六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第四 定慧品 經(jīng)文.注釋

  六祖壇經(jīng)講話

  第四定慧品

  經(jīng)文.注釋

  師示眾云:“善知識!我此法門,以定慧*1為本,大眾勿迷,言定慧別。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人!莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別,作此見者,法有二相?谡f善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相*2。

  善知識!定慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即闇。燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。”

  師示眾云:“善知識!一行三昧*3者,于一切處行、住、坐、臥,常行一直心是也!秲裘(jīng)》云:‘直心是道場,直心是凈土。’莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動,妄心不起,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

  善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐*4林中卻被維摩詰*5訶。善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執(zhí)成顛,如此者眾,如是相教,故知大錯。”

  師示眾云:“善知識!本來正教無有頓漸*6,人性自有利鈍*7。迷人漸修,悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。

  善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空。不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛*8;于諸法上念念不住,即無縛也。此是以無住為本。

  善知識!外離一切相,名為無相。能離于相,則法體清凈,此是以無相為體。

  善知識!于諸境上心不染,曰無念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學(xué)道者思之!若不識法意,自錯猶可,更誤他人,自迷不見,又謗佛經(jīng),所以立無念為宗。

  善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性迷人,于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見,故此法門立無念為宗。

  善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當(dāng)時即壞。

  善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經(jīng)云:‘能善分別諸法相,于第一義而不動。’”

  注釋

  *1定慧:

  定,止息散亂心,使歸于靜寂的禪定力,稱為定力。也就是不論遭遇任何境地,均能如如不動的禪定力;,即修習(xí)八正道、諸波羅蜜等,而顯現(xiàn)的真實智能。

  *2四相:

  指《金剛經(jīng)》所說,眾生對個體身心所錯執(zhí)的四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即:我相,眾生于五蘊法中,妄計我、我所為實有;人相,眾生于五蘊法中,妄計我生于人道為人,而異于其余諸道;眾生相,眾生于五蘊法中,妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生;壽者相,眾生于五蘊法中,妄計我受一期(從生至死)的壽命,長短不一,因人而異。

  *3一行三昧:

  指心專注于一行而修習(xí)的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相莊嚴(yán)三摩地。一行三昧又分為二,即:理之一行三昧,乃定心觀法界平等一相的三昧;事之一行三昧,即一心念佛的念佛三昧。

  *4宴坐:

  又作燕坐。安身正坐的意思。

  *5維摩詰:

  又作無垢稱、凈名。佛陀的在家弟子。為中印度毗舍離城的長者。雖在俗塵,然精通大乘佛教教義。據(jù)《維摩經(jīng)》記載,他曾方便示病,為探病的比丘、菩薩說大乘法義。

  *6頓漸:

  不依次第,快速到達覺悟的教法,稱為頓教;依順序漸進,經(jīng)長時間修行而覺悟者,稱為漸教。

  *7利鈍:

  受教修道的素質(zhì)速疾而生妙解,稱為利根。根機遲鈍者,稱為鈍根,又作下根。在佛道修證上,根機的利、鈍,影響其進趣的遲速與證果的勝劣。

  *8系縛:

  煩惱的異名。指眾生的身心為煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由,長時流轉(zhuǎn)生死之中。

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