六祖壇經(jīng)講話

　　第二般若品

　　經(jīng)文．注釋

　　次日，韋使君請(qǐng)益*1，師陞座*2，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多*3。”復(fù)云：“善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性！當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智能。志心諦聽(tīng)！吾為汝說(shuō)：

　　善知識(shí)！世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。

　　善知識(shí)摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智能到彼岸。此須心行，不在口念�？谀钚牟恍�，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土*4，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)！莫聞吾說(shuō)空，便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無(wú)記空。

　　善知識(shí)！世界虛空，能含萬(wàn)物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂*5地獄*6，一切大海，須彌諸山*7，總在空中。世人性空亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)！自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人‘惡之與善’，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

　　善知識(shí)！迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大；此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)*8故。

　　善知識(shí)！心量廣大，遍周法界*9，用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。

　　善知識(shí)！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意！名為真性自用。一真一切真。心量大事*10，不行小道*11�？谀�終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子！

　　善知識(shí)！何名般若？般若者，唐言智能也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智能，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若；口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智能心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言*12到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號(hào)波羅蜜。

　　善知識(shí)！迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱*13即菩提*14。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智能，打破五蘊(yùn)*15煩惱塵勞*16。如此修行，定成佛道，變?nèi)��?17為戒定慧。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)*18，從一般若生八萬(wàn)四千智能。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞，若無(wú)塵勞，智能�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著，不起誑妄，用自真如性，以智能觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)！若欲入甚深法界及般若三昧*19者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德，無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊歎，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提*20，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人、若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智；自用智能常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無(wú)情*21，悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)，小根之人亦復(fù)如是，元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性*22。

　　善知識(shí)！內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙。能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。

　　善知識(shí)！一切修多羅*23及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)*24，皆因人置，因智能性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興，一切經(jīng)書(shū)因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　善知識(shí)！不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。’《凈名經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心。’

　　善知識(shí)！我于忍和尚處一聞，言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。若自悟者，不假外求；若一向執(zhí)，謂須他善知識(shí)方得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)！智能觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)*25出六門(mén)*26，于六塵*27中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)*28。

　　善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　善知識(shí)！后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退，定入圣位。然須傳授從上來(lái)默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無(wú)益。恐愚人不解，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

　　善知識(shí)！吾有一無(wú)相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：

　　‘說(shuō)通*29及心通*30，如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法。出世破邪宗。

　　法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日*31。

　　邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

　　菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障*32。

　　世人若修道，一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見(jiàn)道。

　　波波度一生，到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

　　自若無(wú)道心，闇行不見(jiàn)道。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

　　若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)。

　　但自卻非心，打除煩惱破。憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。

　　正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。

　　此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。’”

　　師復(fù)曰：“今于大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生言下見(jiàn)性成佛。”

　　時(shí)韋使君與官僚道俗聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆歎：“善哉！何期嶺南有佛出世！”

　　注釋

　　*1請(qǐng)益：

　　學(xué)人請(qǐng)師訓(xùn)誨的意思。在禪林中，多指學(xué)人受教后，就尚未透徹明白的地方，再進(jìn)一步請(qǐng)教的意思。

　　*2陞座：

　　登法座說(shuō)法。

　　*3波羅密多：

　　譯作到彼岸。即自生死迷界的此岸到涅槃解脫的彼岸。

　　*4剎土：

　　略作剎，梵語(yǔ)音譯。譯作土田，華梵并舉，故稱為剎土，即國(guó)土的意思。

　　*5天堂：

　　指天眾所住的宮殿。行善的人死后，依其善業(yè)所至受福享樂(lè)的地方。

　　*6地獄：

　　十法界中屬于五趣六道之一。一般有十八種之分，也就是一般俗稱的十八地獄，即八熱地獄、八寒地獄、孤獨(dú)地獄、近邊地獄等十八個(gè)極苦的地方。

　　*7須彌諸山：

　　佛教的宇宙觀主張，宇宙是由無(wú)數(shù)個(gè)世界所構(gòu)成，一千個(gè)一世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，這就是一佛的化境。每一世界最下層是一層氣，稱為風(fēng)輪；風(fēng)輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所成的大地；須彌山就是位于這個(gè)世界的中央。據(jù)《立世阿毗曇論．?dāng)?shù)量品》記載，以須彌山為中心，外圍有八大山、八大海順次環(huán)繞，整個(gè)世界的形相團(tuán)圓，有如銅燭盤(pán)。

　　*8邪見(jiàn)：

　　不正的見(jiàn)解。主是指撥無(wú)因果的見(jiàn)解。即否定因果的道理，而認(rèn)為惡不足畏，善亦不足喜等，這就是邪見(jiàn)。

　　*9法界：

　　廣義泛指有為、無(wú)為的一切諸法。就字義而言，界有“種族生本”之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼、耳、鼻、舌等諸法，各各自類相續(xù)而生。又界或?yàn)?ldquo;種類各別”之義，即諸法自性各異的意思。

　　*10大事：

　　指轉(zhuǎn)迷為悟的事。

　　*11小道：

　　指空心靜坐等。

　　*12唐言：

　　即中國(guó)話。六祖是唐朝人，唐時(shí)人所譯語(yǔ)，故稱唐言。

　　*13煩惱：

　　使有情身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、污等精神作用的總稱。又稱隨眠、纏、蓋、結(jié)、縛、漏、取、系、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等。一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱的根源。

　　*14菩提：

　　意譯覺(jué)、智、知、道。廣義而言，是斷絕世間煩惱而成就涅槃的智能。即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得的覺(jué)智。這三種菩提中，以佛的菩提為無(wú)上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無(wú)上正等正覺(jué)、無(wú)上正遍智、無(wú)上正真道、無(wú)上菩提。

　　*15五蘊(yùn)：

　　蘊(yùn)，是積聚、類別的意思。即類聚一切有為法的五種類別。分別為：色蘊(yùn)，一切色法的類聚；受蘊(yùn)，苦、樂(lè)、舍、眼觸等所生的諸受；想蘊(yùn)，眼觸等所生的諸想；行蘊(yùn)，除色、受、想、識(shí)外的一切有為法，也就是意志與心的作用；識(shí)蘊(yùn)，眼識(shí)等諸識(shí)的各類聚。

　　*16塵勞：

　　煩惱的異稱。因煩惱能染污心，猶如塵垢能使身心勞憊。

　　*17三毒：

　　指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，但是這三種煩惱通攝三界，是毒害眾生出世善心中最嚴(yán)重的，能令有情長(zhǎng)劫受苦而不得出離，所以特稱為三毒。這三毒又是身、口、意等三惡行的根源，所以也稱三不善根，為根本煩惱之首。

　　*18法門(mén)：

　　佛法、教法。佛陀所說(shuō)的教法，為眾圣入道的門(mén)徑，故稱為法門(mén)。

　　*19三昧：

　　又作三摩地。意譯為等持、正定、定意等。也就是將心定于一處（或一境）的一種安定狀態(tài)。

　　*20閻浮提：

　　閻浮，譯為贍部，樹(shù)名；提，譯為洲。梵漢兼譯則作閻浮洲、贍部洲。略稱閻浮。舊譯為穢洲、穢樹(shù)城，是盛產(chǎn)閻浮樹(shù)的國(guó)土。又出產(chǎn)閻浮檀金，因此又有勝金洲、好金土等譯名。此洲為須彌山四大洲的南洲，所以又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。

　　*21有情無(wú)情：

　　有情，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識(shí)的生物。依此，則草木金石、山河大地等為非情、無(wú)情。

　　*22見(jiàn)性：

　　徹見(jiàn)自心的佛性。

　　*23修多羅：

　　廣義為一切佛法的總稱。若特指十二分教中之第一類，此時(shí)又意譯為契經(jīng)、正經(jīng)、貫經(jīng)。本意有綖線的意思。言教能貫穿法義，契理契機(jī)，如綖線串花不散，所以稱為修多羅。

　　*24十二部經(jīng)：

　　佛陀所說(shuō)教法，依其敘述形式與內(nèi)容分成十二種類，稱為十二部經(jīng)。又作十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。即：契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、論議。此十二部，大小乘共通。

　　*25六識(shí)：

　　眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認(rèn)識(shí)作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對(duì)色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感的對(duì)象）等六境，產(chǎn)生見(jiàn)、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等。

　　*26六門(mén)：

　　又作六情、六根。指六種感覺(jué)器官，或認(rèn)識(shí)能力。即眼根（視覺(jué)器官與視覺(jué)能力）、耳根（聽(tīng)覺(jué)器官及其能力）、鼻根（嗅覺(jué)器官及其能力）、舌根（味覺(jué)器官及其能力）、身根（觸覺(jué)器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。

　　*27六塵：

　　又作六賊。即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。眾生以六識(shí)緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切善法，故稱六賊。

　　*28邊見(jiàn)：

　　偏執(zhí)于極端一邊的見(jiàn)解。例如謂我死后仍常住不滅，此稱為常見(jiàn)（有見(jiàn)）；謂我死后則斷絕，此稱為斷見(jiàn)（無(wú)見(jiàn)）。

　　*29說(shuō)通：

　　能以善巧方便，隨順眾生根機(jī)而說(shuō)法無(wú)礙。

　　*30心通：

　　又稱宗通。遠(yuǎn)離一切言說(shuō)文字妄想，悟證自己本性，稱為心通。

　　*31慧日：

　　佛陀的智能普照眾生，如日一般，能照破無(wú)明生死癡闇，所以喻為慧日。

　　*32三障：

　　障礙圣道、善根的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。