5.沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性究竟是什么

　　譯文

　　當(dāng)時(shí)一個(gè)名叫勝義生的菩薩稟告佛陀說(shuō)：世尊！我曾經(jīng)獨(dú)自在安靜的地方修習(xí)，當(dāng)時(shí)想到這樣一個(gè)問(wèn)題：世尊曾經(jīng)以各種的方式講說(shuō)構(gòu)成人生命的各種成分聚集體，這些聚集體復(fù)合而成的生命如何從無(wú)到有，又如何由有還無(wú)的情況，對(duì)生命聚集體中種種痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及對(duì)種種生命成分及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識(shí)：如同構(gòu)成人生命的成分聚集體那樣，佛也曾對(duì)知識(shí)構(gòu)造中的主客觀因素、生命流轉(zhuǎn)變化的具體展開(kāi)過(guò)程以及生命的各種資生方式進(jìn)行過(guò)廣泛的分析；佛曾經(jīng)以各種各樣的方式對(duì)四種陳述宇宙生命真實(shí)情狀的真理進(jìn)行過(guò)廣泛的討論，如四種真理各自的界限內(nèi)容，對(duì)宇宙生命痛苦情狀的詳細(xì)觀察，對(duì)造成痛苦原因的永遠(yuǎn)舍棄，對(duì)消除一切痛苦煩惱后的安樂(lè)狀態(tài)的切身透入，對(duì)為了進(jìn)入這一狀態(tài)而進(jìn)行的漫長(zhǎng)修學(xué)等，以上諸方面構(gòu)成佛陀說(shuō)的「四種真理」的理論骨架：世尊曾以各種的方式陳說(shuō)種種生命形態(tài)的自身特要徵，為什么會(huì)有諸多生命形態(tài)，為什么諸多生命形態(tài)不能合而為一；對(duì)各種生命形態(tài)中痛苦煩惱的永遠(yuǎn)舍棄，以及關(guān)于各種生命形態(tài)及其痛苦煩惱的詳細(xì)知識(shí)等：佛陀曾以各種的方式陳說(shuō)培養(yǎng)注意力的四種基本方法，為什么要使用培養(yǎng)注意力的修行方法，各種方法何以能對(duì)治身心中的毛病、又能對(duì)治什么樣的身心毛病，如何從精神下集中的日常狀態(tài)過(guò)渡到精神集中的修行狀態(tài)，當(dāng)注意力的培養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，又如何鞏固它、強(qiáng)化它、增長(zhǎng)和擴(kuò)大它的效果，等等：如同對(duì)培養(yǎng)注意力的方法所進(jìn)行的分析那樣，佛陀也曾經(jīng)對(duì)去惡行善的意志力之培養(yǎng)、善行和智慧的基本心理要素之培養(yǎng)、良善心理品性之發(fā)掘、良善心理品性之進(jìn)一步深化以及智慧決擇能力的提高等種種修行方式作過(guò)同樣細(xì)致的審察：佛陀曾經(jīng)以各種方式闡說(shuō)通向真理的八條生活道路，為什么要講述八條正確的生活道路，八條生活道路為什么能消除痛苦煩惱以及消除何種痛苦煩惱，如何從頭開(kāi)始選擇正確的道路去生活和修習(xí)，如何使正確的生活道路在生命向上進(jìn)化的修行實(shí)踐中穩(wěn)定下來(lái)，以及如何使正確的生活道路能更深更廣地通向真理，等等。

　　可是，在另外一些場(chǎng)合，您又著重宣講這樣一種教法：宇宙間一切存在現(xiàn)象自身都沒(méi)有實(shí)體存在著，一切生命現(xiàn)象既沒(méi)有產(chǎn)生、也沒(méi)有消亡，生命中本來(lái)就沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，一切生命就其自身即是圓滿安樂(lè)的。不知道您究竟依據(jù)什么隱密意蘊(yùn)來(lái)如是陳述？我現(xiàn)在把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，衷心希望那與真理相應(yīng)的覺(jué)者能同情未得正確知識(shí)的苦痛眾生，能明白清晰地給眾生解釋為什么二切存在現(xiàn)象都沒(méi)有自身常住的 實(shí)體性，一切生命現(xiàn)象既無(wú)產(chǎn)生、也無(wú)消亡」？究竟為什么「生命中沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，一切生命就其自身即圓滿安樂(lè)」呢？我們世俗的思考能力往往陷入矛盾之中而 不可自拔，希望您能把真理帶到光明之中，驅(qū)除我們內(nèi)心中的黑暗和疑惑。

　　原典

　　無(wú)自性相品第五

　　爾時(shí)，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我曾獨(dú)在靜處，心生如是尋思：世尊以無(wú)量門(mén)，曾說(shuō)諸蘊(yùn)所有自相、生相、滅相、永斷、遍知；如說(shuō)諸蘊(yùn)，諸處、緣起、諸食亦爾；以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)諸諦，所有自相、遍知、永斷、作證、修習(xí)；以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)諸界，所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知；以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)念住，所有自相、能治、所治，及以修習(xí)、未生令生、生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大；如說(shuō)念住，正斷、神足、根、力、覺(jué)支，亦復(fù)如是；以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)八支圣道，所有自相、能治、所治，及以修習(xí)、未生令生、生已堅(jiān)住不忘倍修增長(zhǎng)廣大。

　　世尊復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性①、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃②。未審世尊依何密意作如是說(shuō)③：一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。我今請(qǐng)問(wèn)如來(lái)斯義，惟愿如來(lái)哀愍解釋，說(shuō)一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性湼盤(pán)所有密意。

　　注釋

　�、僖磺兄T法皆無(wú)自性：一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在。自性，這里即指實(shí)體之義。

　�、谧孕阅鶚劊阂磺猩�命現(xiàn)象在本性上是圓滿、安樂(lè)、自由的。自性，即本質(zhì)、本性之義；涅槃，指圓滿凈化了的生命狀態(tài)。這句話又可譯成：「存在就其自身即圓滿、安樂(lè)而自由」。

　�、凼雷鹨篮蚊芤庾魅缡钦f(shuō)：您是根據(jù)什么隱密意蘊(yùn)來(lái)作出這一陳說(shuō)的呢？或者，您作 出這一陳說(shuō)的隱密意蘊(yùn)究竟何在呢？遁倫指出：「問(wèn)意：世尊處處經(jīng)說(shuō)蘊(yùn)、界、處等種種諸法，生、滅、染、凈、知、斷、證、修，后時(shí)復(fù)說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，前后二說(shuō)豈不相違？」這是說(shuō)，佛陀在《般若》以前的教法中，分析宇宙世界、人生現(xiàn)象，總是成立一類一類的事物，說(shuō)這些事物的自身特質(zhì)，說(shuō)它們有生滅流轉(zhuǎn)，有染凈轉(zhuǎn)化等等，后來(lái)，佛陀在《般若》教法中則說(shuō)一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，這種「無(wú)實(shí)體性」的教法顯然同以前「有特質(zhì)性」的教法大不相同，二者之間顯然存在著巨大的矛盾，佛陀自己是怎樣解決這一矛盾的呢？換句話說(shuō)，佛陀自己在提出「無(wú)實(shí)體性」的教法原理時(shí)，究竟依據(jù)著什么樣的隱密意蘊(yùn)呢？前期教法與后期教法之間到底存在著何種聯(lián)系？有沒(méi)有貫穿一代時(shí)教的中心思想、中心線索呢？這些問(wèn)題構(gòu)成了《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》的基本主題。