解深密經(jīng)

【解深密經(jīng) (Sandhi-nirmocana-vyūha-sūtra)】印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經(jīng)有梵文廣本十萬頌,漢譯為其略本,一千五百頌。異譯本有3種:①南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》1卷;②北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》5卷;③南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》1卷。...[詳情]

玄奘譯《解深密經(jīng)》之唯識(shí)思想

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  玄奘譯《解深密經(jīng)》之唯識(shí)思想

  徐紹強(qiáng)

  序言:《解深密經(jīng)》與玄奘之翻譯

  《解深密經(jīng)》從境、行、果三個(gè)方面論述了瑜伽行派的佛學(xué)理論,組織嚴(yán)謹(jǐn),議論精辟,向有“經(jīng)中之論”之稱,是瑜伽行學(xué)派所依據(jù)的根本經(jīng)典之一。玄奘譯《瑜伽師地論》卷75至卷78全文引用了該經(jīng)除序晶之外的其余七品,《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》等也一再引用該經(jīng),F(xiàn)代一些學(xué)者因而把它看作是現(xiàn)存唯識(shí)系最為古老的經(jīng)典。日本的深浦正文先生推斷,本經(jīng)是在龍樹之后、無著之前形成的,和與瑜伽唯識(shí)思想關(guān)系較深的《楞伽經(jīng)》等同時(shí)出現(xiàn),時(shí)間大體相當(dāng)于佛滅后八百年代。

  玄奘法師于貞觀二十年(646年)五月至貞觀二十二年(648年)五月集中翻譯《瑜伽師地論》期間,在貞觀二十一年(647年)五月十八~七月十三日之間,譯出了《解深密經(jīng)》八品、五卷。

  一、“唯識(shí)”概念與唯識(shí)思想

  在現(xiàn)存大乘佛教經(jīng)典中,最早集中提出“唯識(shí)”這一概念的,是《解深密經(jīng)》。該經(jīng)的《分別瑜伽品》在論述禪定的境界時(shí)說,毗缽舍那各種三昧中所出現(xiàn)的表象,與毗缽舍那所緣取的主體之心沒有什么不同。為什么?因?yàn)槿林兴霈F(xiàn)的表象只是主體的心識(shí)。主體意識(shí)所緣取的對(duì)象,只是識(shí)本身的變現(xiàn)。

  “慈氏菩薩復(fù)白佛言:世尊!諸毗缽舍那三摩地所行影像,彼與此心當(dāng)言有異、當(dāng)言無異?佛告慈氏菩薩曰:善男子!當(dāng)言無異。何以故?由彼影像唯是識(shí)故。……識(shí)所緣,唯是識(shí)所現(xiàn)故。”

  “識(shí)”是如何變現(xiàn)它的認(rèn)識(shí)對(duì)象的呢?《解深密經(jīng)》指出,認(rèn)識(shí)對(duì)象是在主體發(fā)起認(rèn)識(shí)作用的那一剎間產(chǎn)生的。所以,有學(xué)者稱《解深密經(jīng)》唯識(shí)思想的特點(diǎn)是“即心所現(xiàn)”。

  “我說識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)故,……此(毗缽舍那三昧,引者注)中無有少法,能見少法,然即此心如是生時(shí),即有如是影像顯現(xiàn)。”

  在提出唯識(shí)”概念的同時(shí),《解深密經(jīng)》還對(duì)唯識(shí)的具體內(nèi)容進(jìn)行了初步揭示:首先,關(guān)于識(shí)的種類,它在《心意識(shí)相品》中說到,除了小乘佛教已經(jīng)論及的前五識(shí)和第六意識(shí)之外,還有一獨(dú)立的識(shí)體確定地存在著;這一獨(dú)立的識(shí)體叫作一切種子心識(shí),也可稱作阿陀那識(shí)、阿賴耶識(shí)、心。其次,關(guān)于不同種類的識(shí)的特點(diǎn),《解深密經(jīng)》指出,前五識(shí)和第六意識(shí)組成的六識(shí)是間斷存在的,在六識(shí)之外獨(dú)立存在的阿賴耶識(shí)則具有相續(xù)存在性;阿賴耶識(shí)是潛藏在六道眾生的個(gè)體生命之中并與個(gè)體生命的安危相應(yīng),所以叫作阿賴耶識(shí);阿賴耶識(shí)又具有伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命的作用,所以也稱為阿陀那識(shí);又由于六道眾生就其本源來說是無數(shù)阿賴耶識(shí)分別在一定條件推動(dòng)下的結(jié)果,所以它也稱一切種子心識(shí);還由于阿賴耶識(shí)有積聚、儲(chǔ)存經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)并再生表象的作用,所以也叫心,用“阿陀那識(shí)”表示阿賴耶識(shí)具有伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命的作用,是該經(jīng)對(duì)阿賴耶識(shí)所作的一個(gè)切實(shí)的補(bǔ)充。因?yàn)榘①囈R(shí)所說明的識(shí)體作用是收藏,是消極的被動(dòng)的:阿陀那的執(zhí)持作用,就使得同一識(shí)體具有了能動(dòng)的意思,第三,關(guān)于阿賴耶識(shí)的作用,《解深密經(jīng)》雖然還沒有明確以之作為第八,但已肯定地將它看作一個(gè)獨(dú)立的識(shí)體,如暴流一樣相續(xù)不斷地存在于六識(shí)所在的個(gè)體生命之中,并且認(rèn)為,它能接受言說戲論的熏習(xí),是造作包括個(gè)體生命在內(nèi)的一切事物的動(dòng)因、保有一切經(jīng)驗(yàn)的原理、輪回的主體、縛解的聯(lián)系者:提出了“因心所生”的唯識(shí)思想!督馍蠲芙(jīng)》卷一《心意識(shí)相晶》:

  “吾當(dāng)為汝說心意識(shí)秘密之義。廣慧,當(dāng)知,于六趣生死……中最初一切種子心識(shí)成熟,展轉(zhuǎn)和合、增長、廣大,依二執(zhí)受:一者、有色諸根及所依執(zhí)受,二者、相名分別、言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受,無色界中不具二種。廣慧,此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。何以故?由此識(shí)于身隨逐執(zhí)持故。亦名阿賴耶識(shí)。何以故?由此識(shí)于身攝受藏隱同安危義故,亦名為心。何以故?由此識(shí),色、聲、香、味、觸等積集增長(積集經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)并再生表象)故。廣慧,阿陀那識(shí)為依止、為建立故,六識(shí)身轉(zhuǎn)。”

  (《佛說解節(jié)經(jīng)》)相應(yīng)譯文:“我為汝說心意識(shí)深密之義,廣慧,于諸六道生死之中……初有一切種子心生,和合不同差別增長,廣所成就,依二種取。何等二種?一者謂依色心根取,二者依于不分別相,言論戲論熏集而取。廣慧,色界中依二種取生,無色界中非二種取生。廣慧,彼識(shí)名阿陀那識(shí)。何以故?以彼阿陀那識(shí)取此(身)相應(yīng)身故。廣慧,亦名阿梨耶識(shí)。何以故?以彼身中住著故,一體相應(yīng)故。廣慧,亦名為心。何以故?以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。廣慧,依彼阿陀那識(shí),能生六種識(shí)”

  既然一切都因“心”、“識(shí)”的變現(xiàn)而出現(xiàn),那么從存在的究極意義上說,只有主體的精神作用是真實(shí)的存在,由主體精神變現(xiàn)并與之相對(duì)的事物現(xiàn)象的存在則是虛假不實(shí)的。由此,《解深密經(jīng),分別瑜伽品》對(duì)凡無執(zhí)著認(rèn)識(shí)對(duì)象為真實(shí)存在的觀點(diǎn)提出了批評(píng),認(rèn)為那是凡夫?qū)τ谛闹斜硐蟮念嵉沽说恼J(rèn)識(shí),是沒有把握一切皆由識(shí)變現(xiàn)的真實(shí)本質(zhì)。

  “諸愚夫由顛倒覺,于諸影像不能如實(shí)知唯是識(shí),作顛倒解。”

  《解深密經(jīng)》還把種子的概念與阿賴耶識(shí)聯(lián)系了起來,指出在阿賴耶識(shí)伴隨并執(zhí)持個(gè)體生命存在的極為細(xì)小相狀中,作為一切事物現(xiàn)象起因的種子像匆匆流淌不息的江河一樣相續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著。該經(jīng)第一卷未有一個(gè)偈頌稱:

  “阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流。我于凡夫不開演,恐彼分別執(zhí)為我。”

  從上面引用的這一偈頌中,我們可以看出,《解深密經(jīng)》已經(jīng)觸及到了后來被稱為第七識(shí)的末那識(shí)的主要特征:凡夫會(huì)以為阿賴耶識(shí)就是個(gè)體生命的本質(zhì)“我”。

  二、三自性與三無自性

  為了指導(dǎo)凡夫巧妙地理解和把握唯識(shí)思想,《解深密經(jīng)》在《一切法相品》中提出了“三相”即“三自性”的概念。認(rèn)為通過遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相和圓成實(shí)相三相,可以清晰準(zhǔn)確地對(duì)一切事物現(xiàn)象的存在本質(zhì)加以把握。遍計(jì)所執(zhí)相,是說一切事物現(xiàn)象因被給予了虛假的名稱概念,所以才出現(xiàn)了彼此之間的差別,并且這種差別又通過語言被表達(dá)出來。依他起相,是說一切事物現(xiàn)象的存在各有其條件,條件存在事物現(xiàn)象就存在,條件具備了事物現(xiàn)象就能產(chǎn)生;《解深密經(jīng)》在此處解釋依他相時(shí)還運(yùn)用了業(yè)感緣起論來對(duì)事物現(xiàn)象的存在加以說明,指出世間萬物及人生痛苦的根源在于人們的愚昧無知。如果破除了無明,把握到一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)都同樣是真如空性,并以此為準(zhǔn)繩,控制自己發(fā)生認(rèn)識(shí)的注意力,不使錯(cuò)誤謬妄的思維現(xiàn)象產(chǎn)生,就可逐漸獲得最高的菩提智慧,這就是圓成實(shí)相。

  “諸法相略有三種。何等為三?一者遍計(jì)所執(zhí)相,二者依他起相,三者圓成實(shí)相。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相?謂一切法假名安立自性差別,乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊(yùn)。云何諸法圓成實(shí)相?謂一切法平等真如。于此真如,諸菩薩眾勇猛精進(jìn)因緣故,如理作意,無倒思維;為因緣故,乃能通達(dá),于此通達(dá),漸漸修習(xí),乃至無上正等菩提,方證圓滿。”

  為了進(jìn)一步闡發(fā)三相說的緣起意蘊(yùn),《解深密經(jīng)》又在《無自性相品》提出了“三無自性”的范疇,并解決了三相與三無自性的關(guān)系問題,認(rèn)為三無自性的無相、無性是以三自性的有相、有性為基礎(chǔ)的,有三相然后才能談到無相,因此光說無相是空泛的,按其實(shí)際三無自性就是三自性。具體地說,相無自性,是指一切事物所謂的“相”,都是遍計(jì)所執(zhí)的結(jié)果,是被安立的假名,所以都沒有真實(shí)的自相;生無自性,是指一切事物現(xiàn)象皆是依他而生,是一些因緣作用的結(jié)果,而不是自然而生的;勝義無自性,是指由條件產(chǎn)生的一切事物現(xiàn)象都沒有真實(shí)的本質(zhì)。

  “云何諸法相無自性性?謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故?此由假名安立為相,非由自由相安立為相,是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相。何以故此由依他緣力故有,非自然有,是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性?謂諸法依他起相,何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性?謂諸法由生無自性性故,說名無自性性,即緣生法,亦名勝義無自性性……復(fù)有諸法圓成實(shí)相,亦名勝義無自性性。何以故?一切諸法無我性名為勝義。”

  三、放棄世俗認(rèn)識(shí)

  《解深密經(jīng)》在提出唯識(shí)的概念和三自性的認(rèn)識(shí)論之后指出,人們對(duì)于世界萬物所作的分別認(rèn)識(shí),是造成煩惱、染污與輪回的根源,因而要求人們舍棄它,最好是連對(duì)事物現(xiàn)象的注意力都不要產(chǎn)生。

  “無量菩薩…其心平等,離諸分別及不分別種種分別…遠(yuǎn)離一切聲聞、獨(dú)覺所有作意。”

  在《勝義諦晶》的第四部分,該經(jīng)還通過善現(xiàn)長老與佛陀之間的問答,強(qiáng)調(diào)了勝義諦就是對(duì)于世俗所分別的一切東西都達(dá)成同一的認(rèn)識(shí),并認(rèn)為這可使主體舍離煩惱獲得清凈。

  《解深密經(jīng)》所以提出三自性的理論目的,也在于指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象的緣起本質(zhì),從而放棄對(duì)于事物現(xiàn)象的分別,體認(rèn)一切皆空,認(rèn)為這樣就是斷滅了雜染,證得了清凈。

  “若諸菩薩能于諸法依他起相上,如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相,即能如實(shí)了知一切無相之法,若諸菩薩如實(shí)了知依他起相,即能如實(shí)了知一切雜染相法;若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相,即能如實(shí)了知一切清凈相法,…若諸菩薩能于依他起相上,如實(shí)了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清凈相法。”

  《解深密經(jīng)》如此強(qiáng)調(diào)放棄分別的重要性,是因?yàn)樵谒磥恚藗儗?duì)于外界事物的虛妄分別,能夠?qū)χ黧w的認(rèn)識(shí)之心造成熏習(xí),這就是人們所以具有煩惱、不斷生死流轉(zhuǎn)的根本原因。

  “彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中,隨起言說如如,隨起言說如是;如是由言說熏習(xí)心故,由言說隨覺(醒態(tài))故,由言說隨眠故,于依他起自性及圓成實(shí)自性中執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性……由是(執(zhí)著的)因緣,生當(dāng)來世依他起自性;由是因緣,或?yàn)闊⿶离s染所染,或?yàn)闃I(yè)雜染所染……長時(shí)流轉(zhuǎn),無有休息……”

  如果人們能對(duì)依他而起的一切事物現(xiàn)象及在它們之上安立的假名不起任何分別,就不會(huì)再熏習(xí)主體的認(rèn)識(shí)能力,從而就可以離開煩惱,徹底斷滅繼續(xù)輪回的可能,獲得完全的解脫。

  “于依他起自性中,能不執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相,由言說不熏習(xí)智故,由言說不隨覺智故,由言說離隨眠智故,能滅依他起相;于現(xiàn)法中智力所持,能永斷滅當(dāng)來世因。由此因緣,能遍解脫……”

  如何做到舍棄分別呢?《解深密經(jīng)》指出,將聞所成慧、思所成慧和修所成慧加以結(jié)合(《分別瑜伽品》的開頭即說“菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿,為依為住,于大乘中修奢摩他、毗缽舍那”),用所聽到的佛的各種經(jīng)教及自己志求菩提的宏愿作準(zhǔn)則和依托,通過修習(xí)奢摩他、毗缽舍那等大乘禪定,就可以經(jīng)過十地的循序漸進(jìn)過程,逐步洞察一切名言名義的虛妄性,克服各種煩惱與隨眠,體認(rèn)一切皆空,從而獲得解脫。

  綜上所述,可以得出結(jié)論說,《解深密經(jīng)》在唯識(shí)思想史上的突出意義是它率先提出了唯識(shí)的概念,并以阿賴耶識(shí)為主體精神作用之根本,初步組織起了唯識(shí)思想。值得強(qiáng)調(diào)指出的是,《解深密經(jīng)》還沒有建立起唯識(shí)無境的觀點(diǎn)。該經(jīng)立論的主要立場,還是大乘空宗的:要人們通過對(duì)緣起性空的體認(rèn),放棄對(duì)于外界事物的分別與執(zhí)著。此外,該經(jīng)還提出了“凈識(shí)”的概念,并將其與佛的品格相聯(lián)系:“凈識(shí)為相,如來所都”;蘊(yùn)含了凈識(shí)與決定生死流轉(zhuǎn)的阿賴耶識(shí)有所不同的思想,但還沒有明確說明凈識(shí)就是與阿賴耶識(shí)相對(duì)的出世種子。

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