解深密經(jīng)卷第三

　　分別瑜伽品第六

　　爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子當(dāng)知。菩薩法假安立。及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。為依為住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。如世尊說(shuō)四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者無(wú)分別影像所緣境事。三者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毗缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無(wú)分別影像。一是毗缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。能求奢摩他能善毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說(shuō)法假安立。所謂契經(jīng)應(yīng)誦記別諷誦自說(shuō)因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩于此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達(dá)。即于如所善思惟法。獨(dú)處空閑作意思惟。復(fù)即于此能思惟心。內(nèi)心相續(xù)作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即于如所善思惟法。內(nèi)三摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即于如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸菩薩緣心為境內(nèi)思惟心。乃至未得身心輕安。所有作意當(dāng)名何等。佛告慈氏菩薩曰。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應(yīng)作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕安。于如所思所有諸法內(nèi)三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當(dāng)名何等。善男子。非毗缽舍那作意。是隨順毗缽舍那勝解相應(yīng)作意。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。奢摩他道與毗缽舍那道。當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言非有異非無(wú)異。何故非有異。以毗缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無(wú)異。有分別影像非所緣故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸毗缽舍那三摩地所行影像。彼與此心當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當(dāng)言無(wú)異。何以故。由彼影像唯是識(shí)故。善男子。我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。世尊。若彼所行影像即與此心無(wú)有異者。云何此心還見此心。善男子。此中無(wú)有少法能見少法。然即此心如是生時(shí)。即有如是影像顯現(xiàn)。善男子。如依善瑩清凈鏡面。以質(zhì)為緣還見本質(zhì)。而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所行影像顯現(xiàn)。如是此心生時(shí)相似有異。三摩地所行影像顯現(xiàn)。世尊。若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無(wú)異耶。善男子。亦無(wú)有異。而諸愚夫由顛倒覺。于諸影像不能如實(shí)知唯是識(shí)。作顛倒解。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若相續(xù)作意唯思惟心相。世尊。齊何當(dāng)言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續(xù)作意唯思惟無(wú)間心。世尊。齊何當(dāng)言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉(zhuǎn)。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地所行。有分別影像。毗缽舍那所緣。世尊。云何無(wú)間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂通達(dá)三摩地所云影像唯是其識(shí)。或通達(dá)此已復(fù)思惟如性。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。毗缽舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那。三者伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毗缽舍那。云何伺察毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無(wú)間心故。當(dāng)知此中亦有三種復(fù)有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復(fù)有四種。謂慈悲喜舍四無(wú)量中。各有一種奢摩他故。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)依法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)不依法奢摩他毗缽舍那。云何名依法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名不依法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法相。而于其義得奢摩他毗缽舍那。名依法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相。但依于他教誡教授。而于其義得奢摩他毗缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等�；蛞磺行薪允�無(wú)常�；蛑T行苦。或一切法皆無(wú)有我�；驈�(fù)涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那。名不依法奢摩他毗缽舍那。由依止法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故。我施設(shè)隨信行菩薩是鈍根性

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)緣別法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)緣總法奢摩他毗缽舍那。云何名為緣別法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩緣于各別契經(jīng)等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗缽舍那。是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。集為一團(tuán)一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉(zhuǎn)依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如說(shuō)緣小總法奢摩他毗缽舍那。復(fù)說(shuō)緣大總法奢摩他毗缽舍那。又說(shuō)緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣小總法奢摩他毗缽舍那。云何名緣大總法奢摩他毗缽舍那。云何復(fù)名緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若緣各別契經(jīng)乃至各別論義。為一團(tuán)等作意思惟。當(dāng)知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經(jīng)等法。為一團(tuán)等作意思惟非緣各別。當(dāng)知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無(wú)量如來(lái)法教。無(wú)量法句文字。無(wú)量后后慧所照了。為一團(tuán)等作意思惟非緣乃至所受所思。當(dāng)知是名緣無(wú)量總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當(dāng)知名得。一者于思惟時(shí)剎那剎那。融銷一切粗重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解了十方無(wú)差別相無(wú)量法光。四者所作成滿相應(yīng)凈分無(wú)分別相恒現(xiàn)在前。五者為令法身得成滿故。攝受后后轉(zhuǎn)勝妙因。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毗缽舍那。當(dāng)知從何名為通達(dá)。從何名得。佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名為通達(dá)。從第三發(fā)光地乃名為得。善男子。初業(yè)菩薩亦于是中隨學(xué)作意。雖未可嘆不應(yīng)懈廢。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。是奢摩他毗缽舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何名無(wú)尋唯伺三摩地。云何名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。于如所取尋伺法相。若有粗顯領(lǐng)受觀察。諸奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若于彼相雖無(wú)粗顯領(lǐng)受觀察。而有微細(xì)彼光明念。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋唯伺三摩地。若即于彼一切法相都無(wú)作意。領(lǐng)受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。復(fù)次善男子。若有尋求奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那。是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何止相。云何舉相。云何舍相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若心掉舉。或恐掉舉時(shí)諸可厭法作意。及彼無(wú)間心作意。是名止相。若心沉沒�；蚩殖翛]時(shí)。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若于一向止道�；蛴谝幌蛴^道�；蛴陔p運(yùn)轉(zhuǎn)道。二隨煩惱所染污時(shí)。諸無(wú)功用作意。及心任運(yùn)轉(zhuǎn)中所有作意。是名舍相。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾知法知義。云何知法。云何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知于法。一者知名。二者知句。三者知文。四者知?jiǎng)e。五者知總。云何為名。謂于一切染凈法中。所立自性想假施設(shè)。云何為句。謂即于彼名聚集中。能隨宣說(shuō)諸染凈義依持建立。云何為文。謂即彼二所依止字。云何于彼各別了知。謂由各別所緣作意。云何于彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略為一。名為知法。如是名為菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種相了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無(wú)倒義。九者知雜染義。十者知清凈義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清凈法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數(shù)蘊(yùn)。六數(shù)內(nèi)處。六數(shù)外處。如是一切如所有性者。謂即一切染凈法中所有真如。是名此中如所有性。此復(fù)七種。一者流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無(wú)先后性。二者相真如。謂一切法補(bǔ)特伽羅。無(wú)我性及法無(wú)我性。三者了別真如。謂一切行唯是識(shí)性。四者安立真如。謂我所說(shuō)諸苦圣諦。五者邪行真如。謂我所說(shuō)諸集圣諦。六者清凈真如。謂我所說(shuō)諸滅圣諦。七者正行真如。謂我所說(shuō)諸道圣諦。當(dāng)知此中由流轉(zhuǎn)真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清凈真如故。一切聲聞菩提獨(dú)覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毗缽舍那。所攝受慧平等平等。能取義者。謂內(nèi)五色處。若心意識(shí)及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界于中可得建立一切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千或一小千世界。此百此千若此百千或一中千世界。此百此千若此百千或一三千大千世界。此百此千若此百千�；虼司须沾税倬须沾饲Ь须沾税偾Ь须��；虼藷o(wú)數(shù)此百無(wú)數(shù)此千無(wú)數(shù)此百千無(wú)數(shù)�；蛉�千大千世界無(wú)數(shù)百千微塵量等。于十方面無(wú)量無(wú)數(shù)諸器世界。受用義者。謂我所說(shuō)諸有情類。為受用故攝受資具。顛倒義者。謂即于彼能取等義。無(wú)常計(jì)常。想倒心倒見倒。苦計(jì)為樂。不凈計(jì)凈。無(wú)我計(jì)我。想倒心倒見倒。無(wú)倒義者。與上相違能對(duì)治彼。應(yīng)知其相。雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業(yè)雜染。三者生雜染。清凈義者。謂即如是三種雜染。所有離系菩提分法。善男子。如是十種。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者于此覺了。善男子。此中遍知事者。當(dāng)知即是一切所知。謂或諸蘊(yùn)。或諸內(nèi)處或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品類差別所應(yīng)知境。謂世俗故或勝義故�；�功德故或過失故。緣故世故�；蛏�或住或壞相故�；蛉绮〉裙驶蚩嗉�等故�；蛘嫒鐚�(shí)際法界等故�；驈V略故�；蛞幌蛴浌驶蚍謩e記故�；蚍磫栍浌驶蛑糜浌�。或隱密故或顯了故。如是等類。當(dāng)知一切名遍知義。言遍知因者。當(dāng)知即是能取前二菩提分法。所謂念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。毗奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我所說(shuō)聲聞如來(lái)。若共不共世出世間所有功德。于彼作證于此覺了者。謂即于此作證法中諸解脫智。廣為他說(shuō)宣揚(yáng)開示。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執(zhí)受義。二者領(lǐng)納義。三者了別義。四者雜染清凈義。善男子。如是四義。當(dāng)知普攝一切諸義。復(fù)次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等。義義當(dāng)知復(fù)有十種。一者真實(shí)相。二者遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習(xí)相。六者即彼真實(shí)相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法界。四者所調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。善男子。如是五義。當(dāng)知普攝一切諸義。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若思所成慧了知其義若奢摩他毗缽舍那。修所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩曰。善男子聞所成慧依止于文。但如其說(shuō)未善意趣。未現(xiàn)在前隨順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧亦依于文。不唯如說(shuō)能善意趣。未現(xiàn)在前轉(zhuǎn)順解脫。未能領(lǐng)受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說(shuō)亦不如說(shuō)。能善意趣。所知事同分三摩地所行。影像現(xiàn)前極順解脫。已能領(lǐng)受成解脫義。善男子。是名三種知義差別。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。知法知義。云何為智。云何為見。佛告慈氏菩薩曰。善男子。我無(wú)量門宣說(shuō)智見二種差別。今當(dāng)為汝略說(shuō)其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那。所有妙慧是名為見。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩眾。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。由真如作意除遣法相及與義相。若于其名及名自性無(wú)所得時(shí)。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于一切義當(dāng)知亦爾。乃至于界及界自性無(wú)所得時(shí)。亦不觀彼所依之相。如是除遣。世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如義中。都無(wú)有相亦無(wú)所得。當(dāng)何所遣。善男子。我說(shuō)了知真如義時(shí)。能伏一切法義之相。非此了達(dá)余所能伏。世尊。如世尊說(shuō)濁水器喻不凈鏡喻撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實(shí)觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說(shuō)何等能觀察心。依何真如而作是說(shuō)。善男子。此說(shuō)三種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說(shuō)。世尊。如是了知法義菩薩。為遣諸相勤修加行。有幾種相難可除遣誰(shuí)能除遣。善男子。有十種相空能除遣何等為十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續(xù)隨轉(zhuǎn)相。此由相空及無(wú)先后空能正除遣。三者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內(nèi)空及無(wú)所得空能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財(cái)相。此由外空能正除遣。五者了知受用義男女承事資具相應(yīng)故。有內(nèi)安樂相外凈妙相。此由內(nèi)外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故有無(wú)量相。此由大空能正除遣。七者了知無(wú)色故。有內(nèi)寂靜解脫相。此由有為空能正除遣。八者了知相真如義故。有補(bǔ)特伽羅無(wú)我相法無(wú)我相。若唯識(shí)相及勝義相。此由畢竟空無(wú)性空無(wú)性自性空及勝義空能正除遣。九者由了知清凈真如義故。有無(wú)為相無(wú)變異相。此由無(wú)為空無(wú)變異空能正除遣十者即于彼相對(duì)治空性作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時(shí)。除遣何等從何等相而得解脫。善男子。除遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當(dāng)知就勝說(shuō)如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無(wú)明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說(shuō)能生于行。由是諸行親近緣故。此中道理當(dāng)知亦爾

　　爾時(shí)慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已無(wú)有失壞。于空性相離增上慢。爾時(shí)世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請(qǐng)問如來(lái)如是深義。令諸菩薩于空性相無(wú)有失壞。何以故。善男子。若諸菩薩于空性相有失壞者。便為失壞一切大乘。是故汝應(yīng)諦聽諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)總空性相。善男子。若于依他起相及圓成實(shí)相中。一切品類雜染清凈。遍計(jì)所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性。及于此中都無(wú)所得。如是名為于大乘中總空性相

　　慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。此奢摩他毗缽舍那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我所說(shuō)無(wú)量聲聞菩薩如來(lái)。有無(wú)量種勝三摩地。當(dāng)知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為因。善男子。清凈尸羅清凈聞思所成正見。以為其因。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何為果。善男子。善清凈戒清凈心善清凈慧以為其果。復(fù)次善男子。一切聲聞及如來(lái)等。所有世間及出世間一切善法。當(dāng)知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗缽舍那能作何業(yè)。善男子。此能解脫二縛為業(yè)。所謂相縛及粗重縛。世尊。如佛所說(shuō)五種系中。幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財(cái)是奢摩他障。于諸圣教不得隨欲。是毗缽舍那障。樂相雜住于少喜足。當(dāng)知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沉睡眠疑是毗缽舍那障。貪欲嗔恚當(dāng)知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清凈。善男子。乃至所有惛沉睡眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清凈。世尊。齊何名得毗缽舍那道圓滿清凈。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清凈。世尊。若諸菩薩于奢摩他毗缽舍那現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)知幾種心散動(dòng)法。善男子。應(yīng)知五種。一者作意散動(dòng)二者外心散動(dòng)三者內(nèi)心散動(dòng)。四者相散動(dòng)。五者粗重散動(dòng)。善男子。若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意。墮在聲聞獨(dú)覺相應(yīng)諸作意中。當(dāng)知是名作意散動(dòng)。若于其外五種妙欲諸雜亂相。所有尋思隨煩惱中。及于其外所緣境中縱心流散。當(dāng)知是名外心散動(dòng)。若由惛沈及以睡眠�；蛴沙翛]或由愛味三摩缽底�；蛴呻S一三摩缽底。諸隨煩惱之所染污。當(dāng)知是名內(nèi)心散動(dòng)。若依外相。于內(nèi)等持所行諸相。作意思惟名相散動(dòng)。若內(nèi)作意。為緣生起所有諸受。由粗重身計(jì)我起慢。當(dāng)知是名粗重散動(dòng)。世尊此奢摩他毗缽舍那。從初菩薩地乃至如來(lái)地。能對(duì)治何障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于初地中對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。第二地中對(duì)治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障。第三地中對(duì)治欲貪障。第四地中對(duì)治定愛及法愛障。第五地中對(duì)治生死涅槃一向背趣障。第六地中對(duì)治相多現(xiàn)行障。第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中對(duì)治于無(wú)相作功用。及于有相不得自在障。第九地中對(duì)治于一切種善巧言辭不得自在障。第十地中對(duì)治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來(lái)地對(duì)治極微細(xì)最極微細(xì)煩惱障及所知障。由能永害如是障故。究竟證得無(wú)著無(wú)礙一切智見依于所作成滿所緣。建立最極清凈法身。慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊。云何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提

　　佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毗缽舍那。依七真如。于如所聞所思法中。由勝定心于善審定。于善思量于善安立。真如性中內(nèi)正思惟。彼于真如正思惟故。心于一切細(xì)相現(xiàn)行。尚能棄舍何況粗相。善男子。言細(xì)相者。謂心所執(zhí)受相。或領(lǐng)納相或了別相或雜染清凈相�；騼�(nèi)相或外相或內(nèi)外相。或謂我當(dāng)修行一切利有情相�；蛘�智相或真如相�；蚩嗉瘻绲老唷；蛴袨橄嗷驘o(wú)為相。或有常相或無(wú)常相�；蚩嘤凶儺愋韵��；蚩酂o(wú)變異性相�；蛴袨楫愊嘞唷；蛴袨橥�相相�；蛑�一切是一切已有一切相�；蜓a(bǔ)特伽羅無(wú)我相或法無(wú)我相。于彼現(xiàn)行心能棄舍。彼既多住如是行故。于時(shí)時(shí)間從其一切系蓋散動(dòng)善修治心。從是已后于七真如有七各別。自內(nèi)所證通達(dá)智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來(lái)家證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時(shí)由得奢摩他毗缽舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無(wú)分別影像所緣。彼于今時(shí)得見道故。更證得事邊際所緣。復(fù)于后后一切地中進(jìn)修修道。即于如是三種所緣作意思惟。譬如有人以其細(xì)楔出于粗楔。如是菩薩依此以楔出楔方便遣內(nèi)相故。一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一切相粗重故。漸次于彼后后地中。如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩于內(nèi)止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何修行引發(fā)菩薩廣大威德。善男子。若諸菩薩善知六處。便能引發(fā)菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。云何善知心生。謂如實(shí)知十六行心生起差別。是名善知心生。十六行心生起差別者。一者不可覺知堅(jiān)住器識(shí)生。謂阿陀那識(shí)。二者種種行相所緣識(shí)生。謂頓取一切色等境界分別意識(shí)。及頓取內(nèi)外境界覺受�；蝾D于一念瞬息須臾。現(xiàn)入多定見多佛土。見多如來(lái)分別意識(shí)。三者小相所緣識(shí)生。謂欲界系識(shí)。四者大相所緣識(shí)生。謂色界系識(shí)。五者無(wú)量相所緣識(shí)生。謂空識(shí)無(wú)邊處系識(shí)。六者微細(xì)相所緣識(shí)生。謂無(wú)所有處系識(shí)。七者邊際相所緣識(shí)生。謂非想非非想處系識(shí)。八者無(wú)相識(shí)生。謂出世識(shí)及緣滅識(shí)。九者苦俱行識(shí)生。謂地獄識(shí)。十者雜受俱行識(shí)生。謂欲行識(shí)。十一喜俱行識(shí)生。謂初二靜慮識(shí)。十二樂俱行識(shí)生。謂第三靜慮識(shí)。十三不苦不樂俱行識(shí)生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識(shí)。十四染污俱行識(shí)生。謂諸煩惱及隨煩惱相應(yīng)識(shí)。十五善俱行識(shí)生。謂信等相應(yīng)識(shí)。十六無(wú)記俱行識(shí)生。謂彼俱不相應(yīng)識(shí)。云何善知心住。謂如實(shí)知了別真如。云何善知心出。謂如實(shí)知出二種縛。所謂相縛及粗重縛。此能善知應(yīng)令其心從如是出。云何善知心增。謂如實(shí)知能治相縛粗重縛心。彼增長(zhǎng)時(shí)彼積集時(shí)。亦得增長(zhǎng)亦得積集。名善知增。云何善知心減。謂如實(shí)知彼所對(duì)治相。及粗重所雜染心。彼衰退時(shí)彼損減時(shí)。此亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。謂如實(shí)知解脫勝處及與遍處�；蛐藁蚯病Ｉ颇凶�。如是菩薩于諸菩薩廣大威德。或已引發(fā)或當(dāng)引發(fā)或現(xiàn)引發(fā)。慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。于無(wú)余依涅槃界中。一切諸受無(wú)余永滅。何等諸受于此永滅。善男子。以要言之。有二種受無(wú)余永滅。何等為二。一者所依粗重受。二者彼果境界受。所依粗重受當(dāng)知有四種。一者有色所依受。二者無(wú)色所依受。三者果已成滿粗重受。四者果未成滿粗重受。果已成滿受者。謂現(xiàn)在受。果未成滿受者。謂未來(lái)因受彼果境界。受亦有四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。四者顧戀受。于有余依涅槃界中。果未成滿受。一切已滅領(lǐng)彼對(duì)治。明觸生受領(lǐng)受共有�；驈�(fù)彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯現(xiàn)領(lǐng)受明觸生受。于無(wú)余依涅槃界中。般涅槃時(shí)此亦永滅。是故說(shuō)言。于無(wú)余依涅槃界中。一切諸受無(wú)余永滅。爾時(shí)世尊說(shuō)是語(yǔ)已。復(fù)告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清凈妙瑜伽道。請(qǐng)問如來(lái)。汝于瑜伽已得決定最極善巧。吾已為汝宣說(shuō)圓滿最極清凈妙瑜伽道。所有一切過去未來(lái)正等覺者。已說(shuō)當(dāng)說(shuō)皆亦如是。諸善男子若善女人。皆應(yīng)依此勇猛精進(jìn)當(dāng)正修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰 于法假立瑜伽中 若行放逸失大義 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺 見有所得求免離 若謂此見為得法 慈氏彼去瑜伽遠(yuǎn) 譬如大地與虛空 利生堅(jiān)固而不作 悟已勤修利有情 智者作此窮劫量 便得最上離染喜 若人為欲而說(shuō)法 彼名舍欲還取欲 愚癡得法無(wú)價(jià)寶 反更游行而乞匃 于諍諠雜戲論著 應(yīng)舍發(fā)起上精進(jìn) 為度諸天及世間 于此瑜伽汝當(dāng)學(xué)

　　爾時(shí)慈氏菩薩復(fù)白佛言。世尊。于是解深密法門中。當(dāng)何名此教。我當(dāng)云何奉持。佛告慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教汝當(dāng)奉持。說(shuō)此瑜伽了義教時(shí)。于大會(huì)中有六百千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意