佛教禪宗從二十八祖菩提達摩到禪宗三十四祖，經(jīng)東土中華六祖慧能大師的法脈傳承與卓越弘揚，開創(chuàng)了禪宗“一花五葉”的興盛局面。在大唐盛世時期，佛教成功地實現(xiàn)了自我革新，經(jīng)歷代禪宗祖師大德的不懈努力，進而形成儒釋道三足鼎立的中國文化格局。

　　《六祖壇經(jīng)》亦稱《壇經(jīng)》，其問世是印度文化與中華文化相結(jié)和的產(chǎn)物，也是佛教本土化的標志性事件�！秹�經(jīng)》是中華文化史上繼道家的《道德經(jīng)》，儒家的《四書五經(jīng)》，在中國本土上經(jīng)口述記錄而編輯成的唯一一部佛家經(jīng)典。《壇經(jīng)》還是中華文化史上第一部白話文作品，可見其歷史文化地位何其顯著重要。

　　現(xiàn)將《壇經(jīng)》十品經(jīng)論濃縮為二十四要點精論，有利于人現(xiàn)代忙碌的人們在日常生活中頓悟靈修，參禪精進。尤其對具備一定慧根和悟性的修行者，更將會是心靈之甘露。今流布網(wǎng)絡，望廣度有情。正如慧能大師偈語曰：心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成。

一：無上菩提

　　無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。于一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

二：六祖定佛性

菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。

　　至應無所住而生其心。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

　　唯論見性。不論禪定解脫。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。無二之性。即是佛性。

三：摩訶般若波羅蜜

　　世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。此須心行。不在口念�？谀钚牟恍�。如幻如化如露如電�？谀钚男�。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。

　　何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。

　　莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。世界虛空。能含萬物色像。世人性空。亦復如是。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不舍。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。

　　迷人口說。智者心行。又有迷人�？招撵o坐。百無所思。自稱為大。為邪見故。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。名為真性自用。一真一切真。

　　何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。當自修般若。般若無形相。智慧心即是。即名般若智。

　　何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。

　　念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。后念悟。即佛。前念著境。即煩惱。后念離境。即菩提。

　　摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。若無塵勞。智慧�，F(xiàn)。不離自性。悟此法者。即是無念無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。于一切法不取不舍。即是見性成佛道。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。

四：見自本性

　　若聞悟頓教。不執(zhí)外修。但于自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。內(nèi)外不住。去來自由。去除執(zhí)心。通達無礙。能修此行。與般若經(jīng)本無差別。不悟。即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。本元自性清凈。若識自心見性。皆成佛道。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須求善知識指示方見。若自悟者。不假外求。

　　若起正真般若觀照。一剎那間妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。智慧觀照。內(nèi)外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。

　　何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但凈本心。使六識出六門。于六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。

　　悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。后代得吾法。終身而不退者。定入圣位。

五：無相頌

說通及心通。如日處虛空。唯傳見性法。出世破邪宗。

法即無頓漸。迷悟有遲疾。只此見性門。愚人不可悉。

說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。

邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清凈至無余。

菩提本自性。起心即是妄。凈心在妄中。但正無三障。

世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。

色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。

波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。

自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。

若見他人非。自非卻是左。他非我不非。我非自有過。

但自卻非心。打除煩惱破。憎愛不關心。長伸兩腳臥。

欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現(xiàn)。

佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。

正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。

此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫。悟則剎那間。

六：何為功德

　　功德在法身中。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。

　　若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。念念無間是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。功德須自性內(nèi)見。不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。

七：何為凈土

　　若論相說。里數(shù)有十萬八千。即身中十惡八邪。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生于彼。悟人自凈其心。所以佛言。隨其心凈即佛土凈。凡愚不了自性。不識身中凈土。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。先除十惡。即行十萬。后除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。

　　常行十善。天堂便至。放大光明。外照六門清凈。能破六欲諸天。自性內(nèi)照。三毒即除。地獄等罪一時消滅。內(nèi)外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。

八：在家修行

佛向性中作。莫向身外求。自性迷是眾生。自性覺即是佛。

心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母。義則上下相憐。

讓則尊卑和睦。忍則眾惡無喧。若能鉆木出火。淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥。逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內(nèi)非賢。

日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。

聽說依此修行。西方只在目前。

九：定慧一體

　　此法門以定慧為本。定慧一體不是二。定是慧體�；凼嵌ㄓ�。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善�？沼卸ɑ�。定慧不等。若心口俱善。內(nèi)外一種。定慧即等。自悟修行。不在于諍。

　　一行三昧者。于一切處行住坐臥常行一直心是也。直心是道場。直心是凈土。莫心行諂曲。于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。直言坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同無情。

　　道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。定慧猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

　　先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。于相而離相。無念者。于念而無念。無住者。人之本性。于世間善惡好丑。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。并將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相續(xù)不斷。名為系縛。于諸法上。念念不住。即無縛也。此是以無住為本。外離一切相。名為無相。能離于相。即法體清凈。此是以無相為體。

　　于諸境上。心不染。曰無念。于自念上。常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。所以立無念為宗。云何立無念為宗。只緣口說見性迷人。于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

　　善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故云。能善分別諸法相。于第一義而不動。

十：坐禪、禪定

　　何名坐禪。無障無礙。外于一切善惡境界。心念不起。名為坐。內(nèi)見自性不動。名為禪。

　　何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相。內(nèi)心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定。是為禪定。

　　還得本心。于念念中。自見本性清凈。自修自行。自成佛道。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻。故無所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清凈。起心著凈。卻生凈妄。妄無處所。著者是妄。凈無形相。卻立凈相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被凈縛。

　　若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著凈。卻障道也。

十一：傳香懺悔

　　一戒香。自心中無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。

　　二定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。

　　三慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執(zhí)著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。

　　四解脫香。心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。

　　五解脫知見香。自心無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。

　　此香各自內(nèi)熏。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業(yè)清凈。善知識。各隨我語一時道。

　　弟子等。從前念。今念及后念。念念不被愚迷染。從前所有惡業(yè)愚迷等罪。悉皆懺悔。愿一 時消滅。永不復起。

　　弟子等。從前念。今念及后念。念念不被憍誑染。從前所作惡業(yè)憍誑等罪。悉皆懺悔。愿一時消滅。永不復起。

　　弟子等。從前念。今念及后念。念念不被嫉妒染。所有惡業(yè)嫉妒等罪。悉皆懺悔。愿一時消滅。永不復起。

　　云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業(yè)。愚迷。憍誑。嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺�；谡��；谄浜筮^。從今以后。所有惡業(yè)。愚迷。憍 誑。嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。