我所聽到的教化是這樣的：當時，佛陀（那已與真理絕對契合的覺者）住在凈化了的佛國世界里，佛的智慧和功業(yè)散發(fā)出巨大的光明，光明所及之處，到處珍寶羅列，璀璨奪目，交相輝映。那光明無邊無際向四面八方輻射開去，不僅籠罩著有欲望的生命世界、沒有欲望但有肉體的生命世界、既無欲望又無肉體但殘存思想活動的生命世界，而且從三重世俗生命世界穿透出來，充溢一切存在著的宇宙空間。那莊嚴美麗的佛國世界是從生命中基本的良善品性里引發(fā)出來的，這良善品性與日常生活的道德心理不同，它是真理的基礎。光明普照的佛國世界擺脫了一切的生滅和變化，它是已凈化的心識之產(chǎn)物。佛陀是這光明世界的主要創(chuàng)造者，那些大菩薩也云集而來，八部天龍常常侍奉他們、護衛(wèi)著他們，佛國世界中的所有生命都被真理滋潤著，充滿喜樂和愉悅。佛國世界里到處都是有益眾生身心性命的事業(yè)，這些事業(yè)能消除生命活動中一切痛苦煩惱的系縛和污垢，能遠遠擺脫開誘惑生命的各種邪惡勢力。佛國世界是佛一切功業(yè)的源泉和歸宿，同情眾生，誓愿救濟一切生命的廣大志向及智慧指導下的一切修行活動便是引導到佛國世界的康莊大道。修行人認真學習心念相續(xù)的思維方法和觀照思維的修行方法，徹底研究一切存在沒有實體、認識對象沒有實體，以及不作任何會給未來生命帶來惡劣影響的身心事業(yè)這三條原理，這就等于找到了通向佛陀宮殿的大門。那朶朶紅蓮雕飾而成的金碧輝煌的宮殿是佛、菩薩、天龍八部以及其它一切眾生用美德和智能創(chuàng)造出來的。

　　世尊，他已經(jīng)獲得最高、最圓滿的覺悟，他生命的一切活動都是凈化了的，既不像一般眾生那樣如膠似漆地執(zhí)著著生死狀態(tài)，也不像要求擺脫一切身心活動的修行人，貪戀著安寧安樂的內心感受，身心也不得自由！佛的一切生命活動都出于真理，出于存在的真實本性，他的一切生命活動又都歸向真理，歸向存在的真實本性。他同性生命，珍視生命，永遠用慈悲的心腸感受著世俗生命的種種苦痛。他的智慧同其它契合真理的覺者相似，他的道業(yè)也與他們相同。他已破除對自我的實體執(zhí)著，身心自由、圓滿安樂；他已破除一切知識障礙，他把存在的實態(tài)看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，一切世間的學說和理論都不能將它動搖。他面對的一切境界和對象都不能障礙他、系縛他，或者誘惑他，他在一切境界里徜佯往復，就像信步走在真理的家園。他借助世間語言成立的佛教教法是奇妙殊勝的，對之不可用日常意識妄加推測，也不可用世間語言輕率論斷。他在現(xiàn)實的生命活動里，能正確地推斷過去周期的生命狀況，對未來將會發(fā)生的一切他也能正確地預知。他已徹底打消了過去、現(xiàn)在、未來的時間隔別，那種時間間隔只是世俗生命活動的形式，真正的生命絕不會在流動的時間中被拘束。他能就著眾生的需要，同一時刻到一切生命世界現(xiàn)身。他已獲得圓滿知識，對一切現(xiàn)象都會有正確的決擇，絕不猶疑。他熟知生命的情性差別，對于不同的人的需求，他能適宜的因材施教，方便善巧地把他們引向真理。他對一切教法都研究得清清楚楚，根據(jù)不同人的根器和理解力，他能選擇適當?shù)慕谭ㄈラ_導他們。佛雖然經(jīng)�，F(xiàn)身于一般生命的世界中與世俗生命共在，但他的身體已經(jīng)沒有邪惡情緒及生存行為所帶來的染污，因此：不能對他的身體妄加分別執(zhí)著，懷疑他和一般生命的肉體究竟是同還是不同；他的智慧正是那些后學者應當追求的，佛已成為他們的表率。佛的真正生命擺脫了一切的差別和對待，它超出流轉和變化，已達到生命活動的最完美狀態(tài)。他的生命又是絕對智慧的產(chǎn)物，他擁有自身的同一性，不與其它佛的身體相混雜。他不執(zhí)著任何極端的觀念，也不在各種極端的觀念間謀求調和。他親身融入的存在實態(tài)是平等無差別的，他親自體會的真理也是平等無差別的。一切的實體執(zhí)著均已被突破，一切的差別和對待也已被打破。他凈化了的生命活動充盈天地，他救度眾生的功業(yè)無邊無際。他的智慧和功業(yè)彌滿全宇宙，從無邊無際的過去直到無窮無盡的未來，他幫助眾生，救濟眾生。他把喜樂和歡笑帶給眾生，他莊嚴的事業(yè)永無終止！

　　佛同那些對苦、集、滅、道四種真理很有研究的大弟子們聚在一起，這些弟子們接受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他們都從佛證悟的真理中得到了新的生命。他們已經(jīng)擺脫了世俗的貪欲與愚昧無知的狀態(tài)。他們已能遵守一切戒律，對極其細微的邪惡行為也都能自我警省。他們期求進化自己的生命，以真理為樂事。他們聽過佛的多次教誨，已有很高的記憶力，佛陀教典中的道理已經(jīng)融入在他們的生命里，在其生命中扎了根，再也不會遺忘。他們生命中的一切活動，以思想、語言到行為都已得到凈化，只要一聽到佛的話語，他們就立刻懂得這些話語中包含的道理，他們經(jīng)常思考這些道理，其中的任何曲折細微處也能心領神會。他們已獲得擺脫生命流轉的奇妙智慧，運用這些智慧，他們就能理解什么是生命的真正安樂和自由。因此這些修行人有能力討論一切與真理相關的問題，其智慧廣大無邊，遇到任何難題都能舉一反三、觸類旁通。他們的智慧是契合于真理的，所以其智慧足可窮盡一切存在的底蘊。由此智慧，就能成就生命向上發(fā)達的宏偉道業(yè)，它是生命活動中最奇妙難得的珍寶。

　　這些修行人由于開發(fā)出內在的智慧，就獲得三種認識能力：其一，他們能認識過去生命周期中的一切生命活動：其二，他們對日常生命狀態(tài)看得清清楚楚：其三，他們懂得一切錯失消除以后的生命狀況究竟會是怎樣。他們已經(jīng)獲得這種思維功能，在此思維中，其精神活動注意于存在的本性，再也不會從真理上退縮下來。他們已擺脫痛苦煩惱，其生命如同經(jīng)過修治的良田，良田能茁發(fā)一切資生的事物，經(jīng)過改造的生命能引發(fā)出一切的善行。他們的行、住、坐、臥都顯得安寧、和平，其日常一切身心動作也都是真理的體現(xiàn)：他們已能忍受一切環(huán)境的逼迫，即使別人無法接受的壓迫和殘害，他們也都能以柔和的心情接受它。這些大修行人已經(jīng)實證了佛的教法，已經(jīng)使生命從痛苦的淵藪中提拔出來。他們現(xiàn)在又聚在佛的身邊，親近佛，恭聆他的教誨，希望百尺竿頭、更上一步，返求最圓滿的覺悟。

　　又有無量無數(shù)的大菩薩從其它佛國世界中趕來聚會。這些大菩薩都堅持以成佛教法作為自己的修學方法，認為同情眾生、幫助眾生、救濟眾生是自己的應盡責任。他們根據(jù)切實的修行成佛教法，在他們內心中，一切眾生都是平等而無差別的。他們不再用意識對存在妄加分別、計較，也不像有些修行人那樣勉強地要去消除一切思維能力。他知道，引導眾生墮落的一切邪惡勢力和壓迫勢力都沒有真實的存在，他們絕不貪求種種名利，一切邪惡勢力都對他毫無辦法。他不像那些期求解除一切生命活動的修行人，他志向高遠，目光遠大，以成就最高最圓滿的覺悟來策勵自己。他用那從真理中流溢出來的喜樂和愉悅滋養(yǎng)自己，他的生命活動不再靠世間其它營養(yǎng)成分來調劑。他的思想、語言和行為都是凈化了的，不再有任何邪惡的生命活動，因此也就消除了一切恐怖心理產(chǎn)生的前提。他不需要再運用意志或觀念自我調控，他生命的一切活動都是自然而然的。他具有深厚的慈愛與憐憫，每當其它生命遭受苦惱逼迫時，他都能出現(xiàn)在他們面前，拔除他們的痛苦，給與他們喜樂。他們當中有解甚深義密意大菩薩，有如理請問大菩薩，有法涌大菩薩，有善清凈慧大菩薩，有廣慧大菩薩，有德本大菩薩，有勝義生大菩薩，有觀自在大菩薩，有慈氏大菩薩，有曼殊室利大菩薩等，這些菩薩是當時集會中最重要的一些大修行人。

　　當時廣慧大菩薩稟告佛陀說：世尊！您曾經(jīng)說過有透徹了解精神活動奧秘的菩薩�，F(xiàn)在我想知道，究竟怎樣才算了解了精神活動的奧秘呢？那與真理相應的佛究竟根據(jù)什么認可菩薩證悟的階次，他們已經(jīng)深深領會了心靈世界的奧秘呢？

　　當時世尊告訴廣慧菩薩說：廣慧！你問得太好了！你今天能提出這樣深奧的問題來，我知道，你是為了幫助一切眾生，為了讓他們獲得利益安樂，才提出的。你同情那無窮盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生，你想用真理救濟他們，讓他們都能真有所獲。你現(xiàn)在要一心諦聽，我要為你分析心靈世界的奧秘。

　　廣慧！你應當知道，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種生存狀態(tài)里流轉變化的一切生命，都要根據(jù)其過去行為的牽引力而在新的形式下開始其下一期的生命，他們取得新生命的方式有四種，有的是在卵中孵化而出的，有的是在母胎里孕育誕生的，有的是通過潮濕發(fā)酵或霉變產(chǎn)生出來的，還有的靠修行力量牽引出新的生命。生命發(fā)生的具體過程大致是這樣的，首先在兩期生命之間有一個過渡階段，那過渡階段中的身體是由極微細的物質構造成的，它被包含在擁有各種潛能的深層心識里，這深層心識處在不斷的變化和發(fā)展中，它引發(fā)現(xiàn)實生命的潛能在逐漸成熟，此后，通過諸如父母交合等外部條件的影響和作用，生命潛能就會進一步增長、擴大，變得有力量，能統(tǒng)攝住兩種事物，把它們領會為自己的所有物，把它們作為認知之對象，并且對它們產(chǎn)生出內在的感受來。被深層心識領會為感知物件的這兩種事物是：其一，五種物質性的感覺器官以及感覺器官所依據(jù)的肉體，深層心識把感覺器官和肉體領會是自己生命整體中的一個部分，因此對它們發(fā)生感受：其二，深層心識既然有了自己的感知對象，也就有了對對象與表述對象的名稱之間的分別，隨著名稱和名稱表述的對象之間的區(qū)分，也就進一步產(chǎn)生出命題和判斷來，有了命題和判斷，接著也就產(chǎn)生出種種觀念種種學說來，這些名稱、判斷、觀念和學說有的是上期生命活動滯留下來的，它們作為潛在勢力在深層心識里盤踞著，有的是隨著身心的發(fā)育、隨著生命活動的展開而逐漸孕育出來的，它們也落實到深層心識中，化為心理上的潛在力量，——

　　現(xiàn)在，深層心識也把種種心理上的潛在力量領會為是自己生命整體中的一個部分，因此對它產(chǎn)生感受。以上說的是欲念世界中擁有潛能的深層心識之一般狀況，在沒有欲念但有肉體的生命世界里，此種潛能心識仍然包含上面兩個方面的內容，到了既無欲念又無肉體但殘存思想活動的生命世界里，潛能心識在內容、對象上就有了一些變化　　。

　　廣慧！深層心識也可以叫做「執(zhí)持識」 ，為什么把它叫做「執(zhí)持識」呢？因為它始終追逐著身體的一切活動，身體在哪兒，它也就在哪兒，它把身體中的感覺器官和肉體統(tǒng)攝為一個整體，從而才能使生命的一切活動表現(xiàn)為某一個生命的活動。深層心識也可以叫做「藏識」，為什么把它稱作「藏識」呢？因為它把身體活動統(tǒng)攝著，對身體的一切活動都能產(chǎn)生感受，就好像身體是藏在它的框架中似的，同時它又像是隱藏在身體中似的，它與身體同安共危。深層心識也可以叫做「心」，「心」是什么意思呢？心是集聚、生起的意思，就是說，由于這個心識，就能把視覺可及的顏色、聽覺可及的聲音、嗅覺可及的香氣、味覺可及的味道以及觸覺可及的細滑冷暖等一切事物都貯藏起來、收集起來，使它們在精神結構里穩(wěn)定地積淀下來，而一旦條件成熟的時候，這些積集在深層心識里的事物又會滋生出來、顯現(xiàn)出來，而這也就是表層心識活動的發(fā)生過程。

　　廣慧！讓我們對表層心識活動的發(fā)生過程作一個更仔細的觀察。以執(zhí)持身體的心識作為依靠之處，這個生命活動的統(tǒng)攝者就會使表層心識的現(xiàn)實活動成為可能。具體地說，表層心識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六種心識。六種表層心識發(fā)生現(xiàn)實作用的情況是這樣的：以眼睛這一視覺器官和視覺可及之顏色、物體作為條件，就會產(chǎn)生出眼識——視覺活動來，隨著視覺活動的展開，在同一時刻、面對共同的感知對象，就會有對感知材料進行分析、整理和判斷的意識產(chǎn)生出來。同樣道理，以耳朵、鼻子、舌頭、身體以及聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、味覺可及之味道、觸覺可及之細滑冷暖等作為條件，就會產(chǎn)生出耳識——聽覺活動，鼻識——嗅覺活動，舌識——味覺活動，身識——觸覺活動，同以上感覺活動一起，伴隨著諸種感覺活動，在同一時刻、面對同一感知對象，就有對感知材料進行分析、整理和判斷的意識活動產(chǎn)生出來。

　　廣慧！如果感知活動發(fā)生時，只有視覺功能的展開，那么此時就只有一個能分析、整理、判斷的意識與這個視覺功能一起展開，如果感知活動發(fā)生的時候，不僅僅只有視覺的展開，而且其它諸種感覺活動也同時展開著，那么此時仍然只有一個能分析、整理、判斷的意識與諸種感覺活動同時展開。

　　廣慧！生命現(xiàn)象中精神活動的這種展開是比較難理解的，打個比方說，這就奸像是一片巨大的水流，在此湍急的流水中，如果有引發(fā)一個浪花的外部條件存在，那么就會有一個浪花從平整的水體中飛濺而出，如果有引發(fā)兩個浪花乃至多個浪花的條件存在著，那么就會有兩個浪花乃至多個浪花從水體中飛濺出來，可是，不管浪花是多是少，也不管每一個浪花是生起還是消失，那整個一片巨大的水流始終延續(xù)著，作為一個整體，它穩(wěn)定地存在著，絕不會有間斷，也絕不會有終結。再比方說，這就好像有一個擦得很干凈的鏡面，如果有產(chǎn)生一個影像的條件存在，此時鏡面上就會呈現(xiàn)出一個影像來，如果有產(chǎn)生兩個乃至多個影像的條件存在著，那么鏡面上就會呈現(xiàn)出兩個乃至多個影像，這絕不是說鏡面直接變成了影像，不管鏡面上的影像是產(chǎn)生還是消失，鏡面本身則既無產(chǎn)生、又無消失可言。

　　廣慧！你應當知道，統(tǒng)攝生命一切活動的深層心識就像是那湍急的水流，也像是能映現(xiàn)萬像的鏡面，它是生命現(xiàn)象一切展開活動的依據(jù)，它的存在乃使其它顯在心識表層的現(xiàn)實活動成為可能。當使視覺活動發(fā)生現(xiàn)實作用的內外條件成熟時，這時就會依據(jù)深層心識引發(fā)出視覺活動來，當使五種感覺功能發(fā)生現(xiàn)實作用的內外條件成熟時，就會有五種感覺活動同時展開出來！

　　廣慧！正如前面所說的，如果菩薩們根據(jù)因果作用的道理來觀察心靈世界的結構，他已認識到，精神活動的一切展開都被深層心識統(tǒng)攝著，由于深層心識的統(tǒng)攝功能，一切表層心識的現(xiàn)實運作才有了可能，到此地步，可以說菩薩對精神活動的結構已經(jīng)極其透徹的理解，然而，那些與真理相應的覺者們，并不承認到此地步就可以把他叫做徹底理解了精神奧秘的修行人。

　　廣慧！如果那些菩薩在修行生活里，確確實實地再也不執(zhí)著于深層心識的統(tǒng)攝作用，不執(zhí)著于那個統(tǒng)攝心識的存在，不執(zhí)著于藏識的作用，也不執(zhí)著于藏識的存在，不執(zhí)著于深層心識引發(fā)表層心識的作用，也不執(zhí)著于這個心識活動展開的依據(jù)者之存在，也不執(zhí)著于深層心識貯藏生命活動潛能的作用，不執(zhí)著于視覺的作用，也不執(zhí)著于視覺功能的存在，不執(zhí)著于聽覺的作用，也不執(zhí)著于聽覺功能的存在，不執(zhí)著于嗅覺作用，也不執(zhí)著于嗅覺功能的存在，不執(zhí)著于味覺的作用，也不執(zhí)著于味覺功能的存在，不執(zhí)著于觸覺的作用，也不執(zhí)著于觸覺功能的存在，不執(zhí)著于意識的作用，也不執(zhí)著于意識功能的存在，到此地步，修行人就已經(jīng)徹底認識了真理。那與真理相應的覺者，根據(jù)菩薩在修學上的這種進步，就說他們已經(jīng)透徹領會了精神世界的奧秘，我就是根據(jù)這一點才成立一類菩薩，說這類菩薩已經(jīng)完全洞徹了心靈世界的奧妙。