解深密經(jīng)卷第五

　　如來成所作事品第八

　　爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若于諸地波羅蜜多。善修出離轉(zhuǎn)依成滿。是名如來法身之相。當(dāng)知此相二因緣故。不可思議無戲論故。無所為故。而諸眾生計(jì)著戲論有所為故

　　世尊。聲聞獨(dú)覺所得轉(zhuǎn)依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當(dāng)名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨(dú)覺。與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數(shù)譬喻所不能及曼殊室利菩薩復(fù)白佛言

　　世尊。我當(dāng)云何應(yīng)知如來生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作業(yè)。如世界起一切種類。如來功德眾所莊嚴(yán)住持為相。當(dāng)知化身相有生起。法身之相無有生起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。遍于一切三千大千佛國土中。或眾推許增上王家�；虮娡圃S大福田家。同時(shí)入胎誕生長大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正覺次第示現(xiàn)。是名如來示現(xiàn)化身方便善巧。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者緣此為境速得解脫。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略有三種。一者契經(jīng)。二者調(diào)伏。三者本母。世尊。云何契經(jīng)。云何調(diào)伏。云何本母。曼殊室利。若于是處我依攝事顯示諸法。是名契經(jīng)。謂依四事或依九事�；驈�(fù)依于二十九事。云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修學(xué)事。四者菩提事。云何九事。一者施設(shè)有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染凈事。六者彼差別事。七者能宣說事。八者所宣說事。九者諸眾會事。云何名為二十九事。謂依雜染品有攝諸行事。彼次第隨轉(zhuǎn)事。即于是中作補(bǔ)特伽羅想已。于當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事。作是想已于當(dāng)來世流轉(zhuǎn)因事。依清凈品有系念于所緣事。即于是中勤精進(jìn)事。心安住事�，F(xiàn)法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事。此復(fù)三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情中。邪行遍知所依處故。內(nèi)離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習(xí)事。令彼堅(jiān)固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習(xí)劬勞加行事。修習(xí)勝利事。彼堅(jiān)牢事。攝圣行事。攝圣行眷屬事。通達(dá)真實(shí)事。證得涅槃事。于善說法毗奈耶中世間正見超升一切外道所得正見頂事。及即于此不修退事。于善說法毗奈耶中。不修習(xí)故說名為退。非見過失故名為退。曼殊室利。若于是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法。是名調(diào)伏。世尊。菩薩別解脫幾相所攝。善男子。當(dāng)知七相。一者宣說受軌則事故。二者宣說隨順?biāo)麆偈鹿�。三者宣說隨順毀犯事故。四者宣說有犯自性故。五者宣說無犯自性故。六者宣說出所犯故。七者宣說舍律儀故

　　曼殊室利若于是處。我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領(lǐng)受開示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利相。世俗相者。當(dāng)知三種。一者宣說補(bǔ)特伽羅故。二者宣說遍計(jì)所執(zhí)自性故。三者宣說諸法作用事業(yè)故。勝義相者。當(dāng)知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者。當(dāng)知宣說遍一切種所知事故。行相者。當(dāng)知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶。一者諦實(shí)故。二者安住故。三者過失故。四者功德故。五者理趣故。六者流轉(zhuǎn)故。七者道理故。八者總別故。諦實(shí)者。謂諸法真如。安住者。謂或安立補(bǔ)特伽羅。或復(fù)安立諸法遍計(jì)所執(zhí)自性�；驈�(fù)安立一向分別反問置記�；驈�(fù)安立隱密顯了記別差別。過失者。謂我宣說諸雜染法。有無量門差別過患。功德者。謂我宣說諸清凈法。有無量門差別勝利。理趣者。當(dāng)知六種。一者真義理趣。二者證得理趣。三者教導(dǎo)理趣。四者遠(yuǎn)離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉(zhuǎn)者。所謂三世三有為相及四種緣。道理者。當(dāng)知四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行及起隨說。如是名為觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法�；蚰艹赊k。或復(fù)生已作諸業(yè)用。如是名為作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說所標(biāo)義得成立令正覺悟。如是名為證成道理

　　又此道理略有二種。一者清凈。二者不清凈。由五種相名為清凈。由七種相名不清凈

　　云何由五種相名為清凈。一者現(xiàn)見所得相。二者依止現(xiàn)見所得相。三者自類譬喻所引相。四者圓成實(shí)相。五者善清凈言教相�，F(xiàn)見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是苦性。一切法皆無我性。此為世間現(xiàn)量所得。如是等類是名現(xiàn)見所得相。依止現(xiàn)見所得相者。謂一切行皆剎那性。他世有性凈不凈業(yè)無失壞性。由彼能依粗無常性現(xiàn)可得故。由諸有情種種差別。依種種業(yè)現(xiàn)可得故。由諸有情若樂若苦。凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故。由此因緣于不現(xiàn)見可為比度。如是等類是名依止現(xiàn)見所得相。自類譬喻所引相者。謂于內(nèi)外諸行聚中。引諸世間共所了知。所得生死以為譬喻。引諸世間共所了知。所得生等種種苦相以為譬喻。引諸世間共所了知。所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知。所得衰盛以為譬喻。如是等類。當(dāng)知是名自類譬喻所引相。圓成實(shí)相者。謂即如是現(xiàn)見所得相若依止現(xiàn)見所得相。若自類譬喻所得相。于所成立決定能成。當(dāng)知是名圓成實(shí)相。善清凈言教相者。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜。如是等頻。當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子。是故由此五種相故。名善觀察清凈道理。由清凈故應(yīng)可修習(xí)。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。一切智相者。當(dāng)知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。略有五種。一者若有出現(xiàn)世間。一切智聲無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無所畏宣說正法。不為一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者于善說法毗奈耶中。八支圣道四沙門等。皆現(xiàn)可得如是生故。相故。斷疑網(wǎng)故。非他所伏能伏他故。圣道沙門現(xiàn)可得故。如是五種。當(dāng)知名為一切智相。善男子。如是證成道理。由現(xiàn)量故。由比量故。由圣教量故。由五種相名為清凈

　　云何由七種相名不清凈。一者此余同類可得相。二者此余異類可得相。三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所得相。六者非圓成實(shí)相。七者非善清凈言教相。若一切法意識所識性。是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉(zhuǎn)各各異相。是名一切異類可得相。善男子。若于此余同類可得相及譬喻中。有一切異類相者。由此因緣于所成立非決定故。是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相及譬喻中。有一切同類相者。由此因緣于所成立不決定故。亦名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故。非善觀察清凈道理。不清凈故不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相。若非善清凈言教相。當(dāng)知體性皆不清凈。法爾道理者。謂如來出世若不出世。法性安住法住法界。是名法爾道理�？倓e者。謂先總說一句法已后。后諸句差別分別究竟顯了

　　自性相者。謂我所說有行有緣。所有能取菩提分法。謂念住等。如是名為彼自性相。彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及所引發(fā)世出世間諸果功德。如是名為得彼果相。彼領(lǐng)受開示相者。謂即于彼以解脫智而領(lǐng)受之。及廣為他宣說開示。如是名為彼領(lǐng)受開示相。彼障礙法相者。謂即于修菩提分法。能隨障礙諸染污法。是名彼障礙法相。彼隨順法相者。謂即于彼多所作法。是名彼隨順法相。彼過患相者。當(dāng)知即彼諸障礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。當(dāng)知即彼諸隨順法所有功德。是名彼勝利相

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。唯愿世尊為諸菩薩略說契經(jīng)調(diào)伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今諦聽。吾當(dāng)為汝略說不共陀羅尼義。令諸菩薩于我所說密意言詞能善悟入。善男子。若雜染法若清凈法。我說一切皆無作用。亦都無有補(bǔ)特伽羅。以一切種離所為故非雜染法。先染后凈非清凈法。后凈先染凡夫異生。于粗重身執(zhí)著諸法。補(bǔ)特伽羅自性差別隨眠妄見。以為緣故計(jì)我我所。由此妄見謂我見我聞我嗅我嘗我觸我知我食我作我染我凈。如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實(shí)知如是者。便能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住。最極清凈離諸戲論。無為依止無有加行。善男子。當(dāng)知是名略說不共陀羅尼義。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說頌曰 一切雜染清凈法 皆無作用數(shù)取趣 由我宣說離所為 染污清凈非先后 于粗重身隨眠見 為緣計(jì)我及我所 由此妄謂我見等 我食我為我染凈 若如實(shí)知如是者 乃能永斷粗重身 得無染凈無戲論 無為依止無加行

　　爾時(shí)曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。云何應(yīng)知諸如來心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。夫如來者非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起。當(dāng)知此事猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸如來法身遠(yuǎn)離一切加行。既無加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。先所修習(xí)方便般若。加行力故。有心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非于覺悟而作加行。由先所作加行勢力而復(fù)覺悟。又如正在滅盡定中。非于起定而作加行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修習(xí)。方便般若加行力故。當(dāng)知復(fù)有心法生起。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來化身。當(dāng)言有心為無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來所行如來境界。此之二種有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不可思議無量功德。眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來境界。謂一切種五界差別。何等為五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。如是名為二種差別。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來成等正覺。轉(zhuǎn)正法輪。入大涅槃。如是三種當(dāng)知何相

　　佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當(dāng)知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。非轉(zhuǎn)正法輪。非不轉(zhuǎn)正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟凈故。如來化身常示現(xiàn)故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸有情類但于化身。見聞奉事生諸功德。如來于彼有何因緣。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。等無加行。何因緣故。如來法身為諸有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞獨(dú)覺解脫之身無如是事。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非余水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所余不雕飾者。如是緣于無量法界。方便般若極善修習(xí)。磨瑩集成如來法身。從是能放大智光明。及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說。如來菩薩威德住持。令諸眾生于欲界中。生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財(cái)寶無不圓滿�；蛴�界天色無色界。一切身財(cái)圓滿可得。世尊。此中有何密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來菩薩威德住持。若道若行于一切處。能令眾生獲得身財(cái)皆圓滿者。即隨所應(yīng)為彼宣說此道此行。若有能于此道此行正修行者。于一切處所獲身財(cái)無不圓滿。若有眾生于此道行違背輕毀。又于我所起損惱心及嗔恚心。命終已后于一切處。所得身財(cái)無不下劣曼殊室利。由是因緣。當(dāng)知如來及諸菩薩威德住持。非但能令身財(cái)圓滿。如來菩薩住持威德。亦令眾生身財(cái)下劣。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何事難得。諸凈土中何事易得何事難得。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事易得二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所游集。二者如來出現(xiàn)于世。曼殊室利。諸凈土中與上相違。當(dāng)知八事甚為難得二事易得

　　爾時(shí)曼殊室利菩薩白佛言。世尊。于此解深密法門中。此名何教。我當(dāng)云何奉持。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。此名如來成所作事了義之教。于此如來成所作事了義之教。汝當(dāng)奉事。說是如來成所作事了義教時(shí)。于大會中有七十五千菩薩摩訶薩。皆得圓滿法身證覺