5.沒有實體存在的存在本性究竟是什么

　　譯文

　　當(dāng)時一個名叫勝義生的菩薩稟告佛陀說：世尊！我曾經(jīng)獨自在安靜的地方修習(xí)，當(dāng)時想到這樣一個問題：世尊曾經(jīng)以各種的方式講說構(gòu)成人生命的各種成分聚集體，這些聚集體復(fù)合而成的生命如何從無到有，又如何由有還無的情況，對生命聚集體中種種痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及對種種生命成分及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識：如同構(gòu)成人生命的成分聚集體那樣，佛也曾對知識構(gòu)造中的主客觀因素、生命流轉(zhuǎn)變化的具體展開過程以及生命的各種資生方式進(jìn)行過廣泛的分析；佛曾經(jīng)以各種各樣的方式對四種陳述宇宙生命真實情狀的真理進(jìn)行過廣泛的討論，如四種真理各自的界限內(nèi)容，對宇宙生命痛苦情狀的詳細(xì)觀察，對造成痛苦原因的永遠(yuǎn)舍棄，對消除一切痛苦煩惱后的安樂狀態(tài)的切身透入，對為了進(jìn)入這一狀態(tài)而進(jìn)行的漫長修學(xué)等，以上諸方面構(gòu)成佛陀說的「四種真理」的理論骨架：世尊曾以各種的方式陳說種種生命形態(tài)的自身特要徵，為什么會有諸多生命形態(tài)，為什么諸多生命形態(tài)不能合而為一；對各種生命形態(tài)中痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及關(guān)于各種生命形態(tài)及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識等：佛陀曾以各種的方式陳說培養(yǎng)注意力的四種基本方法，為什么要使用培養(yǎng)注意力的修行方法，各種方法何以能對治身心中的毛病、又能對治什么樣的身心毛病，如何從精神下集中的日常狀態(tài)過渡到精神集中的修行狀態(tài)，當(dāng)注意力的培養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到一定程度時，又如何鞏固它、強化它、增長和擴(kuò)大它的效果，等等：如同對培養(yǎng)注意力的方法所進(jìn)行的分析那樣，佛陀也曾經(jīng)對去惡行善的意志力之培養(yǎng)、善行和智慧的基本心理要素之培養(yǎng)、良善心理品性之發(fā)掘、良善心理品性之進(jìn)一步深化以及智慧決擇能力的提高等種種修行方式作過同樣細(xì)致的審察：佛陀曾經(jīng)以各種方式闡說通向真理的八條生活道路，為什么要講述八條正確的生活道路，八條生活道路為什么能消除痛苦煩惱以及消除何種痛苦煩惱，如何從頭開始選擇正確的道路去生活和修習(xí)，如何使正確的生活道路在生命向上進(jìn)化的修行實踐中穩(wěn)定下來，以及如何使正確的生活道路能更深更廣地通向真理，等等。

　　可是，在另外一些場合，您又著重宣講這樣一種教法：宇宙間一切存在現(xiàn)象自身都沒有實體存在著，一切生命現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即是圓滿安樂的。不知道您究竟依據(jù)什么隱密意蘊來如是陳述？我現(xiàn)在把這個問題提出來，衷心希望那與真理相應(yīng)的覺者能同情未得正確知識的苦痛眾生，能明白清晰地給眾生解釋為什么二切存在現(xiàn)象都沒有自身常住的 實體性，一切生命現(xiàn)象既無產(chǎn)生、也無消亡」？究竟為什么「生命中沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即圓滿安樂」呢？我們世俗的思考能力往往陷入矛盾之中而 不可自拔，希望您能把真理帶到光明之中，驅(qū)除我們內(nèi)心中的黑暗和疑惑。

　　原典

　　無自性相品第五

　　爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知；如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾；以無量門曾說諸諦，所有自相、遍知、永斷、作證、修習(xí)；以無量門曾說諸界，所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知；以無量門曾說念住，所有自相、能治、所治，及以修習(xí)、未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大；如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復(fù)如是；以無量門曾說八支圣道，所有自相、能治、所治，及以修習(xí)、未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大。

　　世尊復(fù)說一切諸法皆無自性①、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃②。未審世尊依何密意作如是說③：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。我今請問如來斯義，惟愿如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性湼盤所有密意。

　　注釋

　�、僖磺兄T法皆無自性：一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在。自性，這里即指實體之義。

　�、谧孕阅鶚劊阂磺猩�命現(xiàn)象在本性上是圓滿、安樂、自由的。自性，即本質(zhì)、本性之義；涅槃，指圓滿凈化了的生命狀態(tài)。這句話又可譯成：「存在就其自身即圓滿、安樂而自由」。

　　③世尊依何密意作如是說：您是根據(jù)什么隱密意蘊來作出這一陳說的呢？或者，您作 出這一陳說的隱密意蘊究竟何在呢？遁倫指出：「問意：世尊處處經(jīng)說蘊、界、處等種種諸法，生、滅、染、凈、知、斷、證、修，后時復(fù)說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，前后二說豈不相違？」這是說，佛陀在《般若》以前的教法中，分析宇宙世界、人生現(xiàn)象，總是成立一類一類的事物，說這些事物的自身特質(zhì)，說它們有生滅流轉(zhuǎn)，有染凈轉(zhuǎn)化等等，后來，佛陀在《般若》教法中則說一切存在現(xiàn)象都沒有實體存在，這種「無實體性」的教法顯然同以前「有特質(zhì)性」的教法大不相同，二者之間顯然存在著巨大的矛盾，佛陀自己是怎樣解決這一矛盾的呢？換句話說，佛陀自己在提出「無實體性」的教法原理時，究竟依據(jù)著什么樣的隱密意蘊呢？前期教法與后期教法之間到底存在著何種聯(lián)系？有沒有貫穿一代時教的中心思想、中心線索呢？這些問題構(gòu)成了《解深密經(jīng)·無自性相品》的基本主題。