解深密經(jīng)
【解深密經(jīng) (Sandhi-nirmocana-vyūha-sūtra)】印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經(jīng)有梵文廣本十萬頌,漢譯為其略本,一千五百頌。異譯本有3種:①南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》1卷;②北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》5卷;③南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》1卷。...[詳情]
《解深密經(jīng)》講義
《解深密經(jīng)》講義
《解深密經(jīng)》是釋迦牟尼佛三時(shí)所說的教法,從《解深密經(jīng)》上釋迦牟尼佛自己判別教來看,佛陀說法四十九年共分三個(gè)階段:第一就是聲聞藏法,屬于阿含教,這是第一階段稱為初時(shí)說教;第二就是為舍小轉(zhuǎn)魘諸大菩薩講的,是般若教,如《金剛經(jīng)》佛陀給須菩提講,《心經(jīng)》是給舍利弗講的,可見般若經(jīng)是二時(shí)給諸大菩薩說,屬于二時(shí)教;第三時(shí)就是講的非有非空的中道了義的方廣教,尤其又是以《解深密經(jīng)》為代表的方廣教,這 佛陀第三時(shí)所說,聽經(jīng)的人是屬于等覺位的大菩薩,如解甚深義密意菩薩,如理請部菩薩,慈氏菩薩,觀自在菩薩,文殊師利法王子,都是倒駕慈航的或等覺位的摩訶薩。這部經(jīng)的品目首先講序,然后講題,再講譯師,最后講正文,這部經(jīng)共有八品。
第一序品,主要講述了釋迦牟尼佛在什么地點(diǎn)什么時(shí)間給哪些人物宣講的這部經(jīng),是屬于一經(jīng)的法會(huì)緣起部份。首先介紹了佛陀凈土有十八圓滿,在說《解深密經(jīng)》時(shí),與前面說般若經(jīng)在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園,或者在其他經(jīng)或在王舍城,是有所不同的,此經(jīng)是在他受用身的凈土里,為見道以上的諸大菩薩眾講的,所以凈土有十八圓滿。接著就介紹了在法會(huì)凈土里面,聽法的有哪些大菩薩,再接著講了有哪些阿羅漢,皆是大阿羅漢,不是小乘阿羅漢,因?yàn)樗麄儧]有資格生到他受用身土里面的,一定要舍小轉(zhuǎn)大,通達(dá)學(xué)修了般若之后,已經(jīng)成了圣位菩薩,才有資格一諸大菩薩一道,在十八圓滿的凈土里面,聆聽他受用身佛,為他們開講圓滿的一乘法,同時(shí)還有天龍八部在法會(huì)上護(hù)持正法,莊嚴(yán)道場,也接受佛陀教化。
第二勝義諦相品,在勝義諦相品中,講了四種勝義:一勝義是不二之性,二勝義諦要遠(yuǎn)離尋思,三勝義諦遠(yuǎn)離一異性相,四勝義要遠(yuǎn)離增上慢。主要圍繞著這四點(diǎn)在講,這一品把它列在第二,說明一個(gè)道理,佛法尤其是大乘菩薩方廣教法之所以不同于世間一般世法,外道的邪法,也不同于聲聞藏法,就是由于他首先顯示了人生宇宙的勝義實(shí)相,而這種勝義實(shí)相唯有諸佛如來方能圓滿證得,才能平等流出宣說,也只有諸大菩薩才能依于這個(gè)勝義諦的道理,來認(rèn)真修學(xué),將來成就菩提,所以他要把勝義諦的道理,除了序品之外說在卷首,說明了佛說與世法不共的地方,說明真正的佛法,必須首先顯示諸法的實(shí)相真理,能宣說這個(gè)真理的人就佛,依于這種實(shí)相真理修學(xué)的人就是菩薩。
第三心意識相品,就是講的世間因果,也就是介紹的心即阿賴耶識,意即第七末那識,識即前六識,眼、耳、鼻、舌、身、意六識,也就是講的八識。本品講了心意識秘密善巧,心意識秘密善巧菩薩,心意識一切秘密善巧,心意識一切秘密善巧菩薩。
第四一切法相品,也就是介紹遍計(jì)所執(zhí)自性,依他起自性,圓成實(shí)自性,即三自性。三自性就把一切諸法的法相,圓滿的顯示出來了,依于依人起迷而不覺,便生遍計(jì)所執(zhí),這就是世間;依于依他起遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí),證得圓成實(shí),就是出世間。所以世出世間都可以用三自性來加以統(tǒng)攝,這也是屬于佛法,佛陀在第三時(shí)所講三自性,與在第二時(shí)講般若二諦說上又進(jìn)了一步,也就是圓滿地把一切法相道理,世出世間的因果,完全的和盤托出了。
第五無自性相品,根據(jù)三自性建立的三無性,依遍計(jì)所執(zhí)建立的相無性,依依他起自性建立的生無性,依于圓成實(shí)自性建立的勝義無自性,最后又依三無性的道理,建立一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃的一乘法。在《唯識三十頌》中講:一切法無性是密意說,而在此經(jīng)中,佛陀就把一切法無性具體的用顯了的道理提示出來了,說的非常具體明白。遍計(jì)所執(zhí)的無自性是體相俱無,依他起的無自性,是緣生的法,無自然而生的無自性,圓成實(shí)自性是勝義而有的勝義無自性。三無性是各有不同,是豐富多彩的,是非常具體的,而不是籠統(tǒng)含糊的無自性。
第六分別瑜伽品,此品是釋迦牟尼佛,給他唯一的接班人慈氏菩薩宣講的,共講了二十六門修學(xué)止觀的道理,也就是大乘菩薩如何修定,如何修慧,如何才能達(dá)到定慧定持,如何才能依于定慧成就阿耨多羅三藐三菩提,講的非常具體,非常精細(xì),非常透徹圓滿。首先教導(dǎo)學(xué)佛者,佛教不同于外道的止觀,外道者邪慧憨定。第一介標(biāo)準(zhǔn)要依于菩薩藏法來修學(xué),要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提愿,修止觀要悟入總空性相,在依他起圓成實(shí)上遠(yuǎn)離增益損減二邊。修止觀要依于三藏十二部經(jīng),作為所觀境界身心安住的處所,才能如法的引發(fā)定慧等持的功德。也講了要緣小總法修奢摩他毗缽舍那,緣大總法修奢摩他毗缽舍那,緣無量總法修奢摩他毗缽舍那,也介紹了七真如的道理,說明了凡夫、圣者染凈諸法,是平等一味相,以上都是本品的要點(diǎn)。
第七地波羅蜜多品,釋迦牟尼佛專為觀自在菩薩講了十地,講了六波羅蜜及助伴四波羅蜜,也就是十波羅蜜。在十地中是如何修波羅蜜多的,是如何使福慧圓滿的,是如何來與證真如斷除諸障的,這些都如實(shí)的圓滿的提示出來了。
第八如來成所作事品,此品是釋迦牟尼佛專為文殊師利菩薩講說的,主要講了成佛過后,解脫 后,法身的情境,報(bào)身的情境,化身所作諸業(yè),廣度眾生的情境,也就是依于一乘法修止觀,修六度,依于十地圓滿成佛,最終能夠成辦諸佛所應(yīng)作的事,廣度無邊眾生,建立無邊法門,所以叫如來成所作事品。
把以上八品歸納一下,勝義諦相品是勝義諦所攝,心意識相品屬于世俗諦所攝。這兩品顯示了真俗圓融的道理。第四品叫一切法相品,第五品法無自性品。前者顯示了一切法非空,后者顯示了一切法非有,兩品結(jié)合顯示了圓滿的非有非空的中道。分別瑜伽品、地波羅蜜多品就是依于前面真俗圓融非有非空的中道實(shí)相正理,如何修止觀,如何在見道后,斷障證真,直到圓滿成佛修的正行。最后一品如來成所作事品是依于正理正行修學(xué),最終能夠成就圓滿的大菩提、大涅槃的正果。前面勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、一切法無自性相品,講的是大乘佛法境的部份,分別瑜伽品、地波羅蜜多品講的是行的部份,最后如來成所作事品,是講果的部份,所以這部經(jīng)講了境行果,有頭有尾,有因有果,有體有用,圓滿無上,為諸大菩薩宣說的,甚深最甚深,微妙最微妙,唯通達(dá)極難通達(dá)的經(jīng)典。
世出世間染凈諸法,皆是緣起性空,緣起就是依他起自性,性空就是圓成實(shí)自性。凡夫于依他圓成上顛倒妄執(zhí)種種實(shí)我實(shí)法,就是增益而有的遍計(jì)所執(zhí)自性,如是三性,遍計(jì)所執(zhí)自性體相俱無,是空非有,依他起自性,圓成實(shí)自性是客觀事理,是有非空,三者結(jié)合,便是非有非空的中道,此三自性當(dāng)中,遍計(jì)所執(zhí)自性體相俱無,是相無性,依他起自性從緣所生,無自然而生,所以是生無性。圓成實(shí)自性是諸法清凈無相,不可分別言說的實(shí)相,是勝義無性。如是三無性,總括起來,便會(huì)形成一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃的一乘法。此一乘法是人生宇宙的絕對真理,是世出世間的諸法實(shí)相,一切眾生若欲破迷開悟解脫出離,只有依此光明大道,除此一條光明大道別無他路可走,故佛陀稱炎這一乘法!督馍蠲芙(jīng)》的核心正理,就是依三自性建立三無性,依三無性建立一乘法,而后依一乘法的道理來修菩薩行,最終成就圓滿的大菩提果!督馍蠲芙(jīng)》主要是講一乘法的,在第二品講勝義諦相,著重闡發(fā)一乘法的道理,在第三品第四品第五品這三品中,完全都是圍繞著一乘法的道理在講。
什么是一乘法呢?主要是指依三自性建立三無性,依三無性建立一乘法。所以一乘法就是,一切諸法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,這個(gè)就叫一乘法,一乘法是怎么來的呢?主要是依于三自性而建立的,而三自性又以依他起性為根本,依他起就是緣起性空,依于緣起性空的道理就建立了世間和出世間。由于凡夫沒有智慧,不通達(dá)依他起的道理,不通達(dá)性空的道理,故生遍計(jì)執(zhí),這樣就形成了世間,形成了染法,形成了凡夫,凡夫?qū)壠鹦钥者@四個(gè)字不能通達(dá),反之圣者能夠通達(dá)一切諸法都是緣生,無有實(shí)體,自性本空,在緣生法上不執(zhí)有實(shí)我實(shí)法,這樣就證圓成實(shí),而成為出世間的圣者,也就是出世間清凈的無漏世間由此建立,所以世出世間就依因緣生法緣起性空而建立,世出世間染凈諸法都是緣起性空,依于緣起,就建立的依他起性,依于性空二字就建立的是圓成實(shí)性?招允蔷壣ㄋ@示的空理,猶如《心經(jīng)》所講“色即是空,空即是色”一樣,色就是依他起,空就是圓成實(shí),色即是空也就是說依他起就是圓成實(shí),但是凡夫不懂這個(gè)道理,才對緣生進(jìn)行執(zhí)著,認(rèn)為他是實(shí)有,所以在依他起上,就不證圓成實(shí),而得出一部份虛妄分別的執(zhí)著。圣者知道緣生法無有實(shí)體,對緣生法常時(shí)都能圓滿的通達(dá)其真實(shí)相,心里清凈,念念無住,這樣就能證圓成實(shí)而不得遍計(jì)執(zhí)。所以世出世間染凈諸法凡夫圣者皆以緣生二字建立。在《大般若經(jīng)》講“若知緣生,則知法性,若知法性,則知空性,若知空性,則見導(dǎo)師”。由此佛陀出世主要就是講兩個(gè)字緣起,他著重講緣起,不單獨(dú)講性空,因?yàn)樾钥帐蔷壠鸱ǖ恼鎸?shí)相,如果又另外講性空就成了遍計(jì)所執(zhí),所以《心經(jīng)》說空就是色,空也就是有為法緣生法,所以圣者只講緣起不講性空,通達(dá)緣起就能通達(dá)性空的道理,凡夫不通達(dá)緣起,所以才不得性空的圓成實(shí)。由于迷和悟緣起的道理,就形成了遍計(jì)執(zhí)和圓成實(shí),由此三自性就這樣建立。三無性就是依于凡夫?qū)Ω┧壣莆宜品ǘ鸬膶?shí)我實(shí)法的執(zhí)著,這個(gè)實(shí)我實(shí)法體相俱無,是空非有,如龜毛兔角,就建立相無自性,依于緣生依他起的道理,就建立的生無自性,因?yàn)橐磺兄T法無有自然而生的實(shí)體,無有自然而生的諸法,完全要待因積緣方能生起,所以就依于一切皆是緣生這個(gè)道理就建立的生無自性,同時(shí)因?yàn)閳A成實(shí)是我法二空的真理,圓成實(shí)是清凈無相勝義而有,仍然是無有自體,無有實(shí)在的體性可得,所以依于圓成實(shí)就建立的勝義無性,他是言忘絕勝義而有,猶如虛空,是屬于我空法空的道理,但是他仍然不是實(shí)有之法,不是有體性的法,本性同樣空,所以依圓成實(shí)就建立勝義無自性。在《唯識三十頌》中世親菩薩說“故佛密意說,一切法無性”,如果講一切法都無自性,是密意說,不是顯了說,為什么呢?依于三自性就可以看出遍計(jì)所執(zhí)是體相俱無的空,是無自性,與依他起的無自性不同,依他起不是體相都空,而是相有體無的確良空,圓成實(shí)既不是體相俱無,也不是有相無體的空,而屬于勝義而有,如太虛空,清凈無相的空。由此說明一切法的無自性,要具體分清楚,有體相俱無的無自性,也有有相無體的無自性,了有清凈無相如太虛空勝義而有的無自性,所以說一切法無性是密意說,此處所講的無自性,才是最為具體最為深細(xì),最為圓滿的無自性,由此以三自性建立三無性,才是顯了說,既把一切諸法的真實(shí)相公開的明顯的完全和盤托出,開顯的非常的明白,所以說不是一切法都無自性,不能把依他起圓成實(shí)也說成體相俱無的無自性,這樣就會(huì)墮入斷見、頑空、拔無因果,就會(huì)墮入損減,所以說講一切法無自性是密意說,不能把依他起也說成體相俱無。圓成實(shí)是真如、是實(shí)相、是無為法,而真如實(shí)相的無為法如像《心經(jīng)》所講“是諸法空相”,空相就如太虛空清凈無相,也與遍計(jì)所執(zhí)體相俱無的空不同,也與依他起有相無體的空不同,他是清凈無相之相,是由依他起上無有實(shí)我實(shí)法的這咱絕對清凈道理顯示出的真如實(shí)相,所以稱為勝義無自性,遍計(jì)執(zhí)是相無自性,依他起是生無自性,圓成實(shí)是勝義無自性,所以講一切法無自性是密意說。
一乘法是依三無性建立的。“一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃”這四句話就叫一乘法,這四句話的一乘法,首先依相無自性講遍計(jì)所執(zhí)既然無體又無相,體相都空,哪有生和滅呢?所以無始時(shí)來就沒有生滅,所以本來寂靜,自性涅槃。說明一切實(shí)我實(shí)法徹底皆空。無始時(shí)來本無有生本無有滅,如以前外道問佛陀,神道有滅無滅?三問而佛陀避而不答,因?yàn)楸緛砭蜔o有神,又怎樣說有滅無滅呢?所以佛陀用舍置答,不直接答。遍計(jì)所執(zhí)的法體相俱無,是空非有,依于此理建立了一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。
第二依依他起生無自性的道理建立一乘法,既然一切法都是待因積緣而生,只有幻相無有實(shí)體,幻相的生就不叫實(shí)生,幻相的滅就實(shí)無有滅,無有實(shí)在的生滅,故說一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。
第三依于圓成實(shí)勝義無自性建立一乘法,既然是勝義,要言思道斷心形處滅,既然是無自性,就說明言思道斷心形處滅的法,也就是指的無分別智與無分別理仍然無有實(shí)體,自性本空,所以依于圓成實(shí)勝無自性的無分別智和無分別理的道理,他本性也空,猶如虛空,清凈無相,哪里有個(gè)生和滅可得呢?所以說一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。
這就是依于三無性建立一乘法,說以這個(gè)一乘法是最具體的,不管是依遍計(jì)執(zhí)講依依他起講,依圓成實(shí)講完全以一貫之,通用無滯,所以說從這三方面綜合弄來建立了這個(gè)一乘法即一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。本來不是佛陀出世他才寂靜,佛不出世亦復(fù)如是,這個(gè)道理是永恒的真理,不是誰來創(chuàng)造發(fā)明的,本來如是。本來就寂靜,自性者本性,本性就是涅槃,一乘法是甚深最甚深,微妙最微妙,難通達(dá)極難通達(dá),故言深。第二個(gè)意義是佛陀方便善巧能夠隱密的以一乘法的道理,不是公開的把全部真實(shí)義講出來,而是把當(dāng)中的部份真實(shí)義來給他宣講,如初時(shí)講阿含教,講我空法有,如說世間是絕對的快樂,必須要舍棄世間的諸苦,有絕對的苦有絕對的樂就是法執(zhí),但佛陀沒法給他講我空法也空的道理,因?yàn)橹v他接受不了,所以就只識我空不講法空的道理,所以就有阿含教的問世,這也是屬于佛陀依于一乘法來對機(jī)給眾生宣講,是他善巧方便智慧的表現(xiàn),唯有佛陀方能圓滿做到。二一點(diǎn)他又能夠根據(jù)一乘法的部份道理宣講我空法空,使這些舍小向大的諸大菩薩來受學(xué)聽聞,所以才有般若教的問世,這也屬于密意言教,不是顯了教,第三時(shí)就完全公開顯了的以一乘法的道理就講非有非空的中道,這時(shí)是給見道以上的大菩薩宣講,他們對這個(gè)道理才能圓滿領(lǐng)悟接受,這就是說佛陀能夠以一乘法對機(jī)宣講不同的教法,所以這當(dāng)中有隱密有色開,所以初時(shí)二時(shí)皆是密意言教,稱為密。密是佛陀般若智慧能夠以一乘法的道理或部份宣講,或圓滿宣講,這就是密,深密不是一般凡夫能夠通達(dá)的,也不是一般無有大智慧的愚者二乘能夠通達(dá)的,也不是一般新學(xué)菩薩能夠通達(dá)的,只有佛陀能夠以此經(jīng)解了深密二義,故稱解深密。
經(jīng)字的含義,鳩摩羅什對這個(gè)經(jīng)翻譯為修多羅,玄奘認(rèn)為是錯(cuò)誤的翻譯,他翻譯為素呾覽,漢語叫契經(jīng),以區(qū)別于佛說的經(jīng)與世俗上的經(jīng),儒家道家也有經(jīng),有權(quán)威性的論點(diǎn),一般就稱經(jīng),如難經(jīng)、皇帝內(nèi)經(jīng)、詩經(jīng)、易經(jīng)、道德經(jīng)、蘭花經(jīng)。為了區(qū)別外道年說的經(jīng),加了個(gè)契字,契者契理契機(jī),一般說有三義,一是上契佛義,中契合真理,契合一乘法或部份或圓滿的以一乘法來說,不能離開真理而宣說,下要契合眾生之機(jī),因佛陀說法是因病與藥,對機(jī)施教,如對人天有情你講我空法空的道理他接受不了,如果是聲聞獨(dú)覺根基而講小乘法也不對機(jī),俱有這三契合的意義就稱為契經(jīng)。另外還有兩個(gè)意義,一是貫穿義,佛陀所說的經(jīng)是貫穿于世出世間,貫穿于染凈一切諸法的,他說的是真理,無處不遍,無處不圓滿,一部經(jīng)也可以貫穿諸經(jīng),二者攝義,攝為收攝、攝受,攝持就是應(yīng)該對所化的有情進(jìn)行攝持,所以俱有貫穿真理,攝持眾生二義,也名叫契經(jīng)。
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是玄奘法師翻譯的這個(gè)版本,玄奘法師于公元602年至公元664年,活了62歲,一生辛勞,為法為眾生為佛教事業(yè)嘔心瀝血,在家姓陳名袆,是河南省緱氏今偃師縣人,曾祖父叫陳清,在南北朝時(shí)作過后魏的上黨太守,他的祖父叫陳康,在齊朝作過國馬博士,他的父親叫陳惠,不求功名,潛心學(xué)問,很為當(dāng)世人所景仰,玄奘是他的第四個(gè)獨(dú)生子后來玄奘受他二哥當(dāng)和尚的影響,在十三歲時(shí)在當(dāng)?shù)氐膬敉了?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家,后來遍游諸地,參諸名師,曾經(jīng)在四川成都的大慈寺受具足戒,在唐朝貞觀二年(公元627年)赴印度求法,因?yàn)樗谌珖鞯貙W(xué)習(xí)佛法,對涅槃經(jīng)、對般若學(xué)、唯識法相學(xué)都有很深的研究,不過他發(fā)現(xiàn)同樣是一部經(jīng),同樣一部論,由于譯師翻譯不同,在其內(nèi)容上,在體裁形式上就大相競庭,就拿解深密經(jīng)來說,由于譯師翻譯的不同,其中許多內(nèi)容同樣是一品,有些殘缺不全,有些夾雜了一些譯師個(gè)人的意見,就使佛經(jīng)走樣,變質(zhì),又如《集論》、《攝論》由于譯師翻譯不同,內(nèi)容懸殊很大,他覺得佛經(jīng)有重新翻譯的必要,同時(shí)他也想把真正的大乘佛法有一個(gè)清楚的了解和認(rèn)識。他在貞觀元冬月曾給唐太宗李世民上書,請求出國到印度求法,但未得到允許,次年貞觀二年,由于國內(nèi)遭災(zāi)荒,朝廷允許學(xué)法的僧道可以自由出門化緣,玄奘就借用這個(gè)機(jī)會(huì),也當(dāng)時(shí)在印度販絲綢的僧人一道,離開長安前往古西域東印度那爛陀寺去求法,古時(shí)交通不便,靠步行,有時(shí)騎馬,曾在途中被劫一空,九死一生,發(fā)下大愿寧愿西行一步死,也不肯東退半步生,綞經(jīng)過長達(dá)五年的時(shí)間,步行數(shù)萬里,到達(dá)了東印度的那爛陀寺,跟著那爛陀寺有一七旬長老戒賢大論師,專門學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,據(jù)說戒賢大論師給他講過三遍,又遇當(dāng)時(shí)印度有一位在家大居士叫勝君論師,學(xué)習(xí)唯識抉擇《攝大乘論》,還與當(dāng)時(shí)印度許多高僧大德學(xué)修唯識和中觀方面的佛法,在印度現(xiàn)學(xué)精研,對當(dāng)時(shí)印度的文化如波羅門的典集也有研究,對小乘佛法了有深入的造詣,故一時(shí)在印度名聲大振,曾經(jīng)在曲女城無遮大會(huì)上以他所著的兩部論,一部叫《會(huì)中論》,一部叫《制惡見論》來立宗,任人難破,經(jīng)過十八天的時(shí)間最終獲得大勝,無一個(gè)人能勝他,因?yàn)樗麑π〕送獾赖男耙娺M(jìn)行有力的破斥,叫《制惡見論》他把唯識與中觀二者有機(jī)結(jié)合,做了一部論叫《會(huì)中論》,當(dāng)中的中觀及小乘均不能破,后來小乘稱他為解脫仙,大乘就稱他為菩薩,所以玄奘當(dāng)時(shí)名震五印,得到當(dāng)時(shí)界日王苦苦的挽留在印度弘法,他的師父也留他,他是戒賢論師的十大弟子之首,由于他非常愛要,他覺得我國經(jīng)書翻的很多都有問題,他到印度的目的是想把概括大小乘經(jīng)律論三藏的大論《瑜伽師地論》取回中國加以翻譯弘揚(yáng)。同時(shí)也想把許多唯識方面的經(jīng)論還有般若學(xué)方面的經(jīng)論如六百卷大般若經(jīng)取回來加以翻譯弘揚(yáng),使真正的佛法在我們中國的大地上閃光。謝絕了真誠的挽留,回到了東土,帶回了許多梵本,具說有六百五十七部,回國后得到唐太宗的大力支持,譯出了經(jīng)論七十五部一千三百三十五卷。玄奘法師對我們中國佛教文化作出了卓越的貢獻(xiàn),在翻譯佛經(jīng)的同時(shí),據(jù)說唐太宗還下過一道圣旨,命他把我們中國的《道德經(jīng)》、《蘭花經(jīng)》以及《大乘起信論》用中文翻譯成梵語,又從中國傳到印度去,這是有典記載的,他就成了一位溝通中印文化的出色人物,一生事業(yè)輝煌。玄奘法師高尚的人格,淵博的學(xué)識,值得我們學(xué)習(xí)。玄奘法師剛出家時(shí)師父問他,你小小年紀(jì),你來干什么?他說“遠(yuǎn)紹如來,近光遺法”,他確實(shí)做到了,他是我們中國四大譯師當(dāng)中首屈一指最著名的譯師,他譯的經(jīng)稱為新譯,以前譯的經(jīng)稱為舊譯。后人多以新譯的佛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。玄奘法師譯經(jīng)主張直譯而不是義譯,讓后人直接與佛經(jīng)把交通,自己不加任何主觀意見。
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