試談對大乘瑜伽止觀的認識及體會

　　——《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》

　　編輯：釋善白

　　來源：閩南佛學

　　何謂大乘瑜伽止觀？大乘者，音譯摩訶衍；又作上乘、第一乘。乘即交通工具之意，大乘喻為能將眾生從煩惱此岸，載到覺悟之彼岸之教法。大乘者，亦名眾生自性清凈心�！洞蟪酥褂^法門釋要》云：“所謂大乘，摩訶衍。即是眾生自性清凈心，依此能起止觀法門。”〔1〕瑜伽者，相應義、契合義。此二字并非佛教專有名詞，如印度六派哲學中就有瑜伽派，他們認為瑜伽指“梵我合一”。佛教說的瑜伽是指禪定或止觀，含有“理行統(tǒng)一”的意思，也就是所修的妙行與悟入的真理是契合無間的�！�成唯識論述記》云：

　　言瑜伽者，名為相應。此有五義，故不別翻。一與境相應，不違一切法自性故；二與行相應，謂定慧等行相應也；三與理相應，安非安立二諦理也；四與果相應，能得無上菩提果也；五得果既圓，得生救物，赴機就感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應�！�2〕

　　本經(jīng)所說瑜伽主要以止觀為體，因為瑜伽要通過修習止觀才能令妙行和真理相應，所以又叫瑜伽止觀。“止”，梵語奢摩他，是止息寂靜的意思，其體是定，有令心專注而不散亂的特性。如《般若經(jīng)》云：“一心不亂”名止，行者若想克制內心萬馬奔騰般的妄念，唯有修止。正如《遺教經(jīng)》云：“專制心一處，無事不辦。”“觀”，梵語毗缽舍那，是審諦觀察之義，其體是慧，行者要想解決盤根錯節(jié)纏縛身心的煩惱，必須運用觀慧之力量方可成就�！督馍蠲芙�(jīng)·分別瑜伽品》云：“善男子，如是菩薩于內止觀正修行時，證阿耨多羅三藐三菩提心。”因此，修學大乘瑜伽止觀是能夠與真如相應成就佛果。法門無量，入道非一。為何直指止觀為入道要門呢？《大乘止觀法門釋要》云：“行雖萬別，止觀為要，以止觀二門能攝能生一切行故。”《解深密經(jīng)·勝義諦相品》亦云：“眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”〔3〕所以，止觀為行者入道要門。

　　一、修習止觀的方便

　　《解深密經(jīng)·分別瑜伽品》云：

　　爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！菩薩何依？何�。坑诖蟪酥行奚菽λ�，毗缽舍那？”佛告慈氏菩薩曰：“善男子，當知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿，為依為住于大乘中修奢摩他，毗缽舍那。”〔4〕

　　(一)菩薩修習止觀以“法假

　　安立”為依止法假安立者，即佛所說三藏十二分教；也即是說初學菩薩修習止觀要以三藏十二部為依止。本品在知法知義門詳細解說法相和義相，目的是令眾生透過法相和義相了解諸法實相之理。理明則能起修，因修才能契入實相之理。因此，佛陀慈悲方便施設種種名言概念假名安立接引眾生。所以，《解深密經(jīng)·勝義諦相品》云：“謂諸圣者，以圣智圣見，離名言故，現(xiàn)正等覺。即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)正等覺，故假立名相。” 〔5〕然而，有一類眾生不明諸法皆因緣假合而有，無自性故畢竟空。反而，在幻有的依他起法上執(zhí)為實有法可得，成為遍計所執(zhí)；故佛陀為破眾生執(zhí)著而說諸法都是“法假安立”。為什么？《華嚴五教止觀》云：“甚深如來藏，而與七俱識。二種攝受生，智者則遠離。”〔6〕意思是說眾生本具的自性清凈如來藏，由于無始以來被無明惡習熏染變成第八阿賴耶識，再由第八識起轉前七識和宇宙萬有，萬有不出于我人能取之心和所取之相。此見相二分還是識體之所現(xiàn)，故可知諸法皆唯識所現(xiàn)，無實體可得。明了此理之人即能遠離有無、斷常等二邊之邪見。也許有人質疑：既然是假名，何要依止？此人還未明了佛說諸法假名安立的目的，此 “假”字是破眾生的遍計所執(zhí)，并非否定諸法緣起依他起性的幻有�！�涅槃經(jīng)》云：“因緣故有，無性故空。”說明諸法由于因緣和合而假有；當體又無自性，故畢竟空。諸法雖性空，但不離緣起之有。離開緣起之有，空性之理無法彰顯；離開空，諸法也無法建立。故空有不二，互攝互存，圓融一際。所以，《法華經(jīng)·方便品二》云：“舍利佛，吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便引導眾生，令離諸著。” 〔7〕因此，佛陀方便借用法假安立，令眾生通過文字般若起觀照般若而達實相般若。若人能夠作如是思維即得正知見，具足正知見即與法相應。故菩薩修習止觀應以“法假安立”為依止而修習止觀。

　　(二)菩薩修習止觀以“不舍

　　菩提心”為依住 菩提心，全稱阿耨多羅三藐三菩提心，又作無上正真道意、無上道心。簡單而言即：“上求佛道，下化眾生之心。”《菩提道次第略論釋》卷十一記載：阿底峽尊者曾經(jīng)向大者云：“欲速成佛，當于何學？”答曰：“當于菩提心而學也。” 〔8〕可見，菩提心乃是入道之門�！秳癜l(fā)菩提心文》云：

　　嘗聞入道要門，發(fā)心為首，修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成，茍不發(fā)廣大心，立堅固愿，則縱經(jīng)塵劫。依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦�！�9〕

　　說明修習止觀者應發(fā)菩提心，因為菩提心是修學佛道的增上緣。若人能發(fā)無上菩提心，如有良師益友互相提攜，無有懈怠；若人能發(fā)無上菩提心，就如勇士手持利劍，斬煩惱絲，無有所礙；若人能發(fā)無上菩提心，如同龍王布灑最殊勝甘露法雨，普潤一切眾生�！洞蟪酥褂^法門釋要》云：“昔有羅漢，蓄一沙彌，沙彌忍發(fā)大心，師即讓令前行。故知一念發(fā)心，實超二乘境界。”可見，初發(fā)心菩薩一念菩提心的功德等至佛果功德。修習止觀者若能常發(fā)菩提心，福德殊勝無比。如《菩提道次第略論》卷十一云：“發(fā)心無間，雖作少福，亦能出生無量果故，為勝福田，及為一切世間所依止，猶如大地。” 〔10〕如果忘失菩提心，則離佛道遠矣！《華嚴經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”所以，修習止觀者要以“不舍菩提心”為依止。

　　(三)菩薩修習止觀以“四種

　　所緣境事”為所依何謂四種所緣境事？

　　一者有分別影像所緣境事：謂如有止觀行者,對于由見聞正法所得來的，或由教授教誡所得來的，或由見聞其他以及分別所得來的所知事的同分影像。在止觀的實踐中，給予仔細地觀察揀擇，普遍地分別尋求，極普遍地分別伺察。但這所揀擇所伺察的同分影像，不是他本身有真實的自相，而是能緣心上所變現(xiàn)的一種狀態(tài)。如修習出入息觀：念于內息，系念善學，念于外息，系念善學。出息長時知 “我出息長”；或者出息短時知“我出息短”。 如是觀察推度以前見聞所得來的，或由教授教誡所得來的數(shù)息觀，現(xiàn)在于坐上所修的法并非法義本身真實的自相，只是能緣心上所變現(xiàn)的一種狀態(tài)，這就是“觀”的有分別影像所緣境事。

　　二者無分別影像所緣境事：謂止觀的行者，對于如前(修習出入息觀)所取的影像相，雖不再加以觀察揀擇等，但對所緣的影像相，卻能以奢摩他的實踐，來寂靜其內心的躁動。使心安住于呼吸上不再作其他之緣,令心安住，這就是“止”的無分別影像所緣境事。

　　三者事邊際緣境事有二：1.盡所有性：從諸法廣度而講，一切諸法皆不出蘊、處、界三科。比如一切法不出色心二法，色心二法又含攝于五蘊中；此三科即是盡所有性；2.如所有性：從諸法深度而言，指一切法的真實性。如苦、空、無常等法都是如所有性。

　　四者所作成辦所緣境事：指已斷二障,證我法二空,得二種轉依的佛果,此唯有佛才能所作成辦。

　　以上四種所緣境事能遍行一切，有分別影像所緣境事偏于止，無分別影像所緣境事偏于觀，事邊際緣境事是遍行一切真實事的，所作成辦所緣境事是遍因果相屬諸事的。前二種止觀所緣境事在加行位就可得，而事邊際所緣境事要見道 (初地)才可證得。

　　二、如何修習瑜伽止觀

　　(一)“聞思修”入三摩地

　　《解深密經(jīng)》云：

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經(jīng)、應頌、記別、諷頌、自說因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩于此善聽善受。言善通利、意善尋思、見善通達，即于如是善思維法，獨處空閑作意思維，復即于此能思維心，內心相續(xù)，作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。 〔11〕

　　首先，修習止觀者應從聞思修入手，應如何聞思修呢？聞法應具五種條件：一者善聽：是恭敬地聽聞正法，正當聞法時，內心絕對的遠離驕慢、輕蔑、怯弱、散亂以及種種雜染的過失；二者善受：是對所聽教法中所詮的意義，能夠無倒領受，受持不忘；三者言善通利：“通”是了達，“利”是無滯，就是對佛所說的名句文等，能夠善巧無礙地通達，并作隨順正行，隨順解脫地為他宣意說，名為言善通利；四者意善尋思：是對如所聽聞，如所通達的諸法義理，能刻意地善巧尋思；五者見善通達：簡單而言就是對所聞所思的十二分教法義能如實了知。其次，善思維法，即行人對于所聞所受持究竟法義，以無顛倒的正見，獨處空閑作如法思維。為何獨處空閑？初學者散心成習，心如猿馬，終日攀緣外境，難以安心，故應遠諸憒鬧。思維所聞所持的法義，以能思維心思維所思維的法義，內心相續(xù)前心后心，心心不斷，安住于境。比如數(shù)息觀，令心系念于呼吸之間，念念清楚，知出息、入息，知出息長或入息長，知出息短或入息短，數(shù)數(shù)修習。在此過程中，難免會有失念或掉舉等雜念相續(xù)夾入，應當下覺知妄念，即是正念。久而久之，令心安住，久久修習可以引發(fā)身心輕安，這就是菩薩能求奢摩他。本經(jīng)云：

　　彼由獲得身心輕安為所依故，即于如所善思維法內三摩地所行影像，觀察勝解舍離心相，即于如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察；若忍、若樂、若慧、若見、若觀，如是菩薩能善毗缽舍。 〔12〕

　　“三摩地”譯為等持，亦名定；通定心位與散心位，在此簡別散位，故名內三摩地。由于修習止引發(fā)身心輕安為所依，觀照力量則增勝，能生起對所行影像，作深深的觀察，生起殊勝的理解而舍離心相。觀察、勝解、舍離三者是能緣心的三個過程。就如數(shù)息觀，讓呼吸自然出入，如實觀照，不需要用自我的意識去掌控呼吸，也不要暗示或想象，很輕松自然即是觀察；對于出息或入息，了了分明，相續(xù)無有間斷即得勝解。呼吸慢慢從粗到細，最后達到不念作意(不需要特意系念于所緣境上)，而是遠離所緣的心相，這就是舍離心相。當身心輕安時，行者正觀內三摩地所行的影像就能達到正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。由此獲得對法的堅信認識，此名為若忍。由于堅信此法能得解脫，故能生起對善法的好樂，此名為若樂。對善法之好樂又能作深度的推度觀察，乃至極微細的伺察，這是若慧、若見、若觀，也是菩薩能善毗缽舍那�？梢姡�菩薩依止聞思修成就止觀。

　　為何我們現(xiàn)在修習不見成就呢？究其根源是：對法不堅信，不堅信故，不能行持；不能行持，則不得法樂；不得法樂，自然不好樂佛法；因此，法不入心而與五欲樂相應�！�涅槃無名論》云：“何者，眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。著欲止于心，即無復于生死。” 〔13〕如今雖有少許好樂習禪者，也如強良馬，修強良禪,色身雖在座上，心卻常系五欲之樂�！峨s阿含經(jīng)》云：

　　世尊告洗陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，系槽櫪上，彼馬不念，我所應作，所不應作，但念谷草。如是，丈夫于貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思維，于出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚，睡眠，掉悔，疑多修習故，于出離道不如實知，以疑蓋心思維，以求正受。 〔14〕

　　所以，止觀難以修成，故菩薩修習止觀先遠離五欲。如何遠離五欲呢？佛陀告訴我們應當嚴持凈戒�！�佛遺教經(jīng)解》云：

　　戒是正解脫之本，故名波羅提木義。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法，若無凈戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安穩(wěn)功德住處。 〔15〕

　　因為，戒能防非止惡，是成佛的根本。慈舟法師說：“戒為殺賊之先鋒，以戒制惑業(yè)始成定慧。戒為防非之城郭，無城則持戒良民失所故。”〔16〕戒能幫助行者防護六根，少著五欲，減少修行上的惡緣，增加善緣，從而令身心日趣達到安詳。所以，修習止觀菩薩應持凈戒遠離五欲，才能達到定慧雙修。

　　(二)了知止觀的種類

　　本經(jīng)列舉止觀的種類有多種，本文依“聞思修”略說止觀各有三類：一者有相毗缽舍那，“相”指有分別影像境。也就是我們平時(散心位)所聽聞受持的諸法，或者是教授教誡所得的諸法，加予作意思維，此思維只是暫時的，也不是很深刻地思維，故名“有相毗缽舍那”。如果對這些教理作如理觀察思維達到內心無有間斷，即可得“止”，這就是“隨有相毗缽舍那的奢摩他”。二者尋求毗缽舍那，對于彼法彼義未能善解，為了了達彼法彼義進一步作意觀察審諦思維。假如單獨對法不理解，就在觀中以聞所成慧的尋伺心，推度觀照曾經(jīng)所聞所持的教法以求獲得理解。假如單對義不理解，在觀中以思修所成的二慧功用，推求教授教誡以期對之獲得認識，故名“尋求毗缽舍那”。若能如理思維，令心相續(xù)則引發(fā)“隨尋求毗缽舍那的奢摩他”。三者伺察毗缽舍那，以修所成慧遍于一切法義已經(jīng)善解，為求于彼善巧證得極解脫的關系，更加微細審諦思維，故名“伺察毗缽舍那”。由此勝解能力，解決蒙蔽真理的惑障而得解脫，由此能引發(fā)“隨伺察毗缽舍那的奢摩他”�？傊�，行者了知止觀的種類，就能清楚自己修行的位次，更好地加功用行。

　　(三)善知止觀的關系及

　　單復修法止與觀的關系是非一非異的，修止的所緣境是無間心，(見分心)修觀它的所緣境是相分境，故說兩者非一。但又不能說兩者是一個東西，相分境是依見分心而生起，故觀的所緣境(相分境)不離止的“能緣心”；而止的所緣境就是觀的所緣境的“能緣心”故說二者非異。二者是一體二用，止不離觀，觀不離止，止中有觀，觀中有止，止觀不二，互攝互融。行人可以根據(jù)自己的煩惱習性輕重而先修止或修觀，或者止觀等修。菩薩單修止，對治散亂心增長定力。行者修法時，常常出現(xiàn)心安住不了修法境上，而是游慮于過去或未來可愛境上，此現(xiàn)象稱為掉舉�？梢杂脙煞N方法對治：一者可厭法作意思維，了知此可愛之境皆是我人第六意識虛妄計度，唯識所變非實有，妄相自然消失正念提起；二者，諸可厭法無間心作意思維，如果妄念還多，可以先放下當前所修法，繼續(xù)修可厭法，令心無有間斷，則能折伏妄想。單修觀，對治昏沉，慧力增勝。有時，由于行者自心太向內攝，失去攀緣的力量所導致自心昏昧。有時，也會因行人睡眠不足所導致。也有兩種方法：一者可欣法作意思維，如“觀佛相好” 、“觀十二因緣”等等，令心舉起；二者可欣法無間心作意思維，和修止第二種方法一樣，繼續(xù)修習可欣法令心無有間斷，令心舉起，或者實在不行就要下座徑行(不過此方法也不宜常用，否則會養(yǎng)成壞習，每次修到此就想下座，應進一步克服它)。止觀雙修，當止觀雙修把掉舉與昏沉二煩惱伏住，身心會處于安詳?shù)臓顟B(tài)，此時無須再作意除障或過于精進，只要令心自然任運即可，這就是舍相。如果此時還特意除障，反而會引起內心散亂。如念佛，散心時可以大聲念佛號令攝其心，當心安住時就無須再大聲唱念了。

　　(四) 何地“通達”止觀及“得”止觀

　　菩薩于初極喜地通達總法止觀，因為此地已斷煩惱障，入見道位，以無漏智緣總真如，能所雙亡，心境一如故名通達。菩薩于第三發(fā)光地“得”總法止觀，因此第三地是“定地”，從定發(fā)觀，觀行純熟，故名“得”。菩薩能得總法止觀有五個條件：一者集總修，就是集所有大乘教法，作總相的觀察。一法如此、法法皆如，比如觀諸法皆因緣和合假有、無有自性，畢竟空故。二者無相修，就是離名離相的一真法界，無一法可得，作如是觀：諸法實相是非言語所能詮釋、非心思所尋伺，唯有實證才可了知。三者無功用行，就是不加作意，就能任運而修。四者熾盛修，更加精進令無功用行，不斷增勝。五者無喜足修，不以無功用行的增勝而生滿足，應以無所住心而修。

　　由此五因能成辦五果：一者于思維時，剎那融銷一切粗重所依；二者離種種想、得樂法樂；三者，解了十方無差別相無量法光；四者，所作成滿相應凈分無分別相，恒現(xiàn)在前；五者，為令法身得成滿故，攝受后后轉勝妙因。初學菩薩修習止觀未通達或未得總法止觀，此過程本經(jīng)稱之為隨順奢摩他勝解相應作意及隨順毗缽舍那勝解相應作意。行人也不要泄氣，應繼續(xù)精進，功夫自然成熟。

　　三、如何遣除諸相及諸障

　　(一)遣除諸相

　　首先，總說“真如作意”遣除法相及義相。何謂真如作意？本經(jīng)云：“善男子，由真如作意除遣法相及義相，若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。”〔17〕要知道法相義相皆是如來施設方便，為令眾生悟入諸法實相而法假安立。若人不知，反而在幻化的依他起法上起執(zhí)著便成遍計所執(zhí)性。若能于幻化的依他起法上了知諸法因緣所生，唯識所現(xiàn)皆是虛妄而不執(zhí)著，即是圓成實性。唯識宗認為遍計所執(zhí)性是無的，而幻化的依他起性是有的�！恫徽婵照摗氛f：“諸法假號不真、譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。”〔18〕所以，行人應了知諸法名相并不能詮表事物的本身，名相只是第六意識的虛妄分別計度而有，并非真實有故不可得，是名真如作意。

　　其次，別說“空”來遣除十種難除相。一者了知法義故，有種種文字相，一切法空對治。這是眾生對“法假安立”執(zhí)為實有，故如來法空破之(前面“法假安立”已詳細說明)。二者了知安立真如義故，有生滅住異性，相續(xù)隨轉相，由相空與無先后空對治�！吨姓摗吩疲�“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故名無生。”所以，諸法本無生，無生故無滅，無滅故無住，無異等相，即為相空破之。諸法看似有生滅先后次序，實則無有先后次序。《中論》云：“此生故彼生，此滅故彼滅。”故以般若智慧觀照諸法無有生滅相續(xù)隨轉相可得。三者了知能取義故，有二相：第一，有顧戀身相以內空對治；眾生執(zhí)著五蘊假合的色身為常一的實我即為我執(zhí)，從而引發(fā)我所我見等煩惱。而不知“我”是由色(物質)心(精神)二法組成，既然是二法組成，就不能說是常一的實體，因此“我”也是因緣和合的假我，身相也是無常法故不可顧戀；第二，既然“我”都是因緣假和合而有，那么我所擁有一切也皆是因緣法，并非實有，無所得故，沒有什么可值得傲慢，離“我慢相”；四者了知所取義故，有顧戀財相以外空對治；能取之心不可得，所取之相(財色名食睡等五欲法)也不可得；五者了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相和外凈妙相；既然了知我的能取之心不可得，所取之相(男女承事資具等相)也不可得，哪來內安樂相，更無外在的凈妙相可得，一切法自性本空，假名幻有；六者了知建立義故有無量相，由大空對治；“建立”指有情所依住的器世界，了知一切諸法雖有無量差別相，無非四大組成。因緣法皆是虛妄，畢竟空故；七者了知無色故，有內靜寂解脫相，由有為空對治。無色指四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這些定還未究竟，還在三界內并未真正解脫，行者不應以少為足執(zhí)此解脫相，應以無所住心繼續(xù)修習；八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相，若唯識相，及勝義相，由此畢竟空，無性空，無性自性空，及勝義空破之。《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”故真如實相是無一少法可得；九者了知清凈真如義，有無為相、無變異相、由無為空、無變異空對治；無為法是相對有為法而言，無變異法也是相對變異法而立，既然是對待法，即是因緣法，因緣故無自性，畢竟空，故此二相也不可執(zhí)；十者即于彼相對治空性，作意思維故，有空性相，由空空對治。行者修習止觀連能空一切相的“空”執(zhí)也要遠離，住而無住，無住而住，修而無修，無修而修，這才是大乘空義。本經(jīng)云：“善男子，若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清凈遍計執(zhí)相，畢竟遠離性，反于此中都無所得，如是名為于大乘中總空性相。”〔19〕

　　以上不僅是一空對治一相，而且一空也能對治一切相，行者能除此十相，則能解脫雜染縛相，圓滿佛果。

　　(二)遠離十五種障

　　首先，五系者：一者顧戀身財，愛戀身體和貪財是修止的兩大障礙。世間沒有一個人不愛自己的身體，每天除了給它吃穿洗漱外，照顧得比誰都勤勞。有些人為享受五欲之樂，而為聚集大量錢財奔波勞命，哪能靜下心來修習佛法。修道之人應別于俗人，如今俗氣未泯，好樂五欲，戀著色身，實在不該。修習奢摩他應遠離五欲才能成就。二者于諸圣教不得隨欲,對佛陀的教法不能正確理解或缺乏理解，會障礙觀的修習。三者樂相雜住及于少喜足，假如行人喜歡熱鬧，不堪寂寞，心向外攀緣，不得安住，這叫樂相雜住相。因此，初學者修習止觀應盡量遠離熱鬧處擇空閑處修行。行人不應以少許成就而倍感自豪，心滿意足，應以無所得心而進趣菩提。所以，行者修習止觀應離五系。

　　其次，五蓋者：一者掉舉和惡作是障礙修止，掉舉令心躁動為相，惡作是對做過的事總感討厭后悔不圓滿，心總是停留在悔意當中不能快樂；二者昏沉睡眠及疑是障礙修觀，昏沉是令心沉沒不明了，睡眠是令心昧略不清楚，疑是令心猶豫不決，因此，難以修觀；三者貪欲和瞋恚是障礙修習止觀，貪心重的人，每天在財色等五欲中打轉，哪有心思修止觀。若瞋心重者，俗話說一念瞋心起，百萬障門開，內心被瞋火煎熬誰還能坐得住，是故行人應遠離五蓋。

　　最后，五種散動：一者作意散動，簡單說菩薩不發(fā)大心，只為自己求安樂的作意就是作意散動；二者外心散動，好樂五欲，心向外攀緣就是外心散動；三者內心散動，指內在的心念或上或下而不得安定，如昏沉或欲界貪著等都是內心散動；四者相散動，本經(jīng)云：“若依外相，于內等持所行諸相，作意思維是名相散動。”外相指先見聞覺知所以認識的色等事相，于內等持所行諸相，修止觀時，不能明了現(xiàn)前所緣境，令心不得安住，就是相散動；五者粗重散動，指定中作意粗重是我見我慢的種子，當修習止觀有點輕安覺受時，就認為自己很了不起，生起我慢之心，障礙修止觀，這就是粗重散動。

　　以上十五種心是菩薩修習止觀所應遠離的心相，才能成就止觀。

　　(三)斷一分無明證一分法身

　　菩薩行者于四加行中“世第一位”精進勇猛修習止觀，遠離惡趣煩惱業(yè)生雜染障，證得初歡喜地。菩薩繼續(xù)修習，遠離微細誤犯之業(yè)現(xiàn)行障，證得第二離垢地。于此地修習止觀得勝定，遠離五欲境界的貪愛，引發(fā)妙慧證得第三發(fā)光地。又遠離對第三地上所得的勝定之心和所得的大法總持之心的貪著，證得第四焰慧地。菩薩繼續(xù)加功用行，遠離生死涅槃一向背趣障，證得法界生死涅槃無差別性，即是第五難勝地。第六現(xiàn)前地菩薩，觀緣起畢竟空，通達十二因緣的染凈差別相皆平等；證得無染凈的法界。第七遠行地菩薩，已遠離對如來種種教法微細的取相現(xiàn)行，入于純無相觀，通達如來一切法門皆無差別。第八不動地菩薩，已遠離有功用行和有相不得自在障，能夠無功用行，隨心所欲化現(xiàn)一切身相及國土。第九善慧地菩薩，已遠離一切善巧言辭不得自在障，證得四無礙智。第十法云地菩薩，已遠離不得圓滿法身證得障，得一切神通作業(yè)總持定門，證得無量無邊妙功德法所莊嚴的法身。如來地，已遠離極微細最極微細煩惱障及所知障，究竟證得無著無礙一切智見，依于所作成滿所緣，建立最極清凈法身。故本經(jīng)云：“于法假立，瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法，及瑜伽，若正修行得大覺。”〔20〕可見，瑜伽止觀實乃入道要門，菩薩行者依此修行則能轉染成凈，成就佛果。本經(jīng)亦云：“善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。”

　　結 語

　　《分別瑜伽品》通過慈氏菩薩和佛陀的一問一答形式，逐層深入地解析唯識修學方法及次第，以止觀為方便契入唯識實相之理。讓行者依此次第能實踐佛法，平靜心湖，從而成等正覺。從中可以得知，佛法修學次第盡在聞思修三慧與戒定慧三學�！�楞嚴經(jīng)》云：“從聞思修入三摩地。”《華嚴經(jīng)》云：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒。”任何經(jīng)論皆是佛陀應眾生之病執(zhí)而開演，經(jīng)論內容一定具有除病執(zhí)的方法及次第。唯有我等凡愚未能了知，縱然了知，也未必深信，猶如窮子雖身系摩尼寶珠，卻不知自己本是富者，甘愿流浪三界，窮苦不堪。同時也告訴我們心佛眾生三無差別，唯一心所現(xiàn)，應反觀修，莫向外求。如《華嚴經(jīng)》云： “若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”雖然，初發(fā)心菩薩修習止觀是需要依次第而入；但是，若能了知萬法唯在一心中得，則能善用其心，依法行持，運用止觀，恢復心性本來具足寂照功能�！洞蟪酥褂^法門釋要卷》云：“止則不隨妄想，而一相永凈。觀則不滯空寂，而妙用恒興。頓了諸法，觸處皆通，可謂成菩提于彈指。” 〔21〕所以如果行者離止觀，而別談寂照，如此心行與騎牛覓牛有何區(qū)別？