題解

　　《解深密經(jīng)》是佛教唯識(shí)宗所依據(jù)的「六經(jīng)十一論」之一，是唯識(shí)學(xué)理最早的系統(tǒng)化表述。《解深密經(jīng)》中陳說(shuō)了佛說(shuō)意蘊(yùn)的觀念、三時(shí)教法的觀念、三種存在樣態(tài)的觀念、三種存在本性的觀念、深層心識(shí)的觀念、一切存在唯識(shí)所現(xiàn)的觀念，這些觀念展示了唯識(shí)佛學(xué)的基本理念輪廓，它們不僅對(duì)唯識(shí)教法的成立造成直接的、重大的、決定性的影響，而且還對(duì)中國(guó)佛教的思維傳統(tǒng)構(gòu)成深刻的提示及挑戰(zhàn)作用。

　　本經(jīng)在中國(guó)共有四個(gè)譯本，其一是北魏菩提留支所譯，名《深密解脫經(jīng)》；其二是宋求那跋陀羅所譯，名《相績(jī)解脫地波羅密了義經(jīng)》及《相續(xù)解脫如來(lái)所作隨順處了義經(jīng)》；其三是梁陳間真諦三藏的譯本，名《佛說(shuō)解節(jié)經(jīng)》；其四是玄奘大師的譯本，這就是現(xiàn)在最通行的《解深密經(jīng)》。

　　以上五個(gè)譯本中，真諦和求那跋陀羅的翻譯實(shí)際上都只取原經(jīng)的一部分，真諦的《佛說(shuō)解節(jié)經(jīng)》實(shí)際上相當(dāng)於奘本《解深密經(jīng)》中的(勝義諦相品)；求那跋陀羅的兩個(gè)譯本則對(duì)應(yīng)於奘本中的(地波羅密多品)和(如來(lái)成所作事品)。因此，完整的《解深密經(jīng)》漢文譯本事實(shí)上只有兩個(gè)，這就是菩提留支的《深密解脫經(jīng)》和玄奘的《解深密經(jīng)》，上述諸譯典中傳誦最廣、對(duì)後世佛學(xué)影響最大的也推這兩種翻譯。

　　菩提留支是北印度人，後來(lái)到中國(guó)從事佛典的翻譯和弘護(hù)工作，他是六朝時(shí)代最著名的譯經(jīng)大師之一。據(jù)魏沙門(mén)曇寧在<深密解脫經(jīng)序>中的記載，留支是於永熙二年即公元五三三年進(jìn)行這項(xiàng)重要的翻譯工作的。留支學(xué)問(wèn)精博，道行高深，深受孝武皇帝的賞識(shí)，孝武帝不僅倡導(dǎo)了留支的這一翻譯工作，而且還直接介入了這部經(jīng)典的整個(gè)翻譯過(guò)程，《深密解脫經(jīng)》的初稿就是在留支宣譯下由孝武帝筆錄的。留支的譯場(chǎng)在顯揚(yáng)殿，當(dāng)時(shí)參加這部經(jīng)典翻譯的，除了孝武皇帝之外，還有慧光、曇寧等著名學(xué)僧，初稿完成後，這幾位學(xué)僧又對(duì)之反復(fù)潤(rùn)色反復(fù)推敲，力求完美。大概在正式定稿後，留支又在永寧上寺講授他的這部新譯典，律師僧辯、居上李廓等緇俗名流幾十余人與會(huì)聽(tīng)講，孝武為示獎(jiǎng)掖，也多次側(cè)身於講席。曇寧贊嘆當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)：「法事隆盛，一言三覆，慕盡窮微，是使深密秘藏光宣於景運(yùn)，解脫妙義永流於遐劫。」這是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的《深密》法會(huì)盛況空前，師徒君臣共相激蕩，對(duì)於經(jīng)典中的每一個(gè)字每一句話都要反復(fù)講解、反復(fù)討論，這樣就使深?yuàn)W的寶藏、「解脫」的妙義從此以後永遠(yuǎn)明朗了起來(lái)。

　　曇寧躬逢譯事，他以上的記述應(yīng)該是可信的，隨著菩提留支《深密解脫經(jīng)》的翻譯和傳學(xué)，北魏時(shí)代的確興起一股研究唯識(shí)學(xué)的潮流，留支師徒的翻譯和研究為中國(guó)人接受唯識(shí)學(xué)奠定了最初的基礎(chǔ)。

　　菩提留支被時(shí)人稱(chēng)為「識(shí)性?xún)?nèi)融，神機(jī)外朗，沖文玄藏，罔不該洞」 。其譯典文字精美，條暢通達(dá)，足證留支於唯識(shí)學(xué)理的高深造詣。但是留支的翻譯由於屬於唯識(shí)佛學(xué)的初傳階段，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成也不可能形成一整套的規(guī)范語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)唯識(shí)思想，而當(dāng)時(shí)的佛學(xué)界又大都不了解印度大乘佛學(xué)發(fā)展的全貌，人們普遍缺乏充分的唯識(shí)佛學(xué)之自覺(jué)，這就使得留支的翻譯在一定程度上存在著隨意性和模糊性�？朔�留支譯典的這一缺點(diǎn)并使《深密》在翻譯上臻於至善至美境地的，是唐代著名佛學(xué)大師，譯經(jīng)大師玄奘三藏的功績(jī)。

　　《解深密經(jīng)》是玄奘大量譯典中的一部，但卻是至關(guān)重要的一部。這是由《解深密經(jīng)》在唯識(shí)傳統(tǒng)中的歷史地位決定的。唯識(shí)的思想源泉雖然號(hào)稱(chēng)「六經(jīng)十一論」 ，但這「六經(jīng)十一論」中事實(shí)上有好多部在奘前奘後都沒(méi)有傳譯，以經(jīng)而論，《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》以及著名的《大乘阿昆達(dá)磨經(jīng)》這三部就一直沒(méi)有傳至中土：再以中土所傳的三部經(jīng)典論《華嚴(yán)》和《楞伽》實(shí)際上都更深切相關(guān)於「真如」理論，雖然這兩部經(jīng)典中也不乏對(duì)心識(shí)結(jié)構(gòu)的分析，但日常心識(shí)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題畢竟沒(méi)有受到全力以赴的關(guān)注，這就說(shuō)明了被當(dāng)作唯識(shí)理論源泉之一的《華嚴(yán)》及《楞伽》為什么後來(lái)能深得中國(guó)佛教的垂青。因此，總起來(lái)看，說(shuō)《解深密經(jīng)》是全部唯識(shí)佛學(xué)古典資料中最重要的一部，這一點(diǎn)也沒(méi)有夸大之處。

　　《解深密經(jīng)》的殊勝地位使得玄奘在翻譯時(shí)采取了極其慎重的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，如果人們對(duì)讀留支和玄奘的兩個(gè)譯本，就可以在很多地方發(fā)現(xiàn)玄奘對(duì)原典精心梳理、細(xì)心安排的痕跡。留支那種明快通達(dá)的譯風(fēng)被玄奘獨(dú)有的凝重典雅代替了，而後者確實(shí)是更適合表達(dá)唯識(shí)佛學(xué)品性的翻譯風(fēng)格：唯識(shí)術(shù)語(yǔ)在此完全規(guī)范化了，經(jīng)典結(jié)構(gòu)也更加邏輯化了。有人把《解深密經(jīng)》稱(chēng)作「經(jīng)中之論」 ，這固然由原典的特性使然,但玄奘大師苦心孤詣的翻譯整理之功也著實(shí)為這部唯識(shí)巨典增色不少!

　　那么，「解深密」這個(gè)經(jīng)題是什么意思呢?「解」是分析、解析、探討之義，「深密」是隱密幽深之意，「解深密」意即分析、探討隱密幽深的道理或意蘊(yùn)。經(jīng)中成立了「三時(shí)教法」的觀念，它把佛陀的全部教法陳說(shuō)過(guò)程分成三個(gè)時(shí)期，其中，第一期教法側(cè)重解析存在現(xiàn)象，把宇宙世界、人生現(xiàn)象歸并在各種各樣的范疇裏進(jìn)行描述，承認(rèn)每一個(gè)事物的自身特質(zhì)、事物與事物間的差別屬性，這一期教法可以稱(chēng)為「有特質(zhì)性」的教法；第二期教法徹底否認(rèn)了一切存在現(xiàn)象的存在性，佛陀在諸部「般若」中宣布說(shuō)：「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，生命現(xiàn)象既沒(méi)有產(chǎn)生又沒(méi)有消亡，生命自身本無(wú)痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在就其本身即是圓滿安樂(lè)自由的�！挂虼舜嬖诂F(xiàn)象的自身特質(zhì)、現(xiàn)象與現(xiàn)象間的差別屬性，這些東西統(tǒng)統(tǒng)不是真實(shí)的存在，這一期教法可以稱(chēng)為「無(wú)實(shí)體性」的教法�！督馍蠲芙�(jīng)》指出，前兩期教法思想觀念上的絕對(duì)矛盾性促成人們思考兩期教法間的內(nèi)在關(guān)連問(wèn)題，佛陀是最圓滿的覺(jué)者，因此他所陳說(shuō)的兩期教法雖然在形式上有著矛盾，但是在本質(zhì)上則不會(huì)有矛盾，以上信念使修行人聯(lián)想到，前兩期教法本身都是不完善、不圓滿的，它們隱藏了佛陀的一些真實(shí)思想，必須在般若教法和小乘教法的語(yǔ)言背後尋找出幽深隱密的佛說(shuō)意蘊(yùn)，而這也就是第三期教法的宗旨所在。因此，我們說(shuō)，《解深密經(jīng)》是解析整個(gè)佛教教法語(yǔ)言深?yuàn)W意蘊(yùn)的經(jīng)典，也是探討佛陀最真實(shí)思想的經(jīng)典。

　　《深密》有關(guān)全部佛說(shuō)隱密意蘊(yùn)的體會(huì)是在這樣一個(gè)思路下進(jìn)行的，它說(shuō)，「般若」所謂「無(wú)實(shí)體性」的教法實(shí)際上是從「相無(wú)自性性」這個(gè)角度對(duì)存在作出的一個(gè)說(shuō)明，「相無(wú)自性性」就是說(shuō)認(rèn)知生活中被意識(shí)虛構(gòu)為外在實(shí)體的認(rèn)知對(duì)象事實(shí)上是不存在的，「無(wú)實(shí)體性」教法所要否認(rèn)的存在就是這個(gè)被虛構(gòu)為存在的存在實(shí)體，而這個(gè)實(shí)體是不存在的，存在的這一方面是不存在的，那么存在的其他方面呢?或者說(shuō)其他的存在呢?顯然，意識(shí)所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命現(xiàn)象本身則存在著，透破一切實(shí)體執(zhí)著後顯示出來(lái)的存在本性，也就是最真實(shí)的存在，它無(wú)疑更加存在著!這樣我們看到，《解深密經(jīng)》對(duì)佛說(shuō)隱密意蘊(yùn)的探討必然使佛教教法的思維方式從破斥存在的不存在性轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)存在的存在性，存在性問(wèn)題，隨之而起的雜染性的現(xiàn)實(shí)生命及其進(jìn)化、凈化、改造問(wèn)題就勢(shì)必成為全部佛學(xué)思考的中心，——這就是由「空」到「有」的邏輯，《解深密經(jīng)》就是這一教法邏輯的最成功的解說(shuō)!

　　簡(jiǎn)而言之，存在的三種樣態(tài)，深層心識(shí)、凈化實(shí)踐以及「真正生命」這幾個(gè)重要的教法環(huán)節(jié)都是在存在的「存在性」這一思維框架下展開(kāi)的。在它們當(dāng)中，「深層心識(shí)」更是對(duì)存在的存在性予以深切思考時(shí)所作出的最重大發(fā)現(xiàn)，「深層心識(shí)」是《解深密經(jīng)》為唯識(shí)佛教及整個(gè)人類(lèi)思想所提供的最重要的觀念之一。