玄奘譯《解深密經(jīng)》之唯識(shí)思想

　　徐紹強(qiáng)

　　序言：《解深密經(jīng)》與玄奘之翻譯

　　《解深密經(jīng)》從境、行、果三個(gè)方面論述了瑜伽行派的佛學(xué)理論，組織嚴(yán)謹(jǐn)，議論精辟，向有“經(jīng)中之論”之稱(chēng)，是瑜伽行學(xué)派所依據(jù)的根本經(jīng)典之一。玄奘譯《瑜伽師地論》卷75至卷78全文引用了該經(jīng)除序晶之外的其余七品，《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》等也一再引用該經(jīng)�，F(xiàn)代一些學(xué)者因而把它看作是現(xiàn)存唯識(shí)系最為古老的經(jīng)典。日本的深浦正文先生推斷，本經(jīng)是在龍樹(shù)之后、無(wú)著之前形成的，和與瑜伽唯識(shí)思想關(guān)系較深的《楞伽經(jīng)》等同時(shí)出現(xiàn)，時(shí)間大體相當(dāng)于佛滅后八百年代。

　　玄奘法師于貞觀(guān)二十年(646年)五月至貞觀(guān)二十二年(648年)五月集中翻譯《瑜伽師地論》期間，在貞觀(guān)二十一年(647年)五月十八～七月十三日之間，譯出了《解深密經(jīng)》八品、五卷。

　　一、“唯識(shí)”概念與唯識(shí)思想

　　在現(xiàn)存大乘佛教經(jīng)典中，最早集中提出“唯識(shí)”這一概念的，是《解深密經(jīng)》。該經(jīng)的《分別瑜伽品》在論述禪定的境界時(shí)說(shuō)，毗缽舍那各種三昧中所出現(xiàn)的表象，與毗缽舍那所緣取的主體之心沒(méi)有什么不同。為什么?因?yàn)槿�昧中所出現(xiàn)的表象只是主體的心識(shí)。主體意識(shí)所緣取的對(duì)象，只是識(shí)本身的變現(xiàn)。

　　“慈氏菩薩復(fù)白佛言：世尊!諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當(dāng)言有異、當(dāng)言無(wú)異?佛告慈氏菩薩曰：善男子!當(dāng)言無(wú)異。何以故?由彼影像唯是識(shí)故。……識(shí)所緣，唯是識(shí)所現(xiàn)故。”

　　“識(shí)”是如何變現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)對(duì)象的呢?《解深密經(jīng)》指出，認(rèn)識(shí)對(duì)象是在主體發(fā)起認(rèn)識(shí)作用的那一剎間產(chǎn)生的。所以，有學(xué)者稱(chēng)《解深密經(jīng)》唯識(shí)思想的特點(diǎn)是“即心所現(xiàn)”。

　　“我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故，……此(毗缽舍那三昧，引者注)中無(wú)有少法，能見(jiàn)少法，然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。”

　　在提出唯識(shí)”概念的同時(shí)，《解深密經(jīng)》還對(duì)唯識(shí)的具體內(nèi)容進(jìn)行了初步揭示：首先，關(guān)于識(shí)的種類(lèi)，它在《心意識(shí)相品》中說(shuō)到，除了小乘佛教已經(jīng)論及的前五識(shí)和第六意識(shí)之外，還有一獨(dú)立的識(shí)體確定地存在著；這一獨(dú)立的識(shí)體叫作一切種子心識(shí)，也可稱(chēng)作阿陀那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)、心。其次，關(guān)于不同種類(lèi)的識(shí)的特點(diǎn)，《解深密經(jīng)》指出，前五識(shí)和第六意識(shí)組成的六識(shí)是間斷存在的，在六識(shí)之外獨(dú)立存在的阿賴(lài)耶識(shí)則具有相續(xù)存在性；阿賴(lài)耶識(shí)是潛藏在六道眾生的個(gè)體生命之中并與個(gè)體生命的安危相應(yīng)，所以叫作阿賴(lài)耶識(shí)；阿賴(lài)耶識(shí)又具有伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命的作用，所以也稱(chēng)為阿陀那識(shí)；又由于六道眾生就其本源來(lái)說(shuō)是無(wú)數(shù)阿賴(lài)耶識(shí)分別在一定條件推動(dòng)下的結(jié)果，所以它也稱(chēng)一切種子心識(shí)；還由于阿賴(lài)耶識(shí)有積聚、儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)并再生表象的作用，所以也叫心，用“阿陀那識(shí)”表示阿賴(lài)耶識(shí)具有伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命的作用，是該經(jīng)對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)所作的一個(gè)切實(shí)的補(bǔ)充。因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)所說(shuō)明的識(shí)體作用是收藏，是消極的被動(dòng)的：阿陀那的執(zhí)持作用，就使得同一識(shí)體具有了能動(dòng)的意思，第三，關(guān)于阿賴(lài)耶識(shí)的作用，《解深密經(jīng)》雖然還沒(méi)有明確以之作為第八，但已肯定地將它看作一個(gè)獨(dú)立的識(shí)體，如暴流一樣相續(xù)不斷地存在于六識(shí)所在的個(gè)體生命之中，并且認(rèn)為，它能接受言說(shuō)戲論的熏習(xí)，是造作包括個(gè)體生命在內(nèi)的一切事物的動(dòng)因、保有一切經(jīng)驗(yàn)的原理、輪回的主體、縛解的聯(lián)系者：提出了“因心所生”的唯識(shí)思想�！督馍蠲芙�(jīng)》卷一《心意識(shí)相晶》：

　　“吾當(dāng)為汝說(shuō)心意識(shí)秘密之義。廣慧，當(dāng)知，于六趣生死……中最初一切種子心識(shí)成熟，展轉(zhuǎn)和合、增長(zhǎng)、廣大，依二執(zhí)受：一者、有色諸根及所依執(zhí)受，二者、相名分別、言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受，無(wú)色界中不具二種。廣慧，此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故?由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴(lài)耶識(shí)。何以故?由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故，亦名為心。何以故?由此識(shí)，色、聲、香、味、觸等積集增長(zhǎng)(積集經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)并再生表象)故。廣慧，阿陀那識(shí)為依止、為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)。”

　　(《佛說(shuō)解節(jié)經(jīng)》)相應(yīng)譯文：“我為汝說(shuō)心意識(shí)深密之義，廣慧，于諸六道生死之中……初有一切種子心生，和合不同差別增長(zhǎng)，廣所成就，依二種取。何等二種?一者謂依色心根取，二者依于不分別相，言論戲論熏集而取。廣慧，色界中依二種取生，無(wú)色界中非二種取生。廣慧，彼識(shí)名阿陀那識(shí)。何以故?以彼阿陀那識(shí)取此(身)相應(yīng)身故。廣慧，亦名阿梨耶識(shí)。何以故?以彼身中住著故，一體相應(yīng)故。廣慧，亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長(zhǎng)故。廣慧，依彼阿陀那識(shí)，能生六種識(shí)”

　　既然一切都因“心”、“識(shí)”的變現(xiàn)而出現(xiàn)，那么從存在的究極意義上說(shuō)，只有主體的精神作用是真實(shí)的存在，由主體精神變現(xiàn)并與之相對(duì)的事物現(xiàn)象的存在則是虛假不實(shí)的。由此，《解深密經(jīng)，分別瑜伽品》對(duì)凡無(wú)執(zhí)著認(rèn)識(shí)對(duì)象為真實(shí)存在的觀(guān)點(diǎn)提出了批評(píng)，認(rèn)為那是凡夫?qū)τ谛闹斜硐蟮念嵉沽说恼J(rèn)識(shí)，是沒(méi)有把握一切皆由識(shí)變現(xiàn)的真實(shí)本質(zhì)。

　　“諸愚夫由顛倒覺(jué)，于諸影像不能如實(shí)知唯是識(shí)，作顛倒解。”

　　《解深密經(jīng)》還把種子的概念與阿賴(lài)耶識(shí)聯(lián)系了起來(lái)，指出在阿賴(lài)耶識(shí)伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命存在的極為細(xì)小相狀中，作為一切事物現(xiàn)象起因的種子像匆匆流淌不息的江河一樣相續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。該經(jīng)第一卷未有一個(gè)偈頌稱(chēng)：

　　“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如瀑流。我于凡夫不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。”

　　從上面引用的這一偈頌中，我們可以看出，《解深密經(jīng)》已經(jīng)觸及到了后來(lái)被稱(chēng)為第七識(shí)的末那識(shí)的主要特征：凡夫會(huì)以為阿賴(lài)耶識(shí)就是個(gè)體生命的本質(zhì)“我”。

　　二、三自性與三無(wú)自性

　　為了指導(dǎo)凡夫巧妙地理解和把握唯識(shí)思想，《解深密經(jīng)》在《一切法相品》中提出了“三相”即“三自性”的概念。認(rèn)為通過(guò)遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相和圓成實(shí)相三相，可以清晰準(zhǔn)確地對(duì)一切事物現(xiàn)象的存在本質(zhì)加以把握。遍計(jì)所執(zhí)相，是說(shuō)一切事物現(xiàn)象因被給予了虛假的名稱(chēng)概念，所以才出現(xiàn)了彼此之間的差別，并且這種差別又通過(guò)語(yǔ)言被表達(dá)出來(lái)。依他起相，是說(shuō)一切事物現(xiàn)象的存在各有其條件，條件存在事物現(xiàn)象就存在，條件具備了事物現(xiàn)象就能產(chǎn)生；《解深密經(jīng)》在此處解釋依他相時(shí)還運(yùn)用了業(yè)感緣起論來(lái)對(duì)事物現(xiàn)象的存在加以說(shuō)明，指出世間萬(wàn)物及人生痛苦的根源在于人們的愚昧無(wú)知。如果破除了無(wú)明，把握到一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)都同樣是真如空性，并以此為準(zhǔn)繩，控制自己發(fā)生認(rèn)識(shí)的注意力，不使錯(cuò)誤謬妄的思維現(xiàn)象產(chǎn)生，就可逐漸獲得最高的菩提智慧，這就是圓成實(shí)相。

　　“諸法相略有三種。何等為三?一者遍計(jì)所執(zhí)相，二者依他起相，三者圓成實(shí)相。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相?謂一切法假名安立自性差別，乃至為令隨起言說(shuō)。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無(wú)明緣行，乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相?謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故，如理作意，無(wú)倒思維；為因緣故，乃能通達(dá)，于此通達(dá)，漸漸修習(xí)，乃至無(wú)上正等菩提，方證圓滿(mǎn)。”

　　為了進(jìn)一步闡發(fā)三相說(shuō)的緣起意蘊(yùn)，《解深密經(jīng)》又在《無(wú)自性相品》提出了“三無(wú)自性”的范疇，并解決了三相與三無(wú)自性的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為三無(wú)自性的無(wú)相、無(wú)性是以三自性的有相、有性為基礎(chǔ)的，有三相然后才能談到無(wú)相，因此光說(shuō)無(wú)相是空泛的，按其實(shí)際三無(wú)自性就是三自性。具體地說(shuō)，相無(wú)自性，是指一切事物所謂的“相”，都是遍計(jì)所執(zhí)的結(jié)果，是被安立的假名，所以都沒(méi)有真實(shí)的自相；生無(wú)自性，是指一切事物現(xiàn)象皆是依他而生，是一些因緣作用的結(jié)果，而不是自然而生的；勝義無(wú)自性，是指由條件產(chǎn)生的一切事物現(xiàn)象都沒(méi)有真實(shí)的本質(zhì)。

　　“云何諸法相無(wú)自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相，非由自由相安立為相，是故說(shuō)名相無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性?謂諸法依他起相。何以故此由依他緣力故有，非自然有，是故說(shuō)名相無(wú)自性性。云何諸法生無(wú)自性性?謂諸法依他起相，何以故?此由依他緣力故有，非自然有，是故說(shuō)名生無(wú)自性性。云何諸法勝義無(wú)自性?謂諸法由生無(wú)自性性故，說(shuō)名無(wú)自性性，即緣生法，亦名勝義無(wú)自性性……復(fù)有諸法圓成實(shí)相，亦名勝義無(wú)自性性。何以故?一切諸法無(wú)我性名為勝義。”

　　三、放棄世俗認(rèn)識(shí)

　　《解深密經(jīng)》在提出唯識(shí)的概念和三自性的認(rèn)識(shí)論之后指出，人們對(duì)于世界萬(wàn)物所作的分別認(rèn)識(shí)，是造成煩惱、染污與輪回的根源，因而要求人們舍棄它，最好是連對(duì)事物現(xiàn)象的注意力都不要產(chǎn)生。

　　“無(wú)量菩薩…其心平等，離諸分別及不分別種種分別…遠(yuǎn)離一切聲聞、獨(dú)覺(jué)所有作意。”

　　在《勝義諦晶》的第四部分，該經(jīng)還通過(guò)善現(xiàn)長(zhǎng)老與佛陀之間的問(wèn)答，強(qiáng)調(diào)了勝義諦就是對(duì)于世俗所分別的一切東西都達(dá)成同一的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為這可使主體舍離煩惱獲得清凈。

　　《解深密經(jīng)》所以提出三自性的理論目的，也在于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象的緣起本質(zhì)，從而放棄對(duì)于事物現(xiàn)象的分別，體認(rèn)一切皆空，認(rèn)為這樣就是斷滅了雜染，證得了清凈。

　　“若諸菩薩能于諸法依他起相上，如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相，即能如實(shí)了知一切無(wú)相之法，若諸菩薩如實(shí)了知依他起相，即能如實(shí)了知一切雜染相法；若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相，即能如實(shí)了知一切清凈相法，…若諸菩薩能于依他起相上，如實(shí)了知無(wú)相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。”

　　《解深密經(jīng)》如此強(qiáng)調(diào)放棄分別的重要性，是因?yàn)樵谒�看�?lái)，人們對(duì)于外界事物的虛妄分別，能夠?qū)χ黧w的認(rèn)識(shí)之心造成熏習(xí)，這就是人們所以具有煩惱、不斷生死流轉(zhuǎn)的根本原因。

　　“彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中，隨起言說(shuō)如如，隨起言說(shuō)如是；如是由言說(shuō)熏習(xí)心故，由言說(shuō)隨覺(jué)(醒態(tài))故，由言說(shuō)隨眠故，于依他起自性及圓成實(shí)自性中執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性……由是(執(zhí)著的)因緣，生當(dāng)來(lái)世依他起自性；由是因緣，或?yàn)闊�惱雜染所染，或?yàn)闃I(yè)雜染所染……長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)，無(wú)有休息……”

　　如果人們能對(duì)依他而起的一切事物現(xiàn)象及在它們之上安立的假名不起任何分別，就不會(huì)再熏習(xí)主體的認(rèn)識(shí)能力，從而就可以離開(kāi)煩惱，徹底斷滅繼續(xù)輪回的可能，獲得完全的解脫。

　　“于依他起自性中，能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相，由言說(shuō)不熏習(xí)智故，由言說(shuō)不隨覺(jué)智故，由言說(shuō)離隨眠智故，能滅依他起相；于現(xiàn)法中智力所持，能永斷滅當(dāng)來(lái)世因。由此因緣，能遍解脫……”

　　如何做到舍棄分別呢?《解深密經(jīng)》指出，將聞所成慧、思所成慧和修所成慧加以結(jié)合(《分別瑜伽品》的開(kāi)頭即說(shuō)“菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿，為依為住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍那”)，用所聽(tīng)到的佛的各種經(jīng)教及自己志求菩提的宏愿作準(zhǔn)則和依托，通過(guò)修習(xí)奢摩他、毗缽舍那等大乘禪定，就可以經(jīng)過(guò)十地的循序漸進(jìn)過(guò)程，逐步洞察一切名言名義的虛妄性，克服各種煩惱與隨眠，體認(rèn)一切皆空，從而獲得解脫。

　　綜上所述，可以得出結(jié)論說(shuō)，《解深密經(jīng)》在唯識(shí)思想史上的突出意義是它率先提出了唯識(shí)的概念，并以阿賴(lài)耶識(shí)為主體精神作用之根本，初步組織起了唯識(shí)思想。值得強(qiáng)調(diào)指出的是，《解深密經(jīng)》還沒(méi)有建立起唯識(shí)無(wú)境的觀(guān)點(diǎn)。該經(jīng)立論的主要立場(chǎng)，還是大乘空宗的：要人們通過(guò)對(duì)緣起性空的體認(rèn)，放棄對(duì)于外界事物的分別與執(zhí)著。此外，該經(jīng)還提出了“凈識(shí)”的概念，并將其與佛的品格相聯(lián)系：“凈識(shí)為相，如來(lái)所都”；蘊(yùn)含了凈識(shí)與決定生死流轉(zhuǎn)的阿賴(lài)耶識(shí)有所不同的思想，但還沒(méi)有明確說(shuō)明凈識(shí)就是與阿賴(lài)耶識(shí)相對(duì)的出世種子。