譯文

　　勝義生！你應(yīng)當(dāng)知道，首先，我是根據(jù)意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性這一隱密意蘊(yùn)來陳說「一切生命現(xiàn)象沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即是圓滿安樂的」這一教法的。為什么這樣說呢？假若日常意識(shí)所執(zhí)著的一切現(xiàn)象的實(shí)體都不存在，假若宇宙世界里沒有任何實(shí)體存在著，那么自然也就沒有某種現(xiàn)象的產(chǎn)生了：沒有了產(chǎn)生，自然也就沒有消亡：假若一切生命現(xiàn)象沒有產(chǎn)生也沒有消亡，那就可以說生命現(xiàn)象中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)；假若生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，那就可以說，生命自身是圓滿安樂的，生命中實(shí)在沒有哪一個(gè)成分更需要改造、進(jìn)化以致于［圓滿安樂］。因此我說，我是根據(jù)意識(shí)之外虛構(gòu)實(shí)體不存在的存在本性這一隱密意蘊(yùn)來作上述陳說的。

　　善男子！你們應(yīng)當(dāng)知道，有些時(shí)候，我是根據(jù)一切存在透破實(shí)體執(zhí)著后顯現(xiàn)出來 的沒有任何實(shí)體存在的絕對(duì)存在本性這一隱密意蘊(yùn)來陳說［一切存在現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即是圓滿安樂的一這一教法的。為什么這樣說呢？因?yàn)槟峭高^實(shí)體執(zhí)著后呈現(xiàn)出來的絕對(duì)存在本性，在時(shí)間變化的每一剎那以及時(shí)間演歷的永久過程中，都安住而無變化、恒靜而無造作，因?yàn)樗�同一切染污生命真�?shí)本性的事物都沒有任何聯(lián)系了。正因?yàn)樗�安住而無變化，因此它靜默而無造作：因?yàn)樗�靜默無造作，所以一切存在現(xiàn)象沒有產(chǎn)生也沒有消亡：因?yàn)樗�同一切染污生命真�?shí)本性的事物沒有任何聯(lián)系，所以生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命自身即是圓滿的、安樂的。因此，在有些場(chǎng)合、有些地方，我是根據(jù)透過實(shí)體執(zhí)著后呈現(xiàn)出來的絕對(duì)存在本性這一隱密意蘊(yùn)來作上述陳說的。

　　其次，勝義生！我不是根據(jù)生命世界中各種生命形態(tài)對(duì)三種存在樣態(tài)的個(gè)別觀察來建立沒有實(shí)體存在的存在本性之理論的。下是因?yàn)檫@些生命單方面觀察意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)，也不是因?yàn)檫@些生命單方面觀察依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，或者圓滿成就的存在實(shí)態(tài)。我建立三種沒有實(shí)體存在的存在本性之學(xué)理，其著眼點(diǎn)針對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，即，生命世界里的一切生命種類，不管他們?cè)谏眢w相貌以及精神結(jié)構(gòu)上有著多少差別，他們陷入錯(cuò)誤思維的方式都是一樣的，他們都在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及圓滿成就的存在實(shí)態(tài)上，主觀地虛構(gòu)、添加了意識(shí)處處計(jì)較、處處執(zhí)著而造成的實(shí)體性。

　　由于這些被虛構(gòu)的實(shí)體是呈現(xiàn)在主觀意識(shí)之中的外在獨(dú)立相狀，那些有情眾生就對(duì)依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和存在實(shí)態(tài)進(jìn)行語(yǔ)言表述，相應(yīng)于這些被虛構(gòu)的相狀，說它們是這樣是那樣。由于這些語(yǔ)言表述影響著心識(shí)，乃至伴隨分別計(jì)較，更由于這些語(yǔ)言表述會(huì)在生命結(jié)構(gòu)中積聚為能引發(fā)未來行為的心理潛勢(shì)力，有情生命就在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和存在的真實(shí)本性中，虛妄地執(zhí)著有意識(shí)處處計(jì)較的實(shí)體相狀，相應(yīng)于這些被虛構(gòu)、被執(zhí)著的實(shí)體相狀，有情生命就在兩類存在樣態(tài)之上添加了根本不具有存在品性的實(shí)體樣態(tài)。由于這一根本的原因，生命在其現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)中就能引發(fā)未來的生命流轉(zhuǎn)樣態(tài)：也由于這一根本的原因，有情生命的真實(shí)本性就或者為貪欲、恨惡、愚昧、高傲、懷疑、偏見等種種邪惡的心理情緒所染污，或者為一切生存行為所染污，或者為生存中的痛苦現(xiàn)狀所染污。這樣一來，有情生命就會(huì)在生死無常的生命樣態(tài)中馳騁、流轉(zhuǎn)，沒有片刻的安息，他們或在地獄、或在畜生、或在餓鬼、或在天上、或在阿修羅、或在人間等種種生存狀況里經(jīng)常受著苦痛和折磨。

　　原典

　　勝義生！當(dāng)知，我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性湼盤。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜則自性涅槃①，于中都無少分所有更可令其般涅槃@故。是故我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

　　善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無減、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，于常常時(shí)、于恒恒時(shí)，諸法法性安住無為，一切雜染不相應(yīng)故，于常常時(shí)、于恒恒時(shí)，諸法法性安住故無為；由無為故，無生無滅；一切雜染不相應(yīng)故，本來寂靜、自性湼盤。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

　　復(fù)次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計(jì)所執(zhí)自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實(shí)自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實(shí)自性上，增益遍計(jì)所執(zhí)自性故，我立三種無自性性。

　　由遍計(jì)所執(zhí)自性相故，彼諸有情于依他起自性及圓成實(shí)自性中，隨起言說如如隨起言說如是如是③，由言說熏習(xí)心④故，由言說隨覺⑤故，由言說隨眠⑥故，于依他起自性及圓成實(shí)自性中，執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性相，如如執(zhí)著如是如是，于依他起自性及圓成實(shí)自性上，執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)自性。由是因緣，生當(dāng)來世依他起自性；由此因緣，或?yàn)闊�惱雜染⑦所染，或?yàn)闃I(yè)雜染⑧所染，或?yàn)樯�雜染⑨所染；于生死中長(zhǎng)時(shí)馳騁，長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)，無有休息，或在那落迦⑩，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。

　　注釋

　�、賱t自性涅槃：遁倫引慧景、神泰兩家對(duì)這段話的解釋說：「以其遍計(jì)都無有體，故無有生，若無生，即無滅，由無生滅即本來寂靜，寂靜之義即與涅槃相似，名為涅槃，非滅諦涅槃�！箿缰B涅槃，即指親身實(shí)現(xiàn)生命的圓滿安樂自由境界，這是說，意識(shí)虛構(gòu)的實(shí)體都是不存在的，如果生命活動(dòng)中一切虛構(gòu)被執(zhí)著的實(shí)體都不存在，那么也就談不上有生命現(xiàn)象的「產(chǎn)生」。有生命現(xiàn)象的「消亡」了，生命中的一切 活動(dòng)都不是指有一個(gè)實(shí)體在發(fā)生作用，也不是指哪一個(gè)實(shí)體在遭受痛苦的擾動(dòng)，這樣，沒有任何實(shí)體的生命自身就是安寧的，這個(gè)「安寧」的生命就和圓滿凈化了的生命有相似之處；但是它事實(shí)上還絕對(duì)不是圓滿的凈化生命，因?yàn)楹笳呤窃谛扌腥送黄茖?shí)體執(zhí)著的修行生活中親身實(shí)現(xiàn)的，而前者則只是從道理上推測(cè)生命本來如何。遁倫、慧景、神泰在「相似涅槃」與「真實(shí)涅槃」之間所作的這一辨析對(duì)于理解這一段經(jīng)及和下一段經(jīng)文極有參考價(jià)值。

　�、诎隳鶚劊杭磳�(shí)現(xiàn)涅槃，使圓滿安樂自由的生命狀態(tài)顯現(xiàn)出來。

　�、廴缛珉S起言說如是如是：相應(yīng)于意識(shí)虛構(gòu)的相狀，說它們是這樣、它們是那樣。

　　④由言說熏習(xí)心：這些語(yǔ)言表述會(huì)影響人的心識(shí)。熏習(xí)，即影響之義。

　　⑤由言說隨覺：這些語(yǔ)言表述伴隨著分別計(jì)較、多番執(zhí)著的意識(shí)活動(dòng)。

　�、抻裳哉f隨眠：這些語(yǔ)言表述會(huì)化為心理潛勢(shì)力伴隨著生命現(xiàn)象的每一動(dòng)作、生命活動(dòng)的每一時(shí)刻。隨眠，即隨逐身體而眠，指由分別執(zhí)著的語(yǔ)言表述活動(dòng)沉積下來的心理潛勢(shì)力。

　�、邿�惱雜染：煩惱，指各種邪惡的心理情緒；雜，混雜、摻雜；染，染污，指能染污生命真實(shí)本性的各種邪惡情緒。

　�、鄻I(yè)雜染：業(yè)，指生命行為、身心一切活動(dòng)；雜染，義同上。指能染污生命真實(shí)本陸的生存活動(dòng)。

　　⑨生雜染：生，指生存現(xiàn)實(shí)中的痛苦；雜染，義同上。指染污生命真實(shí)本性的生存苦痛。

　�、饽锹溴龋杭吹鬲z，佛典中以之為最痛苦、最邪惡、最無進(jìn)化希望的生存狀態(tài)。