自序品第一

　　原文：時，大師至寶林，（1）韶州韋刺史與官僚入山，請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次。刺史官僚三十余人、儒宗學士二十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：“善知識！菩提（1）自性，（2）本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意”。

　　注釋：（1）寶林：韶州今韶關南華寺。(2)菩提：梵文音譯，意為覺悟。（3）自性：人先天具備的本性。

　　釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。善知識！且聽我得到五祖?zhèn)魇谖曳鸱ê鸵吕徑?jīng)過”。

　　原文：惠能嚴父，本貫范陽，（1）左降流于嶺南，（2）作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。（3）艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢。卻出門外，見一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語，心即開悟，遂問：“客誦何經(jīng)？”客曰：“金剛經(jīng)。”復問：“從何所來，持此經(jīng)典？”客云：“我從嶄州黃梅縣（4）東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗：“但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛”�；菽苈務f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府�，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　注釋：（1） 范陽：今北京大興一帶。（2）新洲：今廣東一帶。（3）南海：今佛山一帶。（4）：嶄州黃梅縣：今湖北省黃梅縣。

　　釋義：我父，祖籍范陽，不幸被降職流放于嶺南，在新州成為平民百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，把家搬到南海。艱辛貧乏，于市賣柴為生。一天，有一客買柴，讓我送至客店�？褪杖�，惠能得錢，剛出門外，見一客“誦經(jīng)”�；菽芤宦劷�(jīng)語，心里馬上明白了經(jīng)中大致意思。于是問“客誦何經(jīng)？”客答：《金剛經(jīng)》。又問：“你從什么地方來，得到這部經(jīng)典”？客答：“我從嶄州黃梅縣東禪寺來。五祖弘忍大師是主持。門下一千余人。我到該寺禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧、俗說：“你們只要按照《金剛經(jīng)》所說認真修行，就能見到自己本性，心直而不散亂最終可以成佛”。惠能聞說，因前世有緣，承蒙一位客人拿出十兩銀子給我，讓我安置老母衣食，叫我前往黃梅參禮五祖。

　　原文：惠能安置母畢，既便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人，欲求何物”？惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物”。祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務�；菽茉唬�“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。”惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余。

　　釋義：我安置好家，辭別母親，三十天既到黃梅縣東禪寺。行禮拜見五祖。祖問：“你是哪里人。來這里干什么？”惠能答：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，不求別的只想成佛。”祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能成佛？”惠能答：“人雖有南北之分，但佛性本無南北之分。獦獠與和尚身份不同，但是兩個的佛性有何區(qū)別？”五祖還想繼續(xù)問我，但見旁邊人多，便讓我和大家一起勞動。我說：“我有話對和尚說，弟子自心常生智慧，不離自性，即是在種福田。和尚還要我干什么活？”五祖說：“這獦獠善根很大，你現(xiàn)在不要多說，到槽廠干活去。”惠能退至后院，有一位修行者，讓我破柴、踏碓舂米。干了八個多月。

　　原文：祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當堂前，令人不覺。”祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若（1）之性，各作一偈，（2）來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ�不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”諸人聞語，總皆息心，咸言：“我等以后依止秀師，何煩作偈？”

　　注釋：（1）般若：梵文音譯，意譯為智慧。（2）偈：梵文音譯，意譯為公誦，四句為一偈的有韻文辭。是佛經(jīng)中的唱詞。是修行者用來闡述對佛教教義的理解。

　　釋義：五祖一日忽然見我說；“我認為你的見解正確，但怕惡人害你，故不與你說話，你知道否？”我答：“弟子知道師父意思，不敢行至當堂前，以免被人發(fā)現(xiàn)。”五祖一日把所有弟子召集到大堂說：“世人生死問題是大事，但你們卻終日只求福報，不求解脫生死輪回辦法。自己本性若迷惑而不能覺悟，生死關頭福報如何能救？你們各去自看智慧，用本心般若之性，各作一偈，拿來我看。若悟大意，即傳衣法，為第六代祖師。趕快去，不要遲疑，多思多想不起作用。見到本性之人，出口即能認識本心和顯現(xiàn)出本性。若有這樣人，即是輪刀上陣，也能見到本性。”大家聽后，退入后堂議論道：“我等眾人，不須用心作偈讓大師看，沒有作用。神秀上座，是給我們講授佛經(jīng)師傅，大師衣缽肯定是他的。我們隨意作一偈即可，不用白費心思。”其他人聽了，均不想認真作偈，都說：“我們以后就跟隨神秀師傅既可，不用作偈。”

　　原文：神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！”

　　釋義：神秀心想：“大家不呈偈文，是因為我是他們講解佛經(jīng)的師傅,我必須作偈，呈與和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中對佛法見解深淺？我作偈用意，若為求佛法即為正確，若為覓得祖師之位即是錯誤，這與凡夫爭奪皇位有何區(qū)別？若不呈偈，最終得不到六祖衣法。真是太難了！”

　　原文：五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經(jīng)》變相，及《五祖血脈圖》，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道！”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

　　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣。若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。”圣意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　釋義：五祖堂前，有三間步廊，本來是想請宮廷畫師盧珍，畫《楞伽經(jīng)》經(jīng)文故事和《五祖血脈圖》，流傳后世。神秀作偈后，多次欲呈偈文。猶豫不定，遍身汗流，均未成功；前后四天，一十三次.沒有呈偈。神秀又想：“不如把偈寫在廊壁上，五祖看見。認為這偈不錯，我即出禮拜，說是我作，若說不好，說明我枉在山中修行數(shù)年，愧受人禮拜，以后還修什么道？”當夜三更，為了不使人知，自己執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，表達對心的認識。偈曰：

　　“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。”

　　神秀寫偈后回到房子，無人知道。神秀又想：“五祖明日見偈歡喜，說明我與佛法有緣。若言不好，說明我迷惑。今世、上世業(yè)障重，不該得到佛法。” 祖師之意很難猜測。神秀在房中前思后想，坐臥不安，直到五更。

　　原文：祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”

　　釋義：五祖已知神秀沒有認識到佛法精髓，不識本性。天明，五祖請盧供奉來，到南廊壁間繪畫，忽見偈文，抱歉的說：“供奉不用再畫了，勞你遠來。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，讓人們誦持，照此偈認真去做。以免墮落惡道，依此偈修，有大利益。”五祖讓門徒炷香禮敬，并告大家可誦此偈，即可見性。大家誦偈，均認為此偈作的好。五祖三更喚神秀入堂，問：“偈是你作否？”秀答：“是我作偈，我不是為了貪求祖師位置，只是望大師慈悲，看弟子有無慧根？”

　　原文：祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。

　　神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

　　注釋：（1）無上菩提，至高無上覺悟，同成佛、明心見性。

　　釋義：五祖說：“你作此偈，未見到本性，只認識了佛法表象，未認識到本質(zhì)。如此見解，想成佛，是不行的。見性之人，須得開口識自本心，見自本性，佛性不生不滅。任何時間，念念見性，不會執(zhí)著，一真則一切真，萬境皆自然。自然而真實之心，既是佛性真實。若如是見解，即是認識到了無上菩提自性也。你去再想一兩天，重作一偈，拿來我看。你偈若能表達深刻，既付你衣法。”神秀作禮而去。又經(jīng)數(shù)日，還是作不出新偈，心中恍惚，神思不定，猶如夢中，行坐不安。

　　原文：復兩日，有一童于碓坊過，唱誦其偈�；菽芤宦�，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”書童答：“爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書無相偈。大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要誦此偈，結來生緣。上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”

　　釋義：過了兩日，有一書童路過碓坊，誦神秀偈文�；菽芤宦�，便知此偈未見本性。雖然沒有得到大師教授，但卻識得此偈大意。便問書童：“此偈是何人所作？”書童答：“你這獦獦不知，大師說，世人生死問題是大事，若要得到我的衣法，你們作偈讓我看。若悟佛法大意，即付衣法為第六代祖師。神秀上座，于南廊壁上書無相偈，五祖讓我們誦讀這個偈文，照此偈修，免墮惡道；照此偈修，有很大利益。”惠能曰：“我亦要誦此偈，結來世緣份。上人！我此踏碓，八個多月，還未到過講堂，望上人引至偈前禮拜。”

　　原文：童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀。” 時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀�；菽苈劶海�遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”別駕言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒有意智。”欲學無上提，不可輕于初學，若輕人，既有無量無邊罪。別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。（1）”祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”眾以為然”。

　　注釋：（1）肉身菩薩：指以父母所生之身體而修到菩薩階位的人。

　　釋義：書童引至偈前禮拜，惠能說：“我不識字，請上人為讀。”這時有一位江州刺史佐吏，姓張，名日用，他高聲讀誦�；菽苈牶笳f：“我也有一偈，希望別駕替我寫在上面。”別駕說：“你也要作偈，這事情希奇少有！”惠能向別駕說：“要學成佛之道，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人沒有意智。”若輕人，即有無量無邊罪。別駕言：“你但誦偈，我為你書寫。你若得佛法，先要度我，不要忘了。”惠能偈曰：

　　“菩提本無樹， 明鏡亦非臺，本來無一物， 何處惹塵埃。”

　　寫完此偈，大家都很驚奇，無不贊嘆驚訝，互相議論說：“奇哉！不得以貌取人，不知什么時間，他修成了肉身菩薩。”五祖見眾人驚怪，恐人被人傷害，遂將鞋擦了偈。說：“也沒有見性。”大家也都隨五祖認為我沒有見性。

　　原文：次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，（1）一切萬法，不離自性。

　　注釋：（1）悟：開悟的簡稱，指對佛法的徹悟；明心見性標志；

　　釋義：第二天，五祖悄悄來到碓坊，見我腰上綁一塊石頭舂米，就說：“求道之人，為了佛法而不惜性命，理當如此！”又問：“米舂好沒有？”惠能答：“米早已舂好，就欠篩了。”五祖用手杖敲碓三下離開。惠能即知五祖意思，三更到五祖臥室。祖怕外人知道便以袈裟遮圍燈光，給我講解：《金剛經(jīng)》。當講到“應無所住而生其心”，時，我當下大悟，原來一切萬法，不離自性。

　　原文：遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護持，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

　　“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。”

　　釋義：于是我對五祖說：“沒想到自己本性，本來清凈；沒想到自己本性，本不生滅；，沒想到自己本性，本來具足；沒想到自己本性，本無動搖；沒想到自己本性，能生萬法。”五祖知我已悟本性，對我說：“修行人若不識本心，學佛法作用不大；若識自本心，見自本性，即可稱丈夫、天人師、佛。”五祖三更授我佛法，無人知道，并傳頓悟教法及歷代祖師所傳之衣缽。說：“你為第六代祖師，善護心念，普度眾生，流傳將來，不要斷絕。聽我偈文：

　　“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。”

　　原文：祖復曰：“昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”惠能啟曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”

　　釋義：五組又說：“過去達摩大師，剛來中國，無人相信，故傳衣缽做為信物，代代相傳。佛法是以心傳心，讓人自己覺悟和理解。自古佛于佛只傳自性本體，師于師之間是密付本心。衣缽是爭奪的禍端，傳到你為止。若再傳衣缽，會有生命危險。你須迅速離開，恐怕有人傷害你。”慧能問五祖：“向哪里去？”五祖說：“遇有懷字的地方就可以停下來，到了有會字的地方就可以藏身。”

　　原文：慧能三更領得衣缽，云：“能是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送至九江驛。祖令上船，五祖把擼自搖�；勰苎裕�“請和尚坐，弟子會搖櫓。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能云：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同�；勰茈m生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自信自度。”

　　釋義：我三更接受了衣缽說：“我是嶺南人，不熟悉這山路，如何到江邊呢？”五祖說：“你不要憂慮，我親自送你。”五祖把我送到九江驛，讓我上船，并親自搖櫓。我說：“請師傅坐，我會搖櫓。”五祖說：“應該是我渡你。”我說：“迷惑時靠師傅度，覺悟后應該自己度自己，雖都是度，意義不一樣。我是南方人，說話難懂，蒙師傅傳我佛法，我已經(jīng)領悟。只能自己度自己。”

　　原文：祖云：“如是，如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。”

　　釋義：五祖說：“說得對，說得對，以后佛法要靠你發(fā)揚廣大，你離開三年后，我才會圓寂。你現(xiàn)平安離去，一直往南走。不要馬上講解佛法，佛法很難興起。”

　　原文：惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月半間，至大庾嶺。五祖歸，數(shù)日不上堂，眾疑詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉，逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。為眾人先，趁及惠能。

　　釋義：我辭別五祖，不停往南行走。兩月左右，到大庾嶺。五祖歸來，數(shù)日不上堂，大家疑問：|“和尚有病嗎？”大師說：“沒有病，我的衣法已南行。”大家問：“衣缽傳給何人了？答：能人得之。”大家才知大師衣缽已傳。逐后數(shù)百人往南追趕，要奪回衣缽。有一個僧人姓陳，名惠明，出家前是四品將軍，性行粗糙。非常想追到我，他首先找到我。

　　原文：惠能擲下衣缽于石上，曰：“此衣表信，可力爭耶？”能隱草莽中�；菝髦�，提掇不動，乃喚云：“行者，行者，我為法來，不為衣來。”惠能遂出，坐磐石上�；菝髯鞫Y云：“望行者為我說法。”惠能云：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明坐良久�；菽茉唬�“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。復問云：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。”

　　釋義：慧能把衣缽放在石頭上，說：“這衣缽是信物，如何用武力來爭？”我隱藏草叢中�；菝魃锨埃�拿不動，于是大喊：“行者，行者，我是為佛法而來，不是為衣缽來”�；勰茈S出，坐磐石上�；菝餍卸Y說：“望行者為我說法。”慧能道：“你既為佛法而來，可止住一切妄想，勿生一念，我為你說。”慧明坐了很久�；勰苷f：“不思善，不思惡，在這時，哪個才是慧明的本來面目？”惠明聽后大悟。又問道：“除了剛才密語、密意外，還有其他密意否？”慧能回答：“對你已經(jīng)說出來的，已經(jīng)不是什么秘密；你若能夠返觀自心，秘密在你那里。”

　　原文：明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。”惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”明又問：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”明禮辭。

　　釋義：慧明說：“我雖在黃梅，卻實不認識自己本來面目。今蒙開示，如同自己飲水一樣，冷和暖溫度是否合適，只有自己知道。今天你即是我?guī)煾怠?rdquo;慧能說：“你若能這樣想，我與你同師黃梅，要善護自己心念。”慧明又問：“慧明今后到什么地方？”惠能答：|逢袁則止，遇蒙則居。|慧明行禮后離去。

　　原文：明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。”趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂�，避師上字。惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經(jīng)一十五載，時與獵人宣說法。獵人常令守網(wǎng)，每見生命，盡放之。每吃飯時，以菜寄煮肉鍋�；騿�，則對曰：“但吃肉邊菜。”

　　釋義：慧明下山，對追慧能眾人說：“我到山頂，也未見蹤跡，咱們到別的路上再找。”大家都信了他話�；菝骱蟾拿麨榈烂�，避諱慧能法號�；勰芎髞淼搅瞬芟�，又被惡人尋逐，在廣東四會，避難與獵人隊中，共計一十五年。經(jīng)常與獵人隨宜解說佛法。獵人常讓我看守獵網(wǎng)，我若見生命都盡量放之。每次吃飯，我將菜放到煮肉鍋內(nèi)。有人問，我說：“我只吃肉邊菜。”

　　原文：一日思惟：“時當弘法，不可終遁。”遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時有風吹幡動，一僧曰：“風動，”一僧曰：“幡動，”議動不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定、解脫。”宗曰：“何不論禪定、解脫？”

　　釋義：一天慧能想：“應該弘揚佛法，不能一直藏下去。”于是離開獵人隊伍至廣州法性寺，恰逢印宗法師講解《涅槃經(jīng)》。忽然寺院前幡被風吹的搖擺不停，一僧人說：是風在動，一僧人說：是幡在動，議論不休。慧能上前說：“既不是風在動，也不是幡在動，是你們的心在動。”大家聽了都驚訝，印宗法師請慧能至上席。詢問佛法深奧義理。見慧能言語簡單而佛理精妙，不受文字束縛。印宗法師說：“你定非常人，早就聞說黃梅五祖衣法南來，應該是你吧？”慧能答：“不敢。”宗于是作禮，請求把衣缽拿出來給大家看。印宗法師又問道：“五祖在黃梅傳付衣缽時候，有何開示？”慧能答：“開示沒有，只是討論見性，不討論禪定和解脫。”宗問：“為何不論禪定和解脫？”

　　原文：惠能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁，作五逆罪，(1)及一闡提，當斷善根佛性否？佛言：善根有二。一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二。智者了違，其性無二。無二之性，即是佛性。”印宗聞說，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針湎�，開東山法門�；菽苡跂|山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚，僧尼道俗，同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心，聞了各自除疑，如先世圣人無別。一眾聞法歡喜，作禮而退。

　　注釋：(1) 四重禁：指淫、殺、盜、妄語。五逆：指殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　釋義：慧能說：“那是二種修行方法，而不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法？”惠能說：“法師講《涅槃經(jīng)》，講明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言，犯四重禁，作五逆罪，及一闡提，能斷善根和佛性否？佛言：善根有二。一者是常（指無心行善），二者無常（有心行善。）佛性不是無心也不是有心，故不能斷，名為不二。一者是：“善”，二者是：“不善”，佛性不是善也不是不善，故名不二。蘊之與界，凡夫見二。智者通達，其性無二。無二之性，即是佛性。”印宗聞說，歡喜合掌說：“他人講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”于是為惠能剃發(fā)，愿奉為師傅�；菽芩煊谄刑針湎拢�開東山法門。惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚，僧尼道俗，同在此聚會，莫非累劫之緣，也是過去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，大家各自凈心，聞之各自除卻心中疑惑，和歷代圣人沒有區(qū)別。大家聞法歡喜，作禮而退。