譯文

　　再次，勝義生！如果有那樣一類生命，從其生命史的遙遠(yuǎn)過(guò)去流轉(zhuǎn)至今，未能培育出能引發(fā)未來(lái)一切良善行為的基本心理品性，未能消除和凈化生命中的各種煩惱障礙和知識(shí)障礙，未能在生命流轉(zhuǎn)中掌握住自己業(yè)力遷變的方向，未能經(jīng)常思索一些真理性的觀念從而引發(fā)正確的知識(shí)，未能積累起善行與智慧這兩種生命進(jìn)化的基礎(chǔ)條件，我為這類眾生的緣故，依據(jù)生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性這一隱密意蘊(yùn)宣說(shuō)各種教法，他們聽(tīng)到這些教法后，根據(jù)各人的理性能力，在因緣而起的生命流轉(zhuǎn)現(xiàn)象中，理解到生命變動(dòng)不居的實(shí)情，體會(huì)到生命現(xiàn)象是不安樂(lè)的，是有變化和消亡的，于是，他們對(duì)剎那變動(dòng)中的心理情緒感覺(jué)到很恐懼，并進(jìn)而對(duì)之深深厭惡。這一主觀情緒上的劇烈變化就能阻止惡的行為，同時(shí)激發(fā)出良善的生命欲望，這就能把生命由盲動(dòng)狀態(tài)引導(dǎo)到修行生活中。在修行生活中處處以良善準(zhǔn)則要求自己，久而久之，那未被培育的良善品性就能被培育出來(lái)，未消除和凈化的煩惱障礙及知識(shí)障礙就能得到逐步的消除和凈化，這樣，生命就在纏綿不斷的大化之流中把握到向上進(jìn)化的基本方向，由于這些原因和條件，他們就能獲得正確的知識(shí)和見(jiàn)解，就能夠廣泛而深刻地積累起美德和智慧這兩種生命進(jìn)化的基礎(chǔ)。

　　他們雖然培育出了良善的心理品性，乃至于積累起善行和智慧的生命進(jìn)化基礎(chǔ)，然而，這些修行人在生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性里未能如實(shí)認(rèn)識(shí)到意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性以及一切實(shí)體不存在的超越存在本性，這樣，對(duì)于流轉(zhuǎn)變動(dòng)中的生命過(guò)程和生命現(xiàn)象，他們就不能正確地評(píng)估其染污性、模糊性和墮落性，就不能在精神上深切地厭惡它們，就不能斷然拋棄那企圖再度墮入流轉(zhuǎn)生命的心理欲念：在此情況下，修行人就無(wú)法把自己從邪惡的心理情緒中釋放出來(lái)，也就無(wú)法消除染污生命本性的種種事物。

　　為了滿足這類眾生向上進(jìn)化的進(jìn)一步需要，與真理相應(yīng)的覺(jué)者再度展示真理的要領(lǐng)，這就是意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性以及透破一切實(shí)體執(zhí)著后的絕對(duì)存在本性之學(xué)理。這是為了讓修行人對(duì)于生命流轉(zhuǎn)的一切過(guò)程一切現(xiàn)象能夠正確地厭離，對(duì)于墮入流轉(zhuǎn)生命的心理欲念能夠正確地解除，對(duì)于各種邪惡情緒能夠正確地予以凈化，總而言之，我補(bǔ)充兩種存在本性的學(xué)理，我的目的是要幫助那些修行人，使他們能夠超越于邪惡情緒、生存行為以及生存苦痛這種種染污生命本性的事物之上。他們 在聽(tīng)到我這些教法之后，在生命過(guò)程沒(méi)有主宰實(shí)體的存在本性中，能信念并理解意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性及透破一切實(shí)體執(zhí)著后的絕對(duì)存在本性，他們?cè)诒容^、研究、揣摩之后，如實(shí)體會(huì)到這一教法的真理性，最后，他們?cè)谝蚓壎�起的生命樣態(tài)中就能夠不再執(zhí)著意識(shí)所虛構(gòu)的任何實(shí)體相狀。

　　由于不再執(zhí)著描述存在現(xiàn)象的語(yǔ)言概念，不再隨這些語(yǔ)言概念而相應(yīng)地在心識(shí)上進(jìn)行分別比較，更由于徹底舍棄了一切語(yǔ)言概念積淀在深層心識(shí)中的對(duì)存在現(xiàn)象分別計(jì)較的潛在勢(shì)力，這就能徹底擺脫一切世俗生命把依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象給予實(shí)體化的錯(cuò)誤思維傾向，在生命的此一周期、此一時(shí)空里，生命就會(huì)由智慧總攝著，由真理護(hù)持著，于是修行人就得以徹底消滅那引發(fā)未來(lái)流轉(zhuǎn)的一切因緣條件。根據(jù)上述原因條件，修行人就能正確厭惡流轉(zhuǎn)著的生命現(xiàn)象，能正確地舍棄再度墮入流轉(zhuǎn)生命的心理欲念，能夠正確地解除邪惡情緒，生存行為及生存苦痛對(duì)于生命本性的種種染污。

　　原典

　　復(fù)次，勝義生！若諸有情從本已來(lái)未種善根，未清凈障，未成熟相續(xù)①，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法，彼聞是已，能于一切緣生行中，隨分解了無(wú)常、無(wú)恒、是不安隱、變壞法已，于一切行心②生怖畏，深起厭患；心生怖畏深厭患已，遮止諸惡，于諸惡法能不造作，于諸善法能勤修習(xí)，習(xí)善因故，未種善根能種善根，未清凈障能令清凈，未熟相續(xù)能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。

　　彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧，然于生無(wú)自性性中，未能如實(shí)了知相無(wú)自性性及二種勝義無(wú)自無(wú)性性，于一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，末遍解脫煩惱雜染，末遍解脫諸業(yè)雜染，未遍解脫諸生雜染。

　　如來(lái)為彼更說(shuō)法要：謂相無(wú)自性性，及勝義無(wú)自性性，為欲令其于一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過(guò)一切煩惱雜染故，超過(guò)一切業(yè)雜染故，超過(guò)一切生雜染故。彼聞如是所說(shuō)法已，于生無(wú)自性性中能正信解相無(wú)自性性及勝義無(wú)自性性，簡(jiǎn)擇思惟如實(shí)通達(dá)，于依他起自性中能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相，由言說(shuō)不熏習(xí)智故，由言說(shuō)不隨覺(jué)智故，由言說(shuō)離隨眠智故，能滅依他起相，于現(xiàn)法中智力所持，能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣，于一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。

　　注釋

　�、傥闯墒煜嗬m(xù)：大意是，尚未能在生命的流轉(zhuǎn)變異中把握到向上進(jìn)化的生存方向。

　�、谝磺行行模阂磺杏性熳饔猩鷾缱兓�的心理情緒。行，流轉(zhuǎn)變動(dòng)之義。