大乘瑜伽止觀法門初探—以《解深密經·分別瑜伽品》為契入點

　　一、大乘瑜伽止觀法門的論據依典

　�。ㄒ唬�、瑜伽止觀法門的出現

　　在《解深密經》[1]的第六〈分別瑜伽品〉中，佛以彌勒菩薩為當機，全面的述說了唯識學中以“行”為重的“大乘瑜伽止觀法門”。說明了修學瑜伽行中的止、觀問題，顯示了“瑜伽止觀”的妙行，證明“諸法唯識所變”。明示從學習唯識理論到證得諸法唯識之理，中間有一個必要的過程，就是要修習瑜伽止觀。

　　《解深密經》是大乘唯識宗的重要據典[2]，其解釋大乘佛法境、行、果的深義，它的思想教義是以抉擇的形式組織，對大乘經典的義理凡屬深奧隱秘的都加以解釋決定。在“離言自性”的基礎上安立言說，以“勝義諦”，提出唯識佛法的真理性標準。

　　《解深密經》的正宗七品的全文在《瑜伽師地論》[3]中被整篇引用，《成唯識論》[4]也一再引用此經，因而明確的顯示了本經在印度是瑜伽行派重要的依據經典；漢譯后，唯識宗依《解深密經》的〈無自性相品〉，分判釋迦如來的一代教法為有、空、中道的“三時教”，并依〈心意識相品〉及〈一切法相品〉以“三性”說及“唯識說”成為我國法相唯識宗的根本教義；更在〈分別瑜伽品〉中全面的開示了“大乘瑜伽止觀法門”。

　　（二）、“止觀”的修習與“瑜伽行”的義理關系

　　“瑜伽”的本來字義是“連結”，后來引伸為“將心連結于一境”的修行。瑜伽原來是印度各宗教所共通修行的實踐方法之一；然而，在大乘佛教中，特別稱彌勒、無著[5]菩薩系統(tǒng)的學派為“瑜伽行派”以別于龍樹、提婆[6]菩薩系統(tǒng)的“中觀派”，這應該有特殊的意義。[7]《瑜伽師地論釋》解釋“瑜伽”的詞義時認為：謂一切乘的境、行、果等諸法，并有方便善巧相應的義理，故稱為“瑜伽”。[8]

　　相應是與境、行、理、果、機相應。相應于法，就是“隨順于法”。由此，則須注意“法隨法行”，或略稱為“隨法行”的意義了。隨法的“隨”，從“隨行”可轉成“瑜伽”（相應）；而“隨法行”是以“隨入止觀為體”，所以，“止觀的修習”也可稱為“瑜伽行”[9]。

　　在“原始佛教”[10]時期，基本的修禪（瑜伽）方法是，不凈觀與數息觀，這兩種觀合稱為“二甘露門”。到了“部派佛教”[11]諸“譬喻師”或“瑜伽師”所傳出的“禪經”，譬如僧伽羅叉[12]的《修行道地經》、鳩摩羅什法師[13]編集眾家禪要的《坐禪三昧經》、佛陀跋陀羅[14]所傳的《達磨多羅禪經》等，都以“五門禪”（五停心觀）為主。而大乘瑜伽師更發(fā)展成“四種所緣境事”。[15]這是從部派佛教時期“瑜伽師”的瑜伽行綱要開展至大乘“瑜伽師”的瑜伽行綱要的演變討論“止觀”和“瑜伽行”的意義了。

　�。ㄈ�）、止觀與唯識思想

　　學人在修習止觀時所產生的內觀世界與“萬法唯識”的緣起觀有著密切的關系，在〈分別瑜伽品〉談到這個問題時說：

　　世尊！諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異：何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。[16]

　　圓測法師[17]在他的《解深密經疏》講到這個影像是什么的“影像”時，有三種解釋：舉觀問定所緣、舉定問觀所緣、雙問止觀所緣影像。有的則解釋是包括“有分別影像”與“無分別影像”的。但是，圓測法師有作這樣的問答：

　　問：如何此中唯說毘缽舍那所緣境界？答：前段中說，止唯緣心，觀緣諸境。乘前起問，故不論止 。

　　問：此應言所緣境界與觀同異，如何乃言與心一異？答：心相應故，亦說名心，如唯識言，故不相違。[18]

　　二、依經述說大乘瑜伽止觀

　　（一）、瑜伽止觀的依住和所緣境事

　　1、瑜伽止觀法門的依住

　　不管修行那個法門，必須要明了這個法門的所依和所住。因為沒有所依，就不能真實的去修習；同樣，不知所住，修則無得。當說到學人在修習大乘瑜伽止觀法門的依、住時，在《解深密經·分別瑜伽品》卷六中，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：

　　慈氏菩薩問佛：菩薩何依？何��？于大乘中修奢摩他、毘缽舍那？

　　佛告慈氏菩薩：善男子當知，菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提

　　愿為依、為住，于大乘中修奢摩他、毘缽舍那。[19]

　　世出世間的一切諸法，它的本質是離相絕言的，圣者以圣智圣見證到離言法性后，為了方便沒有覺悟的有情，假立名相，以便讓他們明了法性。學人在修習瑜伽止觀時不但要依法假安立的“三藏十二部經典”，還得住于“上求佛道，下化眾生”的無上菩提大愿，不然就難以修習大乘瑜伽止觀法門。其實，這也是修習任何一個法門的首要條件。

　　2、瑜伽止觀法門的所緣境事

　　大乘瑜伽止觀是能緣，凡是能緣，必定要有所緣的境事，修習大乘瑜伽止觀法門所緣的境事，共有四種：

　　如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；二者無分別影

　　像所緣境事；三者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。[20]

　　那么，在這四種所緣的境事中大乘瑜伽止、觀各個所緣的境事是什么呢？如下圖：

　　行者對于由聽聞正法所得來的，或由教授教誡所得來的，以及分別所得的所知事的同分影像，在實踐止觀時觀察揀擇，普遍的分別尋求、伺察。但這個同分影像不是自身的實相，而是能緣心上所變現的一種狀態(tài)。對于所取影像相，以止觀的實踐，寂靜內心的躁動，使心安然的穩(wěn)定下來，不再作其它的所緣，就能獲得最究竟的圓滿。

　�。ǘ�）、求善大乘瑜伽止觀的方法與隨順作意

　　1、求善瑜伽止觀的方法

　　怎么樣在四種所緣的境事中能夠求善大乘瑜伽止觀呢？在佛陀法假安立的“十二分教中”。能夠好好的聽聞、善意的接受，并且善巧的思維，就能夠對于法性通達無礙。此后，在寂靜的地方，專心一意的如理思惟，使心安住一境，生起身心方面的輕安是為求止；求止后，將身心方面的輕安為修觀的所依，依此前進，則可善觀。如經中所說：

　　如我為諸菩薩所說法假安立：所謂契經……論議。于此善聽、善受，言善通利、意善尋思、見善通達。即于如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。復即于此能思惟心，內心相續(xù)作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他；彼由獲得身心輕安為所依故，即于如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解舍離心相。即于如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。如是菩薩能善毘缽舍那。[21]

　　2、瑜伽止觀的隨順作意

　　行者以三摩地所行影像為所緣境，心不外馳，沒有散亂，還沒有得到身心方面的輕安，又該怎樣的去作意思維呢？因為，在沒有得到身心方面的輕安，雖然作意思維，不能求善大乘瑜伽止觀。所以，佛陀告訴我們：

　　非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。……未得身心輕安，于如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，……非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。[22]

　�。ㄈ�）、瑜伽止觀的同異及心境的一異

　　大乘瑜伽止觀都名為“道”，那么止道與觀道之間，究竟是同一，還是有異相差別？大乘瑜伽止觀，不可說它絕對是同，也不可說它絕對是異，它們之間是沒有說同異可分。為什么這么說呢？內三摩地所行影像，是觀的所緣境，它是由止來攝持的，當知攝持就是心，上面已經說過心是“定”的，定所攝持的心，是所取相而不是能取心。定道所緣的心，所以又說為觀的所緣境，是顯示止觀相應俱轉而不即不離的。換句話說，觀的所緣境，就是止所攝持的心；止所攝持的心，就是以觀的所緣境為疏影像的。[23]

　　有相、尋求、伺察等觀在三摩地所行影像，與觀的能緣心，應當有差異，還是沒有差異呢？觀三摩地所俱的所行影像與觀的能緣心體沒有差別。這個觀的三摩地所行影像，不是外在的實境，而是內在的“唯識”。因為這是：“識所緣，唯識所現故”。心是能緣，境是所緣，如果三摩地中所行的影像與能緣的心沒有差別，就不應該有能所的差別，為什么此心還能緣取此心呢？佛陀在經中告訴我們：

　　此中無有少法能見少法：然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如依善瑩清凈鏡面，以質為緣還見本質。而謂我今見于影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。[24]

　　定境中的能所取是這樣，那不在定境中的散位有情，不由功用自性住心所緣的色等影像，與此能緣的心，是不是也沒有差別呢？也是沒有差別的。這是由于凡夫，出發(fā)于顛倒錯誤的認識，對于緣色等心自所變似的影像境，不能如實的了知唯識所現，得到的誤解，以為離開心識外，有一個真實的外境的存在，之所以執(zhí)著是心外實有的外境界，生起貪著而沒有舍離的念頭了。

　�。ㄋ模�、瑜伽止觀的所修差別與種類差別

　　三摩地所緣的境相很多，當學人在實踐時齊于那種修止觀呢？若于定心所攝的相續(xù)作意，只思維它的有分別影像—心相[25]，就是一向修觀；若于定心相攝的相續(xù)作意，只唯思惟它的無分別影像—無間心[26]，就是一向修止。止觀在那種程度方可和合俱轉呢？能夠正確的思維心的一切境性[27]，就是止觀和合俱轉。瑜伽止觀有很多不同的種類差別，下面分別說明：

　　1、止的種類差別

　　瑜伽止觀中的止，有三種不同的種類差別：第一類有三種，第二類有八種，第三類有四種，就此止的種類差別，如經所說：

　　即由隨彼無間心故，當知此中（奢摩他）亦有三種；復有八種：謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故；復有四種：謂慈、悲、喜、舍四無量中，各有一種奢摩他故。[28]

　　由于止隨逐三觀，內心相續(xù)，一直沒有間斷。按常理，止觀的次第是先修止后修觀，觀是由依止而生的，既有能依的三觀，就有了隨有相觀的有相止、隨尋求觀的尋求止、隨伺察觀的伺察止；色界的四靜慮與無色界的四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定），各有一止，共成八止；慈、悲、喜、舍的四無量心中，各有一止，共有四止。因此我們知道大乘瑜伽止觀中止的種類差別，有三類十五止。

　　2、觀的種類差別

　　上面明確的說明了止有三類十五種，那么觀呢？對于觀的種類差別，佛在〈分別瑜伽品〉中說：

　　毘缽舍那略有三種：一者有相毘缽舍那；二者尋求毘缽舍那；三者伺察毘缽舍那。[29]

　　在這里，我們知道觀種類差別三種，在此略作說明：（1）、有相觀：相是有分別影像境，就是純粹的、唯一的以四種所緣境事中的有分別影像為所緣境。有相觀是從似法似義的境上立名的；（2）、尋求觀：以聞思修的三慧，遍于彼法彼義沒有善解了的一切法中，為善解彼法，了達彼義，再進一步的對彼作意觀察，諦審思維，故名尋求觀；（3）、伺察觀：以修所成慧，遍于彼義已善解了的一切法中，為求于彼善巧證得極解脫的關系，更進一步的對彼作意觀察，諦審思維，由于作意思惟的能力，解決障蔽，而得解脫。

　�。ㄎ澹�、瑜伽止觀的依法總別

　　眾生的根性有利有鈍，佛陀慈悲，利鈍全被。學人在修習大乘瑜伽止觀法門的時候，就有了依法、不依法差別。這兩種根性在佛經中通常分為“隨法行”和“隨信行”。佛陀在經中就大乘瑜伽止觀的依不依法說：

　　若諸菩薩隨先所受所思法相，而于其義得奢摩他、毘缽舍那，名依法奢摩他，毘缽舍那；若諸菩薩不待所受所思法相，但依于他教誡教授，而于其義得奢摩他毘缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅盤畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毘缽舍那，名不依法奢摩，他毘缽舍那。[30]

　　學人在修習大乘瑜伽止觀時，依其前面所修的聞慧所受、思慧所思的五法相，且于法相所詮的義理修習而得止觀，是為依法止觀，這也是隨法行的利根眾生；不能假籍聞慧所受、思慧所思的五法相修習，而要依靠別人的教導去行，如觀青瘀及膿爛等外相，才能了知無常、苦、空、無我等法，方得止觀，是為不依法止觀，這也是隨信行的鈍根眾生所行。

　　下面談談大乘瑜伽止觀的緣法總別。在經中佛陀告訴大家：

　　善男子！若諸菩薩緣于各別契經等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘缽舍那，是名緣別法奢摩他毘缽舍那；若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘缽舍那，是名緣總法奢摩、他毘缽舍那。[31]

　　緣別法就是對佛陀所說的十二分教中，一一獲得正確的認識，由于各別了知諸法的法相，于是如所受持、如所思維的修習止觀；總法是將佛陀的一切經典教義，總集起來加以作意思維，審慮觀察。

　　大乘瑜伽止觀的緣法總別還有大、小、無量的區(qū)別，對此佛陀在〈分別瑜伽品〉中告訴彌勒菩薩：

　　善男子！若緣各別契經、乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘缽舍那；若緣乃至所受所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘缽舍那；若緣無量如來法教，無量法句文字，無量后后慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。[32]

　　以聞慧的所緣境（十二分教），實踐止觀行，因所緣的對象，有所局限，范圍不大，因此為“小”；以思慧緣所緣法，實踐止觀行，它是將十二分教總攝思維，所緣的對象范圍很廣，因此為“大”；以修慧的所緣境，實踐止觀行，修慧的所緣境，依于聞思的境界而緣。它離于聞思的境界而緣，范圍更加廣泛普遍，不為聞思所限，“無量”寬廣。

　�。�六）、瑜伽止觀的位次諸相

　　1、總法止觀的五因五果

　　瑜伽止觀行者需要具備集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修的五個條件，才能獲得總法止觀。也可以說，以上面的五修為因，才能得到下面的五種殊勝妙果：

　　善男子！由五緣故，當知名得：一者于思惟時，剎那剎那，融銷一切粗重所依；二者離種種想，得樂法樂；三者解了十方無差別相無量法光；四者所作成滿相應凈分無分別相，恒現在前；五者為令法身得成滿故，攝受后后轉勝妙因。[33]

　　就五因五果的因果關系：真諦三藏[34]是次第配合的，修一因得一果；《大乘莊嚴經論》[35]里面認為：五果中的前二果是修“止”所成，后面二果是修“觀”所成，最后一果是止觀俱修而成。實際上，地上的菩薩，每地都是定慧圓修的，五果都是止觀俱成；只是《大乘莊嚴經論》的側重點不同罷了。

　　2、總法止觀的所得通達

　　在怎么樣的位次，才能正式的通達、得到總法止觀呢？從菩薩十地中，最初的極喜地到佛果，每地都是通達總法止觀；從第三發(fā)光地到佛果，都可得到總法止觀；地前初發(fā)心人菩薩，能夠在總法止觀隨順修學，作意思維，也是難能可貴的[36]。

　　3、總法止觀在尋伺等三摩地

　　尋伺是心所法中屬于不定的兩個心所，依它的體說，并以思慧的一分為自體；依它的用說俱以安不安住身心分位的所依為它的業(yè)用；假使他們對“意言境”予以深度的、細致的伺察，是伺的相貌，不加深刻的分別，只是粗顯的尋求，是尋的相貌[37]。總法止觀在尋伺等三摩地中地位，如經所說：

　　于如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察，諸奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地；若于彼相，雖無粗顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若即于彼一切法相都無作意。領受觀察諸奢摩他毘缽舍那。是名無尋無伺三摩地。……若有尋求奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地；若有伺察奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若緣總法奢摩他、毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。[38]

　　為什么在這里用尋伺等三地分別止觀呢？這三地如以三界九地分別：欲界的五趣雜居地及色界初禪的離生喜樂地，不論是定還是生，都名有尋有伺三摩地；欲界及初禪的靜慮中間，初禪與二禪的靜慮中間，不論是定還是生，都名無尋唯伺三摩地；從二禪的定生喜樂地乃至到非想非非想處地的幾地，都名無尋無伺三摩地。

　　4、瑜伽止觀的三相

　�。�1）、止觀的止相：如果內心產生掉舉與昏沉，或者還沒有生起的時候，以無常、苦、不凈等可厭法來作意思維，使它們得以息滅消除，并且心念相續(xù)，是為“止”相[39]。

　�。�2）、止觀的舉相：若果內心沈沒，或者是在內心還沒有沈沒的時候，在觀佛的相好、三寶的功德、菩提心的勝利等可欣法作意思維，并且心念相續(xù)作意，是為“舉”相[40]。

　�。�3）、止觀的舍相：若果做到上面的幾個方面，完成于一向以來專修的止觀二道，或者止觀二道同時和合俱轉。如果在修二止觀時，已將二隨煩惱解決了，其心已能平等運轉的話，就不在加功用行了，是為無功用作意及心任運轉中所有作意，是為“舍”相[41]。

　�。ㄆ撸�、瑜伽止觀所攝定及因果作業(yè)

　　1、瑜伽止觀所攝定

　　學人在修習止觀的三摩地—定，是很多的，大乘瑜伽止觀法門中，不論是聲聞、菩薩、如來所修的無量定，沒有一個不是它所攝的。佛在〈分別瑜伽品〉中說到：

　　佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。[42]

　　2、瑜伽止觀的因果

　　以什么樣的因才能修大乘瑜伽止觀法門呢？佛陀在〈分別瑜伽品〉中說：

　　此奢摩他、毘缽舍那以何為因？善男子！清凈尸羅，清凈聞、思所成正見，以為其因。此奢摩他毘缽舍那以何為果？善男子！善清凈戒、清凈心、善清凈慧以為其果。[43]

　　大乘瑜伽止觀法門，以嚴持清凈的戒行，清凈的聞、思所成的正見為因來修，由戒才能生定，有正見才能有正確的思維，如此才能成就所愿；由前因獲得善清凈戒、善清凈心、善清凈慧的如實果報。除了這正所得的果之外，一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，都是止觀所得果。

　　3、瑜伽止觀的業(yè)用

　　能知的心識去認識所知的諸有漏法時，本應了解它的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能見的見分失去這種力用，而且由無明蒙蔽的因緣，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反而妄執(zhí)它有實在的自體；前六識對各自所緣的相分，本可了知它的如幻非有的，但因第七末那識恒長時間的有我癡、我見、我愛、我慢與它相應的關系，所以就影響到前六識的認識不清，妄執(zhí)自所緣的境相有實在的自性，因此就產生了“相縛”及“粗重縛。

　　瑜伽止觀的殊勝業(yè)用在于能夠解脫心識方面所生起的相縛及粗重縛。佛陀在〈分別瑜伽品〉中說：

　　世尊！此奢摩他、毘缽舍那能作何業(yè)？善男子！此能解脫二縛為業(yè)，所謂相縛及粗重縛。[44]

　　相縛和粗重縛能夠使眾生系縛在生死大海里不能出離，如要掙脫這兩根強有力的繩索的系縛，唯有勤修無漏、出世的解脫道。而大乘瑜伽止觀法門無漏清凈，所以只要正確的去修就能解脫二縛。

　　（八）、瑜伽止觀能證菩提的過程

　　行者修習瑜伽止觀的目的是為了求得無上正等正覺。所以，在不斷的實踐中，完成止觀行，依此止觀正道精勤于行，證的無上正覺。因此，經中說：

　　善男子，若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定，于善思量，于善安立真如性中，內正思惟……以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，漸次于彼后后地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。[45]

　　修學瑜伽止觀的行者已得止觀后，依止七種真如（流轉、相、了別、安立、邪行、清凈、正行真如），對于過去所聽聞、所思維的法中，由殊勝的止觀的定心，使聞、思、修安立在真如性中，內正思惟。依七種真如的正思惟，在能觀的心上，一切所執(zhí)受等的細相現行，皆能棄舍，那散心位上的一切粗相，或一切染污所現的粗相，以及欲界下地所現的一切粗相，也就棄舍了。對于細相，經中謂：

　　言細相者：謂心所執(zhí)受相，或領納相，或了別相，或雜染清凈相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、滅、道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。[46]

　　經中所說的細相共有二十二種，對于這二十二種現行的細相，加行位上的菩薩，依七種真如來排除掉。因為能夠如理作意，安住在勝定中，久久修習，就可隨意入定—即多住。既能多住，不論在什么時候修習止觀，都能從五系、五蓋、五散亂中善修治心。從是已后，于七種真如，有七種各別自內所證通達智生，名為“見道”。

　　瑜伽行者在見道位之前，獲得止觀行，已得四中所緣影事中的有分別影像所緣及無分別影像所緣�，F在得到見道，再證得第三事邊際所緣鏡。次后，在十地位中修學，就是對前面的三緣，加以數數作意思維，使能緣的觀智逐漸增長，所緣的妙境逐漸顯現，是為“修道”。

　　菩薩在定中發(fā)出一切法的無分別智，以此出世的無分別智，以楔出楔，除譴三摩地細粗內相，一切隨順雜染分相皆悉除遣。除遣雜染分相的緣故，一切粗重相也得以遣除。在進入見道時，于初地中，永遠的斷除相及相粗重的二縛，就能的漸次的于彼后后的諸地中，如陶煉生金的方法來陶煉自己內在的心，乃至證得無上正等正覺，又依此位，更得第四所作成滿所緣。

　　三、瑜伽止觀與生活

　　生活中，所有的一切事物都是由我們的心識顯現的，在它們的生起上，心識的影響力是最強大，也是最重要的因素，因為，這一切都是“識所緣，唯識所現”的緣故。在唯識學上稱它為“萬法唯識”，就是基這個原因，從中也說明了“識”在我們的生活中的主導性和重要性和。如果識是染污的就會引起煩惱痛苦，導致生命在生死六道中的輪轉；假如我們在日常生活中學習佛陀的解脫法門，有如眾多法門中的大乘瑜伽止觀法門，就可以“轉染成凈”，得到生命中的解脫。在《唯識二十論》說：

　　安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。心意識了名之差別。此中說心意兼心所，唯遮外境不遣相應。內識生時，似外境現……此中都無少分實義。[47]

　　又在《成唯識論》卷七說：

　　云何應知，依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶。頌曰︰是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。[48]

　　諸識的自體轉變?yōu)榉謩e的見分、所分別的相分，離開了諸識所變的能取與所取，就沒有任何實我實法的存在，因為外在的一切都是由內在的心識所變現出來的。在現實中，我們能夠認識和修學大乘瑜伽止觀法門，由于止觀定慧的力用功德，則得無余依涅槃和圓滿最極清凈妙瑜伽道。

　　（一）、瑜伽止觀得無余涅槃依滅受

　　通達一切法的寂滅性，離開煩惱而得內心的解脫，名為“涅槃”。但由前生惑業(yè)所感的果報身還在，尚有所余，是為“有余依涅槃”；煩惱斷盡而果報身亦滅，不再有物我、自他、身心的拘礙，了無所余，是為“無余依涅槃”。證入無余依涅槃的圣者，一切相應的諸受，沒有余剩的永遠滅盡。對此，佛在經中告訴我們：

　　于無余依涅盤界中，一切諸受無余永滅。何等諸受于此永滅？……有二種受無余永滅：一者所依粗重受；二者彼果境界受。[49]

　　所依粗重受當知有四種：一者有色所依受；二者無色所依受；三者果已成滿粗重受；四者果未成滿粗重受。[50]

　　果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受彼果境界。受亦有四種：一者依持受，二者資具受，三者受用受，四者顧戀受，于有余依涅盤界中，果未成、滿受，一切已滅。[51]

　　或復彼果已成滿受，又二種受一切已滅。唯現領受，明觸生受。于無余依涅槃界中般涅盤時此亦永滅。[52]

　　（二）、修瑜伽止觀得圓滿最極清凈妙瑜伽道

　　修學大乘瑜伽止觀法門的行者能夠如理思維，如思所修，勇猛精進，就能得到最勝圓滿、最極無上、清凈無漏、甚深微妙的瑜伽道。所以，為了證信，佛陀特別的在經中告訴大家：

　　吾已為汝宣說圓滿最極清凈妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺，已說當說皆亦如是。[53]

　　二乘所修的的圣道，雖然能夠斷除煩惱障，不能斷除所知障，不是究竟的圓滿，修學瑜伽止觀法門大乘菩薩，能夠斷除二障，究竟圓滿；因為是究竟的圓滿，一切的有漏法已經斷除，當然這是“無漏清凈”了；大乘菩薩所修瑜伽止觀道，由此也就甚深微妙，最極無上了。

　　四、結　語

　　《解深密經·分別瑜伽品》里面佛陀所講的大乘瑜伽止觀，是針對一個已經發(fā)生的問題，告訴我們怎樣的去分析和認識；一般的止觀，則不一定要問題發(fā)生后再去面對這個問題去修止觀；所以說，唯識學中的大乘瑜伽止觀法門是比較合乎現代潮流的一個止觀法門。

　　我們生活在這個世界上，心識在此環(huán)境氛圍中，由于能、所緣境的關系，不斷的產生許多問題。而所產生的這些問題，卻不知道該如何去解決。在我們來說，不可能先花很多時間去實踐修行，然后再去面對所產生或者是還沒有產生的諸多問題。

　　從一般的止觀來說，要花很大的工夫、一定的時間去實踐修行，然后再面對環(huán)境中的諸多問題；而在《解深密經·分別瑜伽品》中佛陀告訴我們的大乘瑜伽止觀則不同，它告訴你道理、方法，面對現實，從現實中真實的去修，這也是一個比較適適合所有眾生的修行法門。

　　由于對唯識佛法的認識和時間等諸多問題的原因，對于大乘瑜伽止觀法門的方方面面的遺漏很多，只得在今后的研習實踐中來補充了！也許，在這篇論文中會存在著很多不到的地方，望方家不吝指出，以補不足！