譯文

　　勝義生菩薩繼續(xù)闡說(shuō)他對(duì)佛陀教法真實(shí)意蘊(yùn)的理解，他稟告佛陀說(shuō)：世尊！您最初在婆羅疽斯國(guó)的鹿野苑中只為那些要求放棄一切生命活動(dòng)的修行人，以「四種真理」為中心來(lái)陳說(shuō)存在的真實(shí)本性。你這一教法雖然珍貴難得，我們現(xiàn)存的生命世界中尚無(wú)一人能像您這樣講述關(guān)于存在的真理，可是您當(dāng)時(shí)陳說(shuō)的教法在價(jià)值上不是最高的，在內(nèi)容上不是最包涵的，在說(shuō)理上也不是最圓滿(mǎn)的，是容易引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論的。

　　世尊！您在第二階段的教化生活中，只為那些以同情濟(jì)助眾生、希望進(jìn)化成佛的修行人，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」這一教法要領(lǐng)，以暗含蘊(yùn)味的方式來(lái)陳說(shuō)真理，雖然您這一期教法更加珍貴、更加難得，但是它仍然不是價(jià)值最高、內(nèi)容最包涵、說(shuō)理最圓滿(mǎn)的，也容易引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論。

　　世聳！您現(xiàn)在在第三階段的教化生活中，同時(shí)為各種修行傾向的眾生，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性」這些教法要領(lǐng)，以完全點(diǎn)明、完全揭破的方式來(lái)陳說(shuō)真理』您這期教祛才是最珍貴、最難得的，您今日對(duì)存在本性的學(xué)理陳說(shuō)在價(jià)值上最高、在內(nèi)容上最包涵、在陳說(shuō)的方式上也最圓滿(mǎn)，它不會(huì)再引起矛盾、混亂和爭(zhēng)論，從無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)去直到無(wú)邊無(wú)際的未來(lái)，世間還從未有人把真理解說(shuō)得如此圓滿(mǎn)。

　　世尊！如果修學(xué)佛法的善男女們對(duì)于您依據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其自身即圓滿(mǎn)安樂(lè)」以及「沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性」這些教法綱領(lǐng)陳說(shuō)的圓滿(mǎn)教法經(jīng)典，聽(tīng)聞之后能產(chǎn)生信念、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、保護(hù)典、供養(yǎng)經(jīng)典、流通經(jīng)典，能夠讀誦其語(yǔ)言、思考其義理，并按照?qǐng)A滿(mǎn)教法所提示的修行方法切切實(shí)實(shí)地展開(kāi)自己的修行之路，這將在修行人的現(xiàn)實(shí)生命和未來(lái)生命中引發(fā)出多少善行呢？

　　當(dāng)時(shí)佛陀回答勝義生菩薩說(shuō)：勝義生！此人由之引發(fā)的良善行為真是無(wú)法用數(shù)字計(jì)算、無(wú)法打比方說(shuō)明，就好比拿手指上的土跟大地上的土相比，前者還不到后者的百分之一、干分之一、十萬(wàn)分之一、乃至無(wú)窮大分之一；或者，這就好比牛蹄印中的水跟東西南北四大海洋中的水相比，前者還不及后者的百分之一、千分之一、十萬(wàn)分之一，乃至無(wú)窮大分之一。勝義生！我們可以這樣說(shuō)，那些在聽(tīng)聞不圓滿(mǎn)教法之后，能夠?qū)ζ浣谭óa(chǎn)生信念乃至于能依其方法展開(kāi)切實(shí)修行，這些人所獲得的福果就已經(jīng)不可思議了，可是它與聽(tīng)聞圓滿(mǎn)教法并按照?qǐng)A滿(mǎn)教法所揭示的方法展開(kāi)切實(shí)修行所獲得的佛果相比，還不及它的百分之一、干分之一、十萬(wàn)分之一，乃至無(wú)窮大分之一！

　　佛說(shuō)完這些話(huà)后，當(dāng)時(shí)勝義生菩薩再度稟告佛陀說(shuō)：世尊！在研究深刻意蘊(yùn)的佛教教法中，您以上教誨應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作什么名字呢？我們應(yīng)該怎樣來(lái)奉行這一教法？

　　佛陀對(duì)勝義生菩薩說(shuō)：勝義生！這叫做「闡說(shuō)真理最圓滿(mǎn)的佛陀教法」。你們應(yīng)當(dāng)悉心體會(huì)為什么它是所有佛說(shuō)方式中最為圓滿(mǎn)的，并且對(duì)于此教法真切的領(lǐng)會(huì)奉行。

　　在佛陀陳說(shuō)這個(gè)最高最圓滿(mǎn)的教法時(shí)，與會(huì)大眾中，有六十萬(wàn)眾生激發(fā)起最高最圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之心：有三十萬(wàn)生命能遠(yuǎn)離舍棄一切外在對(duì)象對(duì)心靈的染污，獲得如實(shí)認(rèn)識(shí)存在本性的正確思維能力：有十五萬(wàn)眾生永遠(yuǎn)擺脫了邪惡情緒、生存行為、生存苦痛等種種染污生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)作用以及它們積聚在精神結(jié)構(gòu)中的心理潛勢(shì)力，其心靈得到自由解脫：有七萬(wàn)五千個(gè)大修行人對(duì)一切存在現(xiàn)象中沒(méi)有產(chǎn)生也沒(méi)有消亡的存在實(shí)態(tài)獲得確定無(wú)疑的理解。

　　原典

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！初于一時(shí)①在婆羅疽斯仙人墮處施鹿林②中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正*輪③，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者，而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。

　　世尊！在昔第二時(shí)中④，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性湼盤(pán)，以隱密相轉(zhuǎn)正*輪，雖更甚奇，甚為希有，而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

　　世尊！于今第三時(shí)中⑤，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，無(wú)自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正*輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉(zhuǎn)*輪，無(wú)上無(wú)容，是真了義，非諸諍論安足處所。

　　世尊！若善男子或善女人，于此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃所說(shuō)甚深了義言教，聞已信解、書(shū)寫(xiě)、護(hù)持、供養(yǎng)、流布、受誦、修習(xí)、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福？

　　說(shuō)是語(yǔ)已，爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰：勝義生！是善男子或善女人，其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)，難可喻知。吾今為汝略說(shuō)少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇⑥分亦不及一，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)，聞已信解，廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說(shuō)了義經(jīng)教，聞已信解所集功德，廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

　　說(shuō)是語(yǔ)已，爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！于是解深密法門(mén)中，當(dāng)何名此教？我當(dāng)云何奉持？

　　佛告勝義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教，于此勝義了義之教汝當(dāng)奉持。

　　說(shuō)此勝義了義教時(shí)，于大會(huì)中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈；一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無(wú)生法忍。

　　注釋

　�、俪跤谝粫r(shí)：指第一期教法�；劬霸�這樣概括第一期教法的特點(diǎn)：「此即隱密為說(shuō)依他圓成二性是有，恐增主見(jiàn)，而不為說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)性空，名不了義�！辜词钦f(shuō)，在初期教法中，佛陀的本意是要闡述因緣而起的生命現(xiàn)象以及存在的真實(shí)本性具有存在性。同時(shí)，他為了防止一般人陷入否定一切的錯(cuò)誤觀念中，沒(méi)有直接標(biāo)明意識(shí)處處計(jì)較而虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)。這一期教法是不完善的。

　�、谄帕_疽斯仙人墮處施鹿林：婆羅疽斯國(guó)又名伽翅國(guó)、迦赦國(guó)等，佛陀在世時(shí)印度十六王國(guó)之一，因其都城在婆羅疽斯，故稱(chēng)婆羅疽斯國(guó)。婆羅疽斯，即今印度之瓦拉那西市，為佛教和婆羅門(mén)教的重要圣地，仙人墮處，即指仙人曾墮落此地；施鹿林，即著名的「鹿野苑」，傳說(shuō)佛陀最初為五比丘闡說(shuō)四種真理之教法即在此地。

　�、坜D(zhuǎn)正*輪：陳說(shuō)與真理相應(yīng)的教法。

　　④第二時(shí)中：指第二期教法�；劬霸�這樣概括第二期教法的特點(diǎn)：「為初發(fā)趣大乘諸菩薩眾破其有執(zhí)，說(shuō)大般若諸法空，即是隱密為說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性本無(wú)，恐增有見(jiàn)，未為說(shuō)依他圓成二性是有，名未了義。」這是說(shuō)，在第二期教法中，佛陀的目的是為了破斥菩薩對(duì)存在的實(shí)體執(zhí)著，所以他著力闡述了「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」這一教法，這就意味著意識(shí)之外的獨(dú)立實(shí)體其實(shí)是不存在的，然而，他未能明確地闡述生命現(xiàn)象及存在本性的存在性。這一期教法也是不完善的。

　�、莸谌龝r(shí)中：指第三期教法，慧景概括這一期教法的特點(diǎn)說(shuō)：「以普明了說(shuō)三性三無(wú)性，轉(zhuǎn)正*輪，更無(wú)有上�！辜词钦f(shuō)，第三期教法直接闡明了三種存在樣態(tài)的理論 ：三種沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性理論，這一期教法是把存在的不存在性與存在性放在一個(gè)圓滿(mǎn)的框架裹予以陳說(shuō)的，所以說(shuō)是最圓滿(mǎn)闡述真理的教法。

　�、捺w波尼殺曇：數(shù)量單位，意為「無(wú)窮大」。