遍四方，逍遙自在。所以，《六祖壇經(jīng)》主要的就是要為我們的心找到一個安住的地方。

　　3恐怖斗爭的消除。所謂凈土，在凈土里沒有競爭，也沒有恐怖。在世間上，每天人和人爭，人和自然爭，人和畜生爭，到處斗爭，到處充滿恐怖。所以，如果生活沒有安全感，那就不是凈土。

　　4平等自由的實(shí)踐。在凈土里，我們要平等，要自由。例如民主政治選舉，那就是平等；民權(quán)受到尊重，那就是平等。所謂自由，就是不侵犯別人的生存，不侵犯別人的所有，不侵犯別人的因緣。自由平等，這才合乎凈土的意義。

　　不過，我們希望：凈和禪是沒有分別的，參禪的人不要誹謗凈土，念佛的人也不要排斥禪宗。永明大師的《參禪念佛四料簡》，所謂“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來生做佛祖。無禪有凈土，夢修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟？有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”所以，禪凈應(yīng)該雙修。

　　自古以來，禪宗和凈土宗時常發(fā)生一些糾紛，參禪的人認(rèn)為念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批評參禪的人不靠佛力，那有那么容易成就？所以，禪凈之爭一直成為佛門一個重要的問題。永明大師的《參禪念佛四料簡》，提倡禪凈要調(diào)和。他說：如果你參禪又念佛的話，就好像帶角的老虎，既可以現(xiàn)世作人師，來生也可以作佛祖，這是第一個主題。第二、假如你沒有參禪，你只念佛，念佛很穩(wěn)當(dāng)，萬修萬人去，若得見彌陀，又何愁不開悟？第三、有禪沒有凈土，十人可能會有九人走叉了路。所以，參禪沒有名師指導(dǎo)，常常著魔，常常有其它的意外事情發(fā)生。假如沒有禪，又沒有凈土，更是危險，將來百年以后，地獄、餓鬼、畜生，鐵床并銅柱，萬劫千生沒有個人可以依怙，又如何能得度？

　　禪和凈究竟那一個好？過去有兩個徒弟，有一天，大徒弟來跟師父說：“師父！現(xiàn)在這個時代，最要緊的要弘揚(yáng)禪宗。你看，禪，多高的智能，生活里有了禪，多幽默，多有境界！現(xiàn)在西洋人都學(xué)禪，我們今后要弘揚(yáng)禪宗。”

　　師父聽了點(diǎn)點(diǎn)頭說：“很好！”

　　大徒弟走了以后，小徒弟來了，“師父！人生如苦海，所謂生死事大，要了生脫死，必須要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我們要弘揚(yáng)凈土。”

　　師父說：“你說得對，很好！”

　　小徒弟也走了。在旁邊聽話的侍者覺得很奇怪：大徒弟說禪宗很好，小徒弟說念佛很好，究竟那一個好呢？于是問師父：“你剛才說他們都好，究竟那一個好呢？”

　　師父說：“還是你的好。”

　　從這則公案可以說明，一個真正悟道、有修有證的人，看根機(jī)，適合那一個根機(jī)，就是那一個好。有時候，禪宗批評凈土，凈土誹謗禪宗，這樣一來，受害的是佛教徒。因此，希望我們都能秉承過去的祖師、諸位禪宗大德們的這種看法，我們還是有禪有凈土，來過一個“現(xiàn)世為人師，來生做佛祖”的這種修行生活吧！

　　四．

　　如何能親覲彌陀和凈土？

　　在前面我們談到了凈土，怎樣才能看見凈土？怎樣才能親覲阿彌陀佛呢？

　　自古以來，我們從《凈土圣賢錄》的記載證明，不少人現(xiàn)世今生就能親覲阿彌陀佛，就能親見極樂世界。例如明朝的袁了凡，他見過極樂世界的凈土勝境，見過阿彌陀佛的莊嚴(yán)報身。凈土宗祖師慧遠(yuǎn)大師，在江西廬山結(jié)社念佛，也曾經(jīng)三次親見阿彌陀佛現(xiàn)身。唐朝善導(dǎo)大師稱念阿彌陀佛名號，每稱念一句佛號，口出一道光明；念十句佛號，口出十道光明；念百句佛號，口出百道光明，所以被稱為光明和尚。

　　二、三十年前，我在宜蘭有個念佛會，那里有個信徒，大家稱她為阿敏姑，她也曾親見過極樂凈土，見過阿彌陀佛。

　　以上這些事跡，都是凈土人士所講，禪宗不講外相上的凈土，他們主張“自性的彌陀、唯心的凈土”。因此，如何能親見彌陀和凈土？以禪宗來講，就是要了然自性，自己對自己要明明了了的認(rèn)識，要能認(rèn)識自己的本來面目是甚么�，F(xiàn)在我們不能認(rèn)識自己的原因，是因?yàn)槲覀冇幸粋�色身，有一個假相，這個色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根天天和外面的六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸，于是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意這六種認(rèn)識；一旦有了認(rèn)識，就會分別，一有了分別，種種的差別、種種的現(xiàn)象，世間的好好壞壞、是是非非，便無有了時。

　　因此，佛經(jīng)常常把我們的身體比喻成一個村莊，這個莊村被六個賊人盤據(jù)了，所謂：“六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？”六個賊人就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）為首領(lǐng)，日夜指使著這六個賊人在我們的身心里面為非作歹，因此，有一首偈語說：“學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。”學(xué)佛首重治心，心調(diào)伏了，其它的眼、耳、鼻、舌、身都會跟著聽話，所以“擒賊要擒王”。

　　不過，調(diào)心治性并不是一件容易的事，誠如王陽明先生所說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外執(zhí)取色、聲、香、味、觸、法等六塵欲樂，引生種種的煩惱痛苦。因此，如何守護(hù)我們的六根門戶，不使它蠢動妄為，是修行不可忽視的功課。

　　我們的心也像一座寶礦，學(xué)佛修行正如開采心里的寶礦一樣，只要我們能把心里的寶藏，也就是我們的真如佛性開采出來，就能“得度”。

　　經(jīng)云：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞。”那么，我們的心性如何契合佛道，如何親見彌陀凈土？在《六祖壇經(jīng)》里告訴我們：“常行平直，便見彌陀。”如果我們的心能安住在平等上，心能平直無諂曲，便能與佛道相應(yīng)，便能得見阿彌陀佛。所以，六祖大師指示我們：要求作佛嗎？佛要向我們本性中求，所謂“佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛”。心外的法都是差別，都是無常，心外無佛，佛要向自我的心里來求。

　　《六祖壇經(jīng)》又說：“慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦。”平時我們念觀世音菩薩，不如學(xué)習(xí)他的慈悲。觀世音菩薩大慈大悲，只要你有慈悲，你就是觀世音菩薩。你念大勢至菩薩，大勢至菩薩是大喜大舍，你有喜舍，你有歡喜為人服務(wù)的心，你就是大勢至菩薩。你念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是能凈的意思，如果你自心清凈，你就是釋迦牟尼佛。

　　我們常見一般佛殿里供奉著西方三圣，阿彌陀佛的左右分別是觀世音與大勢至；把觀世音的慈悲和大勢至的喜舍結(jié)合起來，就是阿彌陀佛。再如大雄寶殿里供奉的三寶佛，釋迦牟尼佛的左邊是東方藥師佛，右邊是西方彌陀佛；把東、西調(diào)和，把生和死調(diào)和起來，能不生不死，那就是釋迦牟尼佛，就是法身毗廬遮那佛。

　　我們研究《六祖壇經(jīng)》，想要覲見彌陀，想要見到凈土。其實(shí)，不管是見佛，還是凈土，都不能執(zhí)著表相，正如標(biāo)月之指畢竟不是月亮，我們不要以為手指就是月亮，要能避開手指，才能見到月亮。也就是說，我們要覲見彌陀或凈土，不是在相上求，不是在口里念，是要向心里去找，人人心中皆有佛性。當(dāng)初佛陀在菩提樹下、金剛座上成正等正覺的時候，第一句發(fā)出的宣言即是：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”意思就是說，每個人本來都是佛，只可惜因?yàn)橛袩o明妄想，不知道自己是佛；如果去除無明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師告訴我們?nèi)绾尾拍芤姷阶孕缘膹浲�，如何才能建設(shè)自己的凈土呢？

　　1除人我，須彌倒：就是要去除人我的分別心，要把人我的執(zhí)著去除；人我的執(zhí)著就好像須山，障礙人際的和諧、溝通。人我一除，阻礙也就沒有了。所以《金剛經(jīng)》一再要我們“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。

　　2去邪心，海水竭：邪心就好像貪瞋迷妄，如海水里的波濤洶涌，搞得我們身心不得安寧；邪心一除，海水就枯竭了，就沒有大水之患。

　　3煩惱無，波浪滅：《百法明門論》說，我們的煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱；有根本煩惱、枝末煩惱、八萬四千煩惱等。我們在日常生活當(dāng)中，為甚么會感到艱難困苦，感到不安，就是因?yàn)橛袩�惱擾亂我們；煩惱一除，波浪就會消滅，自然風(fēng)平浪靜。

　　4毒害亡，惡龍絕：煩惱不但惱害自己，同時惱害別人，例如，幸災(zāi)樂禍，損人利己。如果把這許多毒害人的心忘記，惡念就會滅絕，惡魔就不會擾亂我們。

　　《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”既然如此，為甚么我們要天天念佛、拜佛？不但用音聲求佛，還要為佛像裝金？其實(shí)佛像只是一個引導(dǎo)，我們拜佛，主要是要拜我們自心本性里的佛。

　　唐朝有一位丹霞天然禪師，有一天到一個寺院去掛單，時值嚴(yán)冬，天氣寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下來烤火。寺中糾察師一看，大聲怒斥道：“該死！怎么將佛像拿來烤火取暖呢？”

　　“我不是烤火，我是在燒取舍利子。”丹霞禪師從容不迫的回答。

　　“胡說！木刻的佛像怎么會有舍利子？”

　　丹霞禪師說：“既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！”

　　在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身遍滿整個世宙世界，而不僅僅是雕刻的佛像，對禪師而言，那尊佛像早已超越了形質(zhì)，宇宙真理才是我佛法身的整個表征。由于糾察師所認(rèn)識的佛像只是木刻的，而丹霞燒佛欲取舍利，他所認(rèn)識的佛像才是有靈性的。

　　不過，講到這里，大家可千萬不要誤會，以為既然如此，以后我們到了寺廟里，也可以把佛像拿下來烤火。其實(shí)大家要知道，佛像對于一個尚未見性悟道的人來說，正如過河需要船筏一樣，但是一旦過了河，就沒有必要背著船走。

　　也就是說，當(dāng)我們還沒有成佛的時候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦認(rèn)識了自心的凈土、自性的彌陀，到那個時候，隨你要燒佛像或呵佛罵祖都可以。但是，在我們還沒有成佛的時佛，還是必須藉著佛像來覺悟自己，找到自己，那才是一了百了。

　　五．

　　何以說“人有二種，法無二法”？

　　經(jīng)云：“方便有多門，歸元無二路。”佛教的修行法門盡管有八萬四千之多，但是最后的目的，無非是要見性成佛，了脫生死，目標(biāo)是一致的。因此，六祖大師說：“人有兩種，法無二法。”

　　所謂“法無二法”，意思是說，縱然如四弘誓愿說“法門無量誓愿學(xué)”，法門有無量無邊，（例如我們平常念佛、參禪、禮拜、作觀等，都是修行的法門。）但是我們所證悟的真理只有一個。正如世間上有好有壞。有是有非，有善有惡，世間法雖有善、惡，但是，法的本體非善非惡，法就是法，真理就是真理，真理是沒有差別的，因此說“法非善惡，善惡是法”。

　　在佛經(jīng)里有個譬喻說：“三鳥飛空，空無遠(yuǎn)近，跡有遠(yuǎn)近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。”這兩句話的意思是說，一只老鷹、一只鴿子、一只麻雀，三只鳥在空中飛行：老鷹一個展翅，飛行幾十里；鴿子用力一飛，只有一、兩里路；小麻雀振翅，用力飛了好久，也只是幾十丈。虛空本來沒有遠(yuǎn)近，只因三只鳥的能力、程度不同，因此飛行的距離有了遠(yuǎn)近不同。又如三獸渡河，大象要過河，牠只是頭部浮在水面上；一匹馬渡河，也是頭在水面，腳在下面；一只小白兔，很用力，頭在上面，牠也過去了。三獸渡河，水無深淺，可是，大象、馬、兔子這三獸的程度不一，因此在過河的時候就有了深淺之別。所以說，人有圣凡之分，真理的法，卻只有一個。因此，經(jīng)典告訴我們，學(xué)佛應(yīng)該依止四法修學(xué)：

　　1依法不依人：法是指真理。學(xué)佛應(yīng)該以真理為依據(jù)，凡事按真理而行事，人不足以為依，因?yàn)槿说乃枷�、見解互異，人有生老病死，去來遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學(xué)道應(yīng)該依法不依人。

　　2依智不依識：智指無漏的般若智能，識是指有漏的分別意識。因?yàn)槭老嗵摶�，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別、認(rèn)識的現(xiàn)象，時刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識來分別、認(rèn)識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底；而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實(shí)照見世間萬象，又如光明朗照，可以看到我們自己的本來面目。所以學(xué)佛不僅要“依智不依識”，還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)識成智”，如此才不會被世間幻象所迷惑。

　　3依義不依語：語言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋梁，但也可能因?yàn)閿嗾氯×x，或因不同的語言，不同的表達(dá)方式，而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張“不立文字”，六祖大師甚至說“諸佛妙理，非關(guān)文字”。微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現(xiàn)傳達(dá)，所以學(xué)佛應(yīng)該從義理上去了解佛法，而不應(yīng)該在語言上推敲、計較、執(zhí)著，否則造成文字障，只會與道相去日遠(yuǎn)。

　　4依了義不依不了義：佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對的真理。方便法門是佛陀為適應(yīng)眾生的程度、根機(jī)而施設(shè)，我們不能把方便法當(dāng)成究竟。最究竟的是與佛心想應(yīng)，所以學(xué)佛應(yīng)該依了義佛心，不依不了義的方便。

　　《金剛經(jīng)》云：“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指引我們見到月亮，所以修學(xué)佛法要能“因指見月”，千萬不能因執(zhí)著指頭，反而障蔽雙目，見不到月亮。

　　這個譬喻同時也是說明：佛陀的法，正如過河所需的船筏，一旦過了河，上了岸，就應(yīng)該把船放下。意思是說，我們平時拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果還要執(zhí)著拜佛，就如同過了河還背著船走，而成為一種執(zhí)著，執(zhí)著就是一種病，所以說“法尚應(yīng)舍，何況非法”。

　　《法華經(jīng)》云：“唯有一乘法，無二亦無三。”千經(jīng)萬論，最終的目的，無非是要我們明心見性，要我們找到自己的本來面目。要達(dá)到這個目的，唯有一乘的佛法，也就是《維摩經(jīng)》指出的“不二法門”。

　　在《維摩詰所說經(jīng)．入不二法門品》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領(lǐng)諸大菩薩前往探病。雙方幾番對答后，突然話鋒一轉(zhuǎn)，維摩詰問道：“諸位！菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？依照各人所知，各自述說吧！”

　　于是先后有三十一位菩薩，各就所見，回答這個問題。最后沒有人再發(fā)言了，維摩詰于是問文殊菩薩：“文殊師利！菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？”

　　文殊菩薩回答：“照我的見解，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門。”意思是說，一實(shí)妙道，不可以用推理、比較、歸納、演繹等方法去揣度探尋，必須直觀體驗(yàn)，向內(nèi)發(fā)掘，能夠這樣實(shí)踐，才能夠進(jìn)入不二法門。

　　文殊菩薩說后，反問維摩詰說：“現(xiàn)在換我來請問你，菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？”此時維摩詰默然無對，眾皆愕然，唯獨(dú)文殊菩薩智能超人，懂得此中奧秘，乃向大家贊嘆說道：“善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。”

　　意思是說，不二法門離言絕相，如何用語言表達(dá)？如果可用語言文字表達(dá)出來的，就不是真的不二法門了。所以維摩詰的“默然”，意味著無上妙道不可以言說，不可以文詮，超越這些有形的障礙，直探本源，這才是菩薩的入不二法門。

　　由于維摩詰這一“默然”的回答，蘊(yùn)涵著無窮的妙義，不但否定了前面三十一位菩薩的答案，連文殊菩薩的答案也給推翻了，留下“維摩一默如雷”的美談。

　　所謂“不二法門”，例如太陽每天從東邊升起，黃昏又從西山下去，每天朝升夕落，升也未嘗升起，落也未嘗落下，第二天它又會再度升起。所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生滅滅，等于一個人生生死死，死死生生，生也未嘗生，因?yàn)樯�了要死；死也未嘗死，死了又要再生。因此，生死不是兩個，生死是不二的。

　　我們也常聽到現(xiàn)代人說：“東方的文化為體，西方的文化為用。”體和用是不二的，乃至世間、出世間也是不二的，煩惱和涅槃也是不二的，有和無也是不二的。但是凡夫的心里，有就是有，無就是無。其實(shí)，有的未嘗有，無也不是無，所謂“空中生妙有”，要無才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虛空不空，如何容納森羅萬象？所以，要從空里面才能顯現(xiàn)勝義的有，我們要把空有的兩頭截斷，把它歸于中道，中道就是一真法界，這才是真正的真理。

　　唐朝的大梅法常禪師，在六祖徒孫馬祖道一禪師座下悟道了。馬祖道一接引學(xué)人的方法，就是凡是有人問道：“甚么是佛？”馬祖禪師就回答：“即心即佛。”“甚么是心呢？”馬祖禪師也是回答：“即佛即心。”

　　大梅法常禪師就這樣悟道了，悟道以后，另建叢林度眾，跟隨他參禪學(xué)道的學(xué)者名士數(shù)百人，馬祖道一禪師有一天派了一個大弟子法試探他看他有沒有真正開悟。

　　來人問：“師兄！請問你在師父那里究竟得到甚么道��？”

　　大梅法常回答：“老師講即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。”

　　“老師現(xiàn)在已經(jīng)不講『即心即佛』、『即佛即心』了，老師現(xiàn)在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！”

　　大梅禪師聽了這話以后，眉毛一皺說道：“這個老和尚，專門找人麻煩；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。”

　　大師兄回去后把大梅法常的話述說了一遍，馬祖道一聽了以后高興的說：“梅子熟了！”

　　這話一語雙關(guān)，“梅子熟了”，是說大梅法常禪師是真的開悟了。所以，在我們凡夫看來，“非心非佛”、“即心即佛”是兩種，但在真正開悟的禪師心中，他肯定自己，因此管他是與非，管他有與無、好與壞，在我看來都是一個，這才是真正懂得“法無二法”的真義。

　　六．

　　迷悟之間差幾許？

　　在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師種種的說法、開導(dǎo)，主要的就是要我們覺悟，要我們?nèi)ッ在呌X。

　　迷與悟之間究竟相差幾許呢？其實(shí)，迷和悟只在一念之間；一念迷，就是凡夫，一念覺，就是佛祖，所以有謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。

　　佛與凡夫本來是一樣的，因?yàn)槿巳私杂蟹鹦裕�佛也是人成的。在中國的民間信仰，有很多神明，他們有的過去也曾造福人間，甚至也有了知過去、未來的神通力。但是佛教并未把這些神明定位在佛、菩薩的地位，究其原因，就是因?yàn)槊晕虿煌��?/p>

　　所謂佛、菩薩，一定要覺悟。覺悟甚么呢？覺悟緣起法。也就是覺悟到你和我不是兩個，你和我是一體的。王陽明說：“宇宙即是我心，我心即是宇宙。”對于覺悟的人而言，眾生不是心外的眾生，世界不是心外的世界，宇宙萬有和我都是一體的，宇宙萬有都在我的心里。所以，佛教對其它的宗教，并不是不尊重他們，只因悟道的層次有異，因此有迷悟的差別。

　　甚么叫做證悟真理？一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟成佛。他悟道成佛，到底悟到甚么？佛陀悟到的就是緣起法，也就是悟到“諸法因緣生，諸法因緣滅”，悟到宇宙世間的萬事萬物都不能單獨(dú)存在，悟到宇宙萬有是彼此相互關(guān)系的存在。

　　有關(guān)因緣所生法，講起來很容易，真正的涵意卻不容易了解。但是如果我們能夠真正認(rèn)識因緣法，必能時時心存感恩，感恩國家社會，感恩大眾的成就，我們才能生存在這個世界上。所以，佛與凡夫的差別，只在于一個悟與迷的不同而已。

　　迷悟之間差幾許？迷和悟究竟有甚么不同？

　　馬祖道一禪師有一次在打坐時，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以為然，急忙問道：“老師！你為甚么把痰吐在佛像的上面呢？”

　　道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：“對不起！我還要再吐痰，請你告訴我，在虛空之中，那里沒有佛？我的痰應(yīng)該要往那里吐呢？”

　　一般人尊敬佛像，其實(shí)并沒有真正認(rèn)識佛，因?yàn)榉鸬姆ㄉ肀闈M虛空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那里沒有佛呢？馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經(jīng)認(rèn)識諸佛的法身，可以說，他已經(jīng)悟道了。

　　然而真正的悟和迷，事實(shí)上也不是那么容易分別的。

　　在一間寺院里，有一個年輕人正在打坐。老禪師回來了，他沒有站起來，老禪師就教訓(xùn)他：“年輕人怎么這么沒禮貌！老師回來了，怎么站都不站起來一下呢？”年輕人心想：“禪宗的禪師們講話，常常是怪怪的，常常都很顛倒，我也可以跟你說兩句禪話，表示我悟道了。”于是就對禪師說：“我怎么沒有迎接你？我坐著迎接你，就是站起來迎接你，不是一樣嗎？”

　　老禪師聽了以后，上去就給他一個耳光，年輕人被打了以后，很生氣的說：“你怎么打我呢？”

　　老禪師哈哈一笑，“年輕人！我告訴你，我打你就是不打你。”

　　禪師們講的話，有時候看起來好像不合乎邏輯，實(shí)際上是非常合乎真理的。

　　有個小偷到寺院偷東西，但翻箱倒柜都找不到值錢的東西可偷，不得已，正準(zhǔn)備離去時，睡在床上的無相禪師開口說道：“喂！你走的時候，記得替我把門關(guān)好。”

　　小偷最初嚇了一跳，隨即就說：“你這個和尚這么懶惰，連門都要別人關(guān)，難怪寺里沒有一點(diǎn)值錢的東西可偷！”

　　禪師對小偷說：“你真莫名其妙！難道要叫我老和尚天天去辛苦賺錢來給你偷盜嗎？”

　　從這一段對話也可以看得出來，悟道的禪師面對事情時的灑脫，他們對一些事情的看法，跟一般人就是不一樣。

　　在美國夏威夷，曾經(jīng)有一個參與越戰(zhàn)陣亡的軍人，因?yàn)楹V信佛教，家人于是為他禮請了一位老和尚來他為舉行告別儀式。在一般的告別祭典中，除了誦經(jīng)以外，通�？傄獮橥稣哒f法。當(dāng)時老禪師心里想：“這個人是一個軍人，為了保衛(wèi)國家的安全，為了保護(hù)人民的自由而捐軀作戰(zhàn)，陣亡犧牲了，現(xiàn)在親朋好友來為他追悼紀(jì)念，不如我就用槍炮的聲音，來作為今天的法語吧！”

　　于是，老禪師在說了一段話以后，后面本來應(yīng)該說一首偈語，他就改成用槍炮的聲音──“碰！碰！碰！”這聲音一響，全村的幾百人，大家一想到戰(zhàn)爭的凄慘，想到死亡的痛苦，想到為戰(zhàn)爭而犧牲的親朋好友，一時悲從中來，人人痛哭流涕，場面哀悽感人。

　　當(dāng)時座中另外有一個還沒有悟道的年輕僧人，他一看，這個老禪師今天用“碰！碰！碰！”這么樣的感動人心，于是在另外的一堂告別式典禮中，他也如法泡制，把老禪師的這一套學(xué)了去運(yùn)用。一開始，他就“碰！碰！碰！”三聲，結(jié)果大家不解其意，只覺得滑稽唐突，忍不住都笑了起來了，于是原本哀傷的追悼會，弄得大家笑個不停，場面無比的尷尬。

　　先前的老禪師，在節(jié)骨眼上“碰！碰！碰！”三聲，大家痛哭流涕，感到“人生是苦，世事無常”；后面沒有覺悟的學(xué)僧，因?yàn)椴欢�佛法的巧妙，雖然一樣“碰！碰！碰！”三聲，卻弄得大家哈哈大笑。所以，迷和悟就差那么一點(diǎn)，一樣的生活，一樣的吃飯，一樣的行住坐臥，不過，有了“悟”，生活的意境就不一樣了。

　　禪宗的四祖道信禪師，有一次去拜訪法融禪師。據(jù)說，法融禪師的道行高深，不但修到百鳥來朝、猿猴獻(xiàn)果，而且跟老虎、獅子住在一起，打成一片。四祖道信初到，看見獅子、老虎張牙舞爪的樣子，不覺舉起雙手作恐怖狀。法融禪師看到，便說：“禪師！你還有這個在嗎？”意思是說，你還有恐怖嗎？

　　隨后法融禪師就去燒茶，在他燒茶的時候，道信禪師就在一張凳子上，寫了一個“佛”字，當(dāng)法融回來將要坐下時，一看“佛”字，悚然震驚，認(rèn)為怎可坐在佛上呢？這時道信禪師哈哈大笑：“喔！原來你也還有這個在！”

　　這則公案是在說明，悟道的禪師應(yīng)該甚么東西都能夠放下，獅子、老虎，你何必要恐怖呢？甚至連“佛”字，你又何必生起有無的心呢？

　　當(dāng)然，悟道的禪師在平常生活里面，并不刻意的表現(xiàn)出悟的境界，他看起來仍然和一般人一樣。不過，有時候進(jìn)入到禪的境界、定的境界，當(dāng)然就不一樣了。

　　一般的凡夫，平常都是憑妄識在生活，這就是迷。我們?nèi)绾尾拍芪虻�，如何才能對世間有另外的看法，而不再是霧里看花？我們?nèi)绾尾拍芸吹秸鎸?shí)的世間，如何才能夠安住在真心里生活？迷悟的分別究竟在那里？迷悟的分別就在圣凡之間！凡是迷，圣是悟。當(dāng)你迷的時候，無論走到那里，都覺不好，甚至天下之大，有時候竟無容身之處。但是如果你悟道的話，那真是“只要自覺心安，東西南北都好”！所以，覺悟的人居住一處，就是居住在一切處，只要悟道，宇宙虛空都我們的。迷悟之間差幾許？雖然只差那么一點(diǎn)，卻是需要多少的修行功夫，才能去迷覺悟呢？

　　七．

　　禪者怎樣才能隨遇而安？

　　我們在世間上，為了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至為了事業(yè)的競爭、名位的奪取，造成人際間的人我是非、毀譽(yù)榮辱等等。如果我們每天“心隨境轉(zhuǎn)”的話，生活一定紛紜擾攘，不得安寧。六祖大師說：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。”假如我們能夠不讓心隨境轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境的話，這就是修行有了功夫。

　　尤其生活中如果有了禪，懂得用禪定來處理生活，處理我們所遭遇的一切，縱然身處紛擾的塵勞之中，也能安住身心。所以，能夠隨遇而安，懂得過一種灑脫的生活，是非常重要的。

　　那么，我們怎樣才能隨遇而安呢？我分幾點(diǎn)說明：

　　1在食衣住行里要能隨遇而安

　　有的人三餐一定要吃山珍海味，沒有豐盛的飲食，他就覺得食不知味。有的人一定要穿名牌服飾，一定要住高樓大廈、洋房別墅，如果不能如愿，他就覺得日子不好過。甚至有的人坐車子，舍國產(chǎn)汽車不坐，一定要外國進(jìn)口的汽車，否則就感覺不自在，這就使生活不能安寧。

　　然而對參禪的禪師們來說，衣食住行等物質(zhì)生活，只是“借假修真”的方便，因此在他們心中，有無、好壞一點(diǎn)都不計較。例如唐朝的大梅法常禪師，荷葉可以做衣服，松子可以當(dāng)飲食，一點(diǎn)也不覺得生活很苦。元朝的高峰原妙禪師，一個人住在山洞里修行，每天只靠別人用繩索吊一點(diǎn)飲食讓他充饑，大家認(rèn)為他的生活一定很苦，但是他卻甘之如飴。沒有衣服穿，他說道德可以莊嚴(yán)儀表；沒有水洗澡，他認(rèn)為佛法可以清凈身心；沒有朋友，他可以和大自然為良朋友伴。一個小小的山洞，于他卻如法界之寬，這就是隨遇而安。所以，有了禪，在衣食住行里面就能安住。

　　2在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上要能隨遇而安

　　經(jīng)濟(jì)上，有人有了一百萬，還想著兩百萬；有了兩百萬，又想要一千萬，永遠(yuǎn)不會滿足。但是，有了禪，即使沒有錢，也會感到非常富有。例如禪者過著三衣一缽的生活，他覺抵過萬種的富貴。

　　在很多年前，有一個小姐從新竹來到佛光山，表明出家的意愿，我問她：“為甚么要出家呢？”

　　她說她不喜歡嫁人，父母愿意把她陪嫁的嫁妝給她帶來佛光山出家，我說：“你出家可以，父母給你的嫁妝不必帶來。”

　　她說：“那許多電視機(jī)、電冰箱留在家里也很可惜，不如帶到佛光山來，送給佛光山常住。”

　　我說：“那也不行。為甚么呢？比方說，你在教室里面上課，忽然看到有一個人在喝冰水，吃冰淇淋、冰棒，你就會想那是我冰箱里的冰棒。假如你在客堂里，忽然聽到電視機(jī)的聲音，你會想有人在看我的電視�；蛘�，你天天心里都是冰箱，都是電視機(jī)，你怎能安心修道呢？”

　　她聽到我拒絕她把電冰箱、電視機(jī)帶來佛光山，覺得很可惜，最后仍然舍不得電冰箱和電視機(jī)，于是又回家去了。所以，我們的生活如果要靠冰箱、電視、物質(zhì)、金錢來安住，這是增加生活里的煩惱，而不是安心之道。

　　3在榮辱得失中要能隨遇而安

　　利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，佛教稱之為“八風(fēng)”，也就是八種能煽動情緒的境界。

　　在我們的日常生活中，有時候，有人對我們很好，感到很榮耀；有時候，也會有受人誹謗、批評等受氣的時候。一般來說，受苦、受窮，比較容易忍耐，最難的是受氣、受侮辱、受委屈，心里就感到不平了。但是，如果我們生活中有禪，則不管榮辱得失，都能處之泰然。例如近代的弘一大師，有一次到一個寺院去，寺僧不認(rèn)識他，不接受他掛單，他一點(diǎn)都不介意，隨即若無其事的離開。后來有一個人認(rèn)識他，趕快通知住持大和尚，馬上撞鐘擂鼓歡迎他，他也沒有覺得很榮耀。因?yàn)楹胍淮髱熡卸U、有佛法，所以在榮辱得失里，都能安住。

　　4在打擊迫害時要能隨遇而安

　　前面說過，六祖大師的一生，可以說魔難重重，但是在遭逢各種打擊迫害時，他都能安之若素，甚至在獵人群中也能隨遇而安。又如佛陀，他在因地修行時，有一次做忍辱仙人，被一個無道的國王割截身體，卻能心無怨恨。為甚么？因?yàn)槎U的力量能勝過一切的迫害。

　　5在感情是非里要能隨遇而安

　　人是有情眾生，離不開感情生活。但是在感情的世界里，好好壞壞、是是非非、善善惡惡，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。一般凡夫眾生，往往執(zhí)著不當(dāng)?shù)母星椋�被感情束縛，產(chǎn)生煩惱痛苦。如果有了禪，則能超越、凈化、升華世俗的感情，成為對眾生的慈悲，自然不會陷溺在感情的是非里，而能隨遇而安。

　　因此，參禪的人有了禪，就有力量，就能把我們自心本性的能量發(fā)揮出來。現(xiàn)在的社會，常常有所謂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)，必須要到山中、海里開采能源，甚至于利用太陽能發(fā)電等。其實(shí)，真正的能源是在我們的心里！如果我們能把自己的禪心佛性開發(fā)出來，則在生活里面，有也好，無也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是“能大能小，能有能無，能飽能餓，能早能晚，能前能后，能進(jìn)能退，能冷能熱”。有了禪，每一個人都是萬能的，因?yàn)槎U的世界無比空曠；禪的世界，無有限量。有了禪，大自然都是我們的，有了禪，永恒的生命都已具足，還會斤斤計較于世間的五欲塵勞，還會在乎小小的人我是非、利害得失嗎？所以，要想在生活里能隨遇而安，一定要把我們的禪心佛性開發(fā)出來，有了禪，自然能夠任運(yùn)逍遙，隨緣放曠。

　　八．

　　在家、出家修行的不同在那里？

　　佛教有在家、出家等七眾弟子，在家、出家學(xué)佛本來不分。不過，在家修行往往無法如出家修行那樣專精、方便，因?yàn)樵诩疑�活有五欲塵勞，有妻子兒女等種種的束縛、障礙。因此，在家憂悲煩惱比較多，出家生活清凈、寂靜；在家生活增長煩惱，出家是減少煩惱；在家以執(zhí)取為樂，出家以出離為樂；在家修行成就小法，出家學(xué)佛成就大法；在家魔難比較多，出家能令魔王恐怖；在家多放逸，出家少放逸；在家多奸巧，出家修行，心地容易質(zhì)直；在家多憂苦，出家多慈悲；在家以財力為寶，出家以功德為寶。

　　在《大寶積經(jīng)》卷廿八，對在家與出家生活作了如下的比較：

　　出家：清凈、解脫、無求、富有、成大法、魔憂、正直、寂靜、慈悲、不放逸、積功、出污泥。

　　在家：染污、束縛、多欲、貧苦、成小業(yè)、魔喜、諂曲、憒鬧、多瞋、多放逸、取財、溺污泥。

　　在家有無量過患，出家有無量功德。經(jīng)典里說，在娑婆世界里最好的是：第一是見佛，第二是聞法，第三是出家，第四是悟道。所以，清朝順治皇帝曾作詩贊歎說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”又說：“朕為大地山河主，不及僧家半日閑。”由此可知，出家生活比在家好，出家的修行比在家的修行容易成就。

　　不過說到出家，也不一定要剃發(fā)披染才叫做出家。身心都出家固然很好，心出家，身沒有出家，也很可貴。所謂“熱鬧場中作道場”，能在煩惱里面，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，才是重要的。例如《勝鬘經(jīng)》中的勝鬘夫人：“雖處王宮，不著欲樂；身居富貴，常修佛法。”在家，一樣可以參禪念佛，一樣可以修行悟道；功行到家的時候，一樣可以勘破生死，一樣能夠解脫自在。例如傅大士、龐居士，都是典型的例子。所以，六祖大師才說，在家也可以修行。當(dāng)然，能出家更好，《大智度論》提到：“孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”因此，能夠出家修行最好，但是，如果在家修行，也能像出家人一樣發(fā)出離心，雖居世俗，心在山林，雖過五欲的生活，心在清凈的梵行，如此則在家修行者和出家又有甚么分別呢？

　　九．

　　惠能大師怎樣指示他人修行？

　　關(guān)于這一個問題，在〈決疑品〉有一首“無相頌”，已經(jīng)把六祖大師對于修行的看法指示得非常清楚。

　　無相頌說：“心平何勞持戒，行直何用參禪？”心能平等，持不持戒都不是嚴(yán)重的問題。但是，心要平等，這又談何容易？

　　所謂心平，就是要了悟生佛平等。眾生和佛在理體上是平等的，因?yàn)榉鹦匀巳吮揪�，因此又謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是覺悟上有時間的先后不同，于是有圣凡之分。

　　其次，要認(rèn)識空有平等。一般人的觀念，認(rèn)為空的不是有，有的不是空，我們把空有分成二邊，把有無劃了一道鴻溝。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《般若心經(jīng)》說：“空即是色，色即是空。”懂得空有平等，就能認(rèn)識諸法不斷不常，即知佛陀的法身和應(yīng)身是本體和現(xiàn)象，法身沒有去來，故名“如來”，即如如不動而來教化眾生的意思。

　　此外，一多平等。一和多是沒有差別的，一就是多，多就是一，一生萬法，萬法歸一，“一”蘊(yùn)藏“無限”。所以，世間萬法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平則沒有分別，沒有大小，沒有糾紛，沒有瞋惱，行為自然就不會踰越規(guī)矩，因此六祖大師說“心平何勞持戒”。相同的，如果你行為耿直，參不參禪，又有甚么關(guān)系呢？

　　在無相頌里又說：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”你懂得感恩，必然會孝養(yǎng)父母，你懂得仁義，必定上下互相愛憐。

　　“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”你懂得謙讓，對于長幼、尊卑，自然能和睦相處；你懂得忍耐，一切不如意事自然不會斤斤計較，則能止惡無喧。

　　“若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。”我們從表相上看木頭、石頭，那里有火？但是鉆木可以生火，鑿石可以取火，因?yàn)槟绢^、石頭里面有火的性能。正如每個人皆有佛性，雖然看不到，但不是沒有。因?yàn)楸娚�皆有佛性，如果懂得修行的話，雖然是五欲塵勞的娑婆世界，一樣可以建設(shè)凈土，正如污泥可以生長出清凈的蓮花一樣。

　　“苦口的是良藥，逆耳必是忠言。”良藥苦口利于病，然而一般人卻寧愿吃包著糖衣的毒藥；忠言逆耳利于行，但是凡夫的習(xí)性總愛聽諂媚的甜言蜜語。平時，父母、師長、長官苦口婆心地勸誡，往往視為馬耳東風(fēng)，其實(shí)這才是治病療疾的良方。越不歡喜聽的話，其實(shí)都是對我們最忠誠的勸告。

　　“改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。”《菜根譚》說：“蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當(dāng)不得一個悔字。”佛經(jīng)也說：“不怕煩惱起，只怕覺照遲。”一個人不怕犯錯，只怕知過不改，如果能夠每天不斷地反省，不斷地檢討，不斷地改過，就表示是有智能的人。反之，假如護(hù)短，處處都隱藏自己的過失，必定不能進(jìn)步，也非賢者之舉。

　　“日用常行饒益，成道非由施錢。”所謂修行，不一定局限在佛堂里禮佛、誦經(jīng)、拜懺，才叫修行；重要的是，日常生活中能夠常行饒益眾生的事，這就是最好的修行。佛道，也不一定要花錢布施，布施只是做功德，尤其有相的布施，只能求得人天福報；唯有轉(zhuǎn)有相的布施為無相的功德，才能與佛道相應(yīng)。

　　“菩提只向心覓，何勞心外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。”六祖大師告訴我們這一首無相頌，如果我們真能依此修行的話，所謂天堂，何必要到其它的地方去找呢？天堂就在我們的目前。所以，能隨遇而安，到處都是天堂，心里有佛，處處都是清凈的樂土。

　　十．

　　吾人如何來修行？

　　說到修行，過去中國儒家講究修身養(yǎng)性；修行包括修身與修心。在佛教里面，不管是那一個階層的人，都應(yīng)該要修行。即使你不想成佛作祖，但是，你總應(yīng)該要做一個好人，要做一個好人，就應(yīng)該修行。

　　那么，我們究竟要怎樣修行？我從下列幾個方面來做說明。

　　1從時間上來說修行：修行不一定要到深山里，也不一定要閉關(guān)修行，更不一定要晝夜二十四小時不停的修行。每天只要利用零碎的幾分鐘時間，就可以修行。例如早晨醒來，先不要急著下床，可以床上禪坐五分鐘；如果不懂得坐禪，只要靜靜地坐著，或者觀想，或者念佛。如果早晨不方便，晚上臨就寢之前，也可以在床上或地板上打坐五分鐘，只要雙腿一盤，眼睛微閉，精神集中，意志統(tǒng)一，慢慢地會有一種安詳、自在、舒服、愉快的感覺，會讓身心清涼、升華、曠達(dá)。如果五分鐘不夠，可以進(jìn)步到十分鐘、半小時，乃至一小時。

　　這種修行，對于增加健康、增強(qiáng)信心、力量，有很大的助益。所以，我們不要開口閉口就說：“我沒有時間。”其實(shí)生活再忙，總要有休息的時間，利用休息的時間，就可以靜心打坐，也可以參禪悟道。甚至忙著作事的時候，也是修行，如百丈禪師說，搬柴運(yùn)水，都可以參禪。因此，不怕沒有時間，只怕無心，如果有心修行，時間是隨我們自己支配的，就看我們?nèi)绾稳ダ�用、把握了�?/p>

　　2從內(nèi)容上來說修行：一般人常說：“沒有人指導(dǎo)，我不會修行。”其實(shí)修行并不是很困難的事，即以凈土宗念佛而言，只要一句“南無阿彌陀佛”，或者“南無觀世音菩薩”，就是修行。念佛，如果能念到一心不亂，那就是禪。

　　拜佛也是修行，平常在家里的佛像前，或是祖先牌位前，都可以禮拜，都可以修行。

　　其實(shí)，修行也不一定局限在念佛、坐禪，其它諸如看經(jīng)、閱讀書刊，做種種的功德，這些都是修行。只要有心，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”，那就是修行。

　　3居家生活的修行：在家庭生活里，父母、兄弟、姊妹、夫妻，眷屬很多，在眷屬里面也可以修行。例如，人我相處，人倫道德，大家互相尊重、互相幫助，那就是修行。在家庭里面，離開不了感情的生活；感情，不是只有夫妻之情，你可以把夫妻的感情推廣開來，去孝順父母、和睦兄弟姊妹，去幫助親戚朋友，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這就是修行。

　　甚至，做一個在家居士，還要有金錢的生活，正因?yàn)橛薪疱X的生活，金錢上也可以修行。例如你有金錢，可以多做一點(diǎn)善事，諸如急難救助、教育興學(xué)等。社會上需要愛心，需要幫助的苦難人士很多，用金錢布施，也可以修行�；蛘呶覜]有金錢，但我慈悲、不貪心，這也是修行。乃至平常說話贊美人，或是說正直的話，所謂“不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語”，這就是修行。

　　此外，在家生活都有工作，都有職業(yè)，如果身為教員，就盡心把學(xué)生教好；身為警察，就認(rèn)真地執(zhí)行任務(wù)，除暴安良；身為公務(wù)員者，所謂“公事門中好修行”，所以，在職業(yè)里也可以修行。

　　4一般的修行：說到一般的修行，我們可以用布施來修行，不管是金錢上的布施、知識上的布施，或是語言上的布施、服務(wù)上的布施，都是修行。

　　其次，持戒也可以修行，持戒就是守法，佛教提倡持戒，就是倡導(dǎo)守法的精神。因此，凡是法律上所不允許的事，不合乎佛法的事，絕對不做，這就是持戒，就是修行。

　　忍辱也可以修行，有時候遇見不如意的事，看到不如意的人，聽到不如意的話，我們正好“忍一口氣，風(fēng)平浪靜”，能忍受屈辱，就是有修行的力量。

　　此外，例如結(jié)緣、修福、修慧、梵行，乃至讀經(jīng)、參禪、弘法、念佛、寫作等，都可以修行。而經(jīng)典里也有十法行，即：書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、宣說、受持、開演、諷誦、思惟、修習(xí)等，都可以修行。

　　修行可以完成我們的人格、道德，所以只要我們依照六祖大師的指示，在日常生活中落實(shí)修行，完成人格，這也就是太虛大師所說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”人道完成，還怕佛道不能成就嗎？