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六祖壇經

《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經講話 第四 定慧品 譯文

  六祖壇經講話

  第四定慧品

  譯文

  惠能大師對大眾開示說:“善知識!我這個法門,是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的,不是兩個。定是慧的體,慧是定的用,當在發(fā)慧的時候,定就在慧中;當在入定的時候,慧也就在定中。如果明白這個道理,就是定慧均等修持。因此,各位修學佛道的人,不要說‘先定才能發(fā)慧,或先慧才能入定’這種分別的話。持這種見解,就表示法有二相。口中雖說著好話,心中卻不存善念;徒然有定和慧的名稱,卻不能定慧等持。如果心與口都是善的,內與外都是一如,定和慧就能均等了。自我開悟,自我修持,不在于諍辯;如果爭論先后,那就和癡迷的人一樣。如果不能斷除勝負之心,必將增長我執(zhí)法執(zhí),自不能遠離‘我、人、眾生、壽者’四相的執(zhí)著。

  善知識!定慧就像甚么呢?就像燈光,有了燈就有光明,沒有燈就黑暗。燈是光的體,光是燈的用,名稱雖然有兩個,體性本來就是同一個。定和慧也是如此。”

  惠能大師對大眾開示說:“善知識!所謂一行三昧,就是能在一切處,無論行住坐臥都能心行正直!秲裘洝氛f:‘直心就是道場,直心就是凈土。’不要只在口頭上說正直,心卻諂媚邪曲;不要口說一行三昧而心行不直。只要心行正直,不要在一切法上有所執(zhí)著。愚迷的人執(zhí)著法相,執(zhí)著一行三昧,開口就說常常靜坐不動,不起妄想雜念,這就是一行三昧。作這種見解的人,就如同沒有情識的木石一樣,其實正是障礙修道因緣

  善知識!道是要通流,為何反生滯礙呢?心不滯礙于法相,道就能通流;心若執(zhí)著法相,那就叫作繭自縛。如果說常坐不動就是一行三昧的話,就像舍利弗在林中靜坐,卻遭到維摩詰的訶斥。善知識!還有人教人靜坐,看住自己的心,觀想靜止,身體不動,心念不起,從這里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意,便在這上面執(zhí)著,反而成為顛倒,像這樣的人很多。如此教導別人,這是極大的錯誤。”

  惠能大師對大眾開示說:“善知識!正教本來沒有頓漸的分別,只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行,覺悟的人頓然契悟。如果能夠識得自己本心,見到自己的本性,就沒有差別了。因此,立有‘頓漸’的假名。

  善知識!我這個法門,自從上代祖師以來,首先建立‘無念為宗’、‘無相為體’、‘無住為本’。所謂無相,就是處一切相而離一切相;所謂無念,就是雖念而不執(zhí)著于念;所謂無住,就是我人的本來自性。對于世間的善、惡、好、丑,乃至冤家至親,有言語的冒犯、諷刺,或欺凌紛爭的時候,都一概視為虛空幻相,不會想到報復仇害。在念念之中,不尋思過去的境界。如果前念、今念、后念,念念相續(xù),不能斷絕,就叫作系縛;在一切法上,念念不住著,這樣就沒有系縛,這就是以無住為本。

  善知識!外離一切相,就叫作無相。能離于一切相,則自性法體自然清凈,這就是以無相為體。

  善知識!在一切境上,心能不被外境所染污,就叫作無念。在自己的心念上,要常遠離一切外境,不要在境界上起心動念。但是,如執(zhí)著于甚么也不想,把念頭全部斷絕,一念斷絕就死,一樣還要到別處去受生輪回,這是極大的錯誤。學道的人應該好好的想一想,如果不認識佛法大意,自己錯了還罷了,卻又再誤導他人;自己愚迷不見真理,又毀謗佛經。所以要建立無念為宗。

  善知識!為何立無念為宗呢?只因為那些口頭說見性而心猶執(zhí)迷的人,在外境上仍有所念,有所念就會起邪見,一切塵勞妄想就從此產生。菩提自性本無一法可得,如果以為有所得而妄說禍福,這就是塵勞邪見。所以這個法門要建立無念為宗。

  善知識!所謂無,無的是甚么事呢?所謂念,念的是甚么東西呢?所謂無,就是無差別相,無一切妄見塵勞的心;所謂念,就是念真如自性。真如就是念的體,念就是真如的用。真如自性能起念,不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性,所以能隨緣起念;真如如果沒有自性,眼色耳聲當下就會消失散壞。

  善知識!真如自性隨緣起念時,六根雖然有見聞覺知,但是真如自性不會染著萬境而能恒常自在。所以《凈名經》說:‘善能分別一切法相,于第一義諦如如不動。’”

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