譯文

　　勝義生菩薩繼續(xù)闡說他對佛陀教法真實意蘊(yùn)的理解，他稟告佛陀說：世尊！您最初在婆羅疽斯國的鹿野苑中只為那些要求放棄一切生命活動的修行人，以「四種真理」為中心來陳說存在的真實本性。你這一教法雖然珍貴難得，我們現(xiàn)存的生命世界中尚無一人能像您這樣講述關(guān)于存在的真理，可是您當(dāng)時陳說的教法在價值上不是最高的，在內(nèi)容上不是最包涵的，在說理上也不是最圓滿的，是容易引起矛盾、混亂和爭論的。

　　世尊！您在第二階段的教化生活中，只為那些以同情濟(jì)助眾生、希望進(jìn)化成佛的修行人，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」這一教法要領(lǐng)，以暗含蘊(yùn)味的方式來陳說真理，雖然您這一期教法更加珍貴、更加難得，但是它仍然不是價值最高、內(nèi)容最包涵、說理最圓滿的，也容易引起矛盾、混亂和爭論。

　　世聳！您現(xiàn)在在第三階段的教化生活中，同時為各種修行傾向的眾生，根據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動中沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法要領(lǐng)，以完全點明、完全揭破的方式來陳說真理』您這期教祛才是最珍貴、最難得的，您今日對存在本性的學(xué)理陳說在價值上最高、在內(nèi)容上最包涵、在陳說的方式上也最圓滿，它不會再引起矛盾、混亂和爭論，從無窮無盡的過去直到無邊無際的未來，世間還從未有人把真理解說得如此圓滿。

　　世尊！如果修學(xué)佛法的善男女們對于您依據(jù)「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，生命活動中沒有產(chǎn)生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法綱領(lǐng)陳說的圓滿教法經(jīng)典，聽聞之后能產(chǎn)生信念、書寫經(jīng)典、保護(hù)典、供養(yǎng)經(jīng)典、流通經(jīng)典，能夠讀誦其語言、思考其義理，并按照圓滿教法所提示的修行方法切切實實地展開自己的修行之路，這將在修行人的現(xiàn)實生命和未來生命中引發(fā)出多少善行呢？

　　當(dāng)時佛陀回答勝義生菩薩說：勝義生！此人由之引發(fā)的良善行為真是無法用數(shù)字計算、無法打比方說明，就好比拿手指上的土跟大地上的土相比，前者還不到后者的百分之一、干分之一、十萬分之一、乃至無窮大分之一；或者，這就好比牛蹄印中的水跟東西南北四大海洋中的水相比，前者還不及后者的百分之一、千分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一。勝義生！我們可以這樣說，那些在聽聞不圓滿教法之后，能夠?qū)ζ浣谭óa(chǎn)生信念乃至于能依其方法展開切實修行，這些人所獲得的福果就已經(jīng)不可思議了，可是它與聽聞圓滿教法并按照圓滿教法所揭示的方法展開切實修行所獲得的佛果相比，還不及它的百分之一、干分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一！

　　佛說完這些話后，當(dāng)時勝義生菩薩再度稟告佛陀說：世尊！在研究深刻意蘊(yùn)的佛教教法中，您以上教誨應(yīng)當(dāng)稱作什么名字呢？我們應(yīng)該怎樣來奉行這一教法？

　　佛陀對勝義生菩薩說：勝義生！這叫做「闡說真理最圓滿的佛陀教法」。你們應(yīng)當(dāng)悉心體會為什么它是所有佛說方式中最為圓滿的，并且對于此教法真切的領(lǐng)會奉行。

　　在佛陀陳說這個最高最圓滿的教法時，與會大眾中，有六十萬眾生激發(fā)起最高最圓滿的覺悟之心：有三十萬生命能遠(yuǎn)離舍棄一切外在對象對心靈的染污，獲得如實認(rèn)識存在本性的正確思維能力：有十五萬眾生永遠(yuǎn)擺脫了邪惡情緒、生存行為、生存苦痛等種種染污生命活動的現(xiàn)實作用以及它們積聚在精神結(jié)構(gòu)中的心理潛勢力，其心靈得到自由解脫：有七萬五千個大修行人對一切存在現(xiàn)象中沒有產(chǎn)生也沒有消亡的存在實態(tài)獲得確定無疑的理解。

　　原典

　　爾時，勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！初于一時①在婆羅疽斯仙人墮處施鹿林②中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正*輪③，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉(zhuǎn)者，而于彼時所轉(zhuǎn)*輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。

　　世尊！在昔第二時中④，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性湼盤，以隱密相轉(zhuǎn)正*輪，雖更甚奇，甚為希有，而于彼時所轉(zhuǎn)*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

　　世尊！于今第三時中⑤，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性，以顯了相轉(zhuǎn)正*輪，第一甚奇最為希有，于今世尊所轉(zhuǎn)*輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

　　世尊！若善男子或善女人，于此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教，聞已信解、書寫、護(hù)持、供養(yǎng)、流布、受誦、修習(xí)、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福？

　　說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數(shù)，難可喻知。吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數(shù)算計喻鄔波尼殺曇⑥分亦不及一，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)，聞已信解，廣說乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說了義經(jīng)教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

　　說是語已，爾時勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！于是解深密法門中，當(dāng)何名此教？我當(dāng)云何奉持？

　　佛告勝義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教，于此勝義了義之教汝當(dāng)奉持。

　　說此勝義了義教時，于大會中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈；一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。

　　注釋

　�、俪跤谝粫r：指第一期教法�；劬霸�這樣概括第一期教法的特點：「此即隱密為說依他圓成二性是有，恐增主見，而不為說遍計所執(zhí)性空，名不了義�！辜词钦f，在初期教法中，佛陀的本意是要闡述因緣而起的生命現(xiàn)象以及存在的真實本性具有存在性。同時，他為了防止一般人陷入否定一切的錯誤觀念中，沒有直接標(biāo)明意識處處計較而虛構(gòu)的實體存在樣態(tài)。這一期教法是不完善的。

　�、谄帕_疽斯仙人墮處施鹿林：婆羅疽斯國又名伽翅國、迦赦國等，佛陀在世時印度十六王國之一，因其都城在婆羅疽斯，故稱婆羅疽斯國。婆羅疽斯，即今印度之瓦拉那西市，為佛教和婆羅門教的重要圣地，仙人墮處，即指仙人曾墮落此地；施鹿林，即著名的「鹿野苑」，傳說佛陀最初為五比丘闡說四種真理之教法即在此地。

　�、坜D(zhuǎn)正*輪：陳說與真理相應(yīng)的教法。

　�、艿诙�時中：指第二期教法�；劬霸�這樣概括第二期教法的特點：「為初發(fā)趣大乘諸菩薩眾破其有執(zhí)，說大般若諸法空，即是隱密為說遍計所執(zhí)自性本無，恐增有見，未為說依他圓成二性是有，名未了義�！惯@是說，在第二期教法中，佛陀的目的是為了破斥菩薩對存在的實體執(zhí)著，所以他著力闡述了「一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在」這一教法，這就意味著意識之外的獨(dú)立實體其實是不存在的，然而，他未能明確地闡述生命現(xiàn)象及存在本性的存在性。這一期教法也是不完善的。

　�、莸谌龝r中：指第三期教法，慧景概括這一期教法的特點說：「以普明了說三性三無性，轉(zhuǎn)正*輪，更無有上�！辜词钦f，第三期教法直接闡明了三種存在樣態(tài)的理論 ：三種沒有實體存在的存在本性理論，這一期教法是把存在的不存在性與存在性放在一個圓滿的框架裹予以陳說的，所以說是最圓滿闡述真理的教法。

　�、捺w波尼殺曇：數(shù)量單位，意為「無窮大」。