六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
從《六祖壇經(jīng)》中總結出的人生三境界
說到《六祖壇經(jīng)》大家都很熟悉,有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗寶本四個版本,雖然內(nèi)容稍有差異,但是主旨基本相同。作為中國佛教史上唯一一部被稱為經(jīng)的祖師語錄集,《六祖壇經(jīng)》有著特殊的價值和意義。
翻開《壇經(jīng)》,其中精美絕倫的語言、生動活潑的譬喻、玄妙深奧的機鋒、心領神會的對話……無一不讓我們?yōu)橹畤@美、折服。
縱觀慧能大師的一生,為求佛道,歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后,又于獵人隊里隱居生活十五年,食肉邊菜,韜光養(yǎng)晦,歷經(jīng)了身心的磨煉與煎熬,最終機緣成熟大展宗風;勰艽髱煆膸X南獦獠,到得法開悟,再到大開宗門,這既是時間的磨礪也是人生境界的轉變。
說到人生境界,王國維先生在其《人間詞話》里面用三首宋詞:“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓”、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度,暮然回首,那人卻在燈火闌珊處”比喻了人生的三重境界,其實禪宗里面也有“見山是山,見水是水”、“見山不是山,見水不是水”、“見山還是山,見水還是水”的三重境界。
禪宗的這三重境界雖然看似簡單,大家也耳熟能詳,但是文字背后的深義卻不那么簡單。下面就讓末學試著與大家一起在《六祖壇經(jīng)》中參悟這人生三重境界在我們生命中的真實體現(xiàn)。
人生第一境:見山是山,見水是水
先說人生的第一重境界:見山是山,見水是水。人們之所以看山是山,看水是水,是因為僅僅是通過現(xiàn)象看現(xiàn)象,而沒有洞察到事物的本質。
無著菩薩在《大乘莊嚴經(jīng)論》里面說:“由離法性外,無別有諸法,煩惱即菩提。”可是我們在生活中真的遇到煩惱了,那么煩惱是煩惱,菩提是菩提,煩惱的時候盡是痛苦而沒有菩提的影子。
這是為什么呢?因為沒有般若智慧!秹(jīng)》云:“菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟。”眾生之所以在煩惱來臨的時候不能將其轉化為菩提就是因為迷誤,不識自心即是智慧處。
佛說一切法,為度一切心。若無一切心,何須一切法?世尊說法四十九年就是為了啟人心智,洞見本性,所謂心生萬法,萬法也盡在心中。
《菩薩戒經(jīng)》云:“我本元自性清凈,若識自心見性,皆成佛道。”《凈名經(jīng)》亦云:“即時豁然,還得本心。”我們之所以悟不出這些就是因為我們般若智慧不夠,看問題僅僅停留在現(xiàn)象本身。佛之所以了悟,是因為般若圓滿。
提到般若,末學想問在座的居士一個小問題,釋迦摩尼佛的母親是誰?有人說釋迦牟尼佛的母親當然是摩耶夫人,也有人說應該是摩訶波阇波提。其實,這兩種答案都不對。摩耶夫人是喬達摩悉達多太子的母親,摩訶波阇波提是悉達多太子的姨母,也是他的養(yǎng)母。
而釋迦牟尼佛真正的母親是般若,因為要成佛,必須證悟般若,有了般若才能成佛。所以,經(jīng)典里講:“般若者,三世諸佛之母。”宇宙之間,森羅萬象,山河大地,這一切的一切都是從我們自性的般若所顯現(xiàn)出來的。
古德云:“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”。說到般若也許有人會問,般若不是不可言說的嗎?怎么《壇經(jīng)》里還會專門有一品是<般若品>呢?其實是這樣的,般若有三種:第一、文字般若;第二、觀照般若;第三實相般若。文字雖不是般若,但是一種方便,猶如舟筏,觀照是種實踐,猶如駕駛。
證得實相般若,就如同駕駛著舟筏到達了智慧的彼岸,離言說,絕文字,圓明寂照,不生不滅。
說到這,也許有人又會有疑問了,既然般若是離言絕句的,禪宗也號稱是不立文字,教外別傳,那么為什么禪宗又留下那么多的祖師語錄呢?其實,這就涉及到禪與教的關系了。所謂“在心為禪,出口為教”,也就是說,心中悟入了佛法,見到了自己的本來面目,那就是禪;如果講出來,寫成文字了,這就是教。
禪宗雖然不立文字,但是也不離文字,不住文字,不舍文字!秹(jīng)》云:“不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。”
過去的祖師們棒喝、腳踢、舉拂子、揚眉瞬目、舉手投足,這些形體語言,體態(tài)的文字。無非是接引眾生的方便法門,如同指月之手。沒有般若這只手,一般眾生是很難自己找到月亮的。所以沒有般若之前,看山是山,看水是水。
人生第二境:見山不是山,見水不是水
說完人生第一重境界,再講講人生第二境。想要達到“見山不是山,見水不是水”的境界應該怎么做呢?剛剛說了,之所以我們不能通過現(xiàn)象看到本質是因為智慧不具足,那么智慧從何而來呢?
有人說從禪定中來。那么什么是禪定?如何修習禪定呢?很多人一說到禪定,就想到打坐。是不是這樣呢?我們一起看看《六祖壇經(jīng)》里面的一段對話。
當時有位官員,姓薛名簡,就曾問過六祖慧能大師,他說:“現(xiàn)在京城參禪的大德們都說,我們要覺悟,必須要坐禪習定。請問大師,您有什么高見?”六祖大師用了短短的八個字,兩句話,回答說:“道由心悟,豈在坐也?”這句話非常重要;勰艽髱煾嬖V我們,禪不能從坐臥之相去計較。
經(jīng)云:“若言如來若坐若臥,是行邪道。”為什么呢?無所從來,亦無所去。無生無滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。“外離相即禪,內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定,是為禪定。”這就告訴我們,參禪不一定非要打坐,禪不在坐臥,而要用心體會,所謂“心迷法華轉,心悟轉法華”說的就是這個道理。
心里一悟,宇宙、世界自然會有另一番不同的風光。我們只要守住自心,行住坐臥不廢其功,這樣天長日久,功夫純熟,自然可以明心見性。本自具有的佛性,不但無所不在,無所不遍,而且在圣不增,在凡不減。
有一則公案,唐朝江州刺使李渤,有一次問歸宗智常禪師:“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子,芥子納須彌。’須彌山容納芥子,是無有疑問的?墒切⌒〉慕孀,怎么能容納那么大的一座須彌山呢?這個是否妄言妄談呢?”智常禪師輕輕一笑,轉而問道:“聽說你讀過萬卷書籍,不知道是真是假?”李渤說:“當然是真的!”
智常禪師問李渤:“你腦袋子只有一個椰子的大小,你所讀過的萬卷書籍現(xiàn)在都安放在何處呢?”李渤聽后當下大悟。李渤被事物大小所迷,不能悟入中道實相,其實我們何嘗不是如此呢?
所以我們一定要好好的參禪修慧,悟入了中道,那么自然就可以洞察事物的本質,而不會被其表象所欺惑,故而可以“見山不是山,見水也不是水。”這就進入了人生的第二重境界;勰艽髱熌鞘祝“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵誒?”就是對第二重境界最好的寫照。
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