解深密經(jīng)卷第四

　　地波羅蜜多品第七

　　爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清凈幾分所攝

　　爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清凈十一分攝云何名為四種清凈能攝諸地。謂增上意樂清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如是四種清凈普攝諸地。云何名為十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細毀犯。誤現(xiàn)行中正知而行。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多修習住。心未能舍諸等至愛及與法愛。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸諦道理如實觀察。又未能于生死涅槃。棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于生死流轉(zhuǎn)如實觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意。無缺無間多修習住。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能于無相住中舍離功用。又未能得于相自在由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名眾相訓詞差別一切品類。宣說法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界。無著無礙妙智妙見。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿。此分滿故于一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。佛告觀自在菩薩曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼。能為無量智光依止。是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習。最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無相多修作意方現(xiàn)在前。是故第六名現(xiàn)前地。能遠證入無缺無間無相作意。與清凈地共相鄰接。是故第七名遠行地。由于無相得無功用。于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動是故第八名不動地。于一切種說法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空。法身圓滿譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。于一切種所知境界現(xiàn)正等覺。故第十一說名佛地

　　觀自在菩薩復白佛言。于此諸地有幾愚癡有幾粗重。為所對治佛告觀自在菩薩曰。善男子。此諸地中有二十二種愚癡十一種粗重。為所對治。謂于初地有二愚癡一者執(zhí)著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重為所對治。于第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業(yè)趣愚癡。及彼粗重為所對治。于第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿。聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重為所對治。于第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼粗重為所對治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼粗重為所對治。于第六地有二愚癡。一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡。二者相多現(xiàn)行愚癡。及彼粗重為所對治。于第七地有二愚癡一者微細相現(xiàn)行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼粗重為所對治。于第八地有二愚癡。一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重為所對治。于第九地有二愚癡一者于無量說法無量法句文字后后慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重為所對治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡。及彼粗重為所對治。于如來地。有二愚癡。一者于一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡及彼粗重為所對治。善男子。由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。觀自在菩薩復白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提。甚奇希有乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)。能越如是大粗重稠林�，F(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有八種。一者增上意樂清凈。二者心清凈。三者悲清凈。四者到彼岸清凈。五者見佛供養(yǎng)承事清凈。六者成熟有情清凈。七者生清凈。八者威德清凈。善男子。于初地中所有增上意樂清凈乃至威德清凈。后后諸地乃至佛地所有增上意樂清凈。乃至威德清凈。當知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝。唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上。觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。說菩薩生于諸有生最為殊勝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。一者極凈善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸眾生故。四者自能無染除他染故

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。說諸菩薩行廣大愿妙愿勝愿。佛告觀自在菩薩曰。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證而復棄舍。速證樂住無緣無待發(fā)大愿心。為欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩。行廣大愿妙愿勝愿

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。佛告觀自在菩薩曰。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒忍辱精進靜慮慧到彼岸

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝�；凼窃錾匣蹖W所攝。我說精進遍于一切

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍于一切

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。于此六種所學事中。菩薩云何應當修學。佛告觀自在菩薩曰。善男子。由五種相應當修學。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。施設如是所應學事。但有六數(shù)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。后三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故于彼損害逼迫惱亂�？澳苋淌莛堃嬗星椤：笕龑χ沃T煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱。亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱。由般若故永害隨眠。觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。施設所余波羅蜜多。但有四數(shù)佛告觀自在菩薩曰。善男子。由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多。與前三種而為助伴。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。于內(nèi)心住無有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微心生正愿。如是名愿波羅蜜多。由此愿故煩惱微薄能修精進。是故我說愿波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法如理作意。為因緣故轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習故。能發(fā)靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發(fā)出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。宣說六種波羅蜜多如是次第。佛告觀自在菩薩曰。善男子。能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩若于身財無所顧吝便能受持清凈禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發(fā)精進。發(fā)精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出世間慧是故我說波羅蜜多如是次第

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是六種波羅蜜多。各有幾種品類差別。佛告觀自在菩薩曰。善男子。各有三種施。三種者一者法施。二者財施三者無畏施。戒三種者。一者轉(zhuǎn)舍不善戒。二者轉(zhuǎn)生善戒。三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精進。二者轉(zhuǎn)生善法加行精進。三者饒益有情加行精進。靜慮三種者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者引發(fā)功德靜慮。三者引發(fā)饒益有情靜慮�；廴�種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。觀自在菩薩復白佛言。世尊何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正回向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無系縛。無罪過者。謂于如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行。無分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執(zhí)著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多�；厍鬅o上大菩提果。世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者于喜樂欲財富自在。諸欲樂中深見功德及與勝利。二者于隨所樂縱身語意。而現(xiàn)行中深見功德及與勝利。三者于他輕蔑不堪忍中。深見功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂中。深見功德及與勝利。五者于處憒闌世雜亂行。深見功德及與勝利。六者于見聞覺知言說戲論。深見功德及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多。何果異熟善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時。于余波羅蜜多遠離失壞。世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時。但攝財物饒益眾生便為喜足。而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非于眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少。終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦無有方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多有幾清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。我終不說波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事總別。當說波羅蜜多清凈之相�？傉f一切波羅蜜多清凈相者。當知七種。何等為七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見已不生執(zhí)著。三者即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。別說一切波羅蜜多清凈相者。亦有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說。七種布施清凈之相。隨順修行。一者由施物清凈行清凈施。二者由戒清凈行清凈施。三者由見清凈行清凈施。四者由心清凈行清凈施。五者由語清凈行清凈施。六者由智清凈行清凈施。七者由垢清凈行清凈施。是名七種施清凈相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處。能善了知出離所犯。具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉(zhuǎn)尸羅。受學一切所有學處是名七種戒清凈相。若諸菩薩于自所有業(yè)果異熟深生依信。一切所有不饒益事現(xiàn)在前時。不生憤發(fā)亦不反罵。不嗔不打不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結(jié)。若諫誨時不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清凈相。若諸菩薩通達精進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵他具大勢力。具大精進有所堪能堅固勇猛。于諸善法終不舍軛。如是名為七種精進清凈之相。若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運轉(zhuǎn)三摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治三摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。若諸菩薩遠離增益損減二邊行于中道。是名為慧。由此慧故如實了知解脫門義。謂空無愿無相三解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執(zhí)若依他起若圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義。謂于五明處。如實了知勝義諦義。謂于七真如又無分別。離諸戲論純一理趣。多所住故。無量總法為所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是五相各有何業(yè)。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知彼相有五種業(yè)。謂諸菩薩無染著故。于現(xiàn)法中于所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加行無有放逸。無顧戀故攝受當來不放逸因。無罪過故能正修習極善圓滿極善清凈極善鮮白波羅蜜多。無分別故方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故一切生處波羅蜜多。及彼可愛諸果異熟皆得無盡。乃至無上正等菩提

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是所說波羅蜜多。何者最廣大。何者無染污。何者最明盛。何者不可動。何者最清凈。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染著性無顧戀性正回向性。最為廣大。無罪過性無分別性無有染污。思擇所作最為明盛。已入無退轉(zhuǎn)法地者。名不可動。若十地攝佛地攝者。名最清凈

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多。諸可愛果及諸異熟常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。佛告觀自在菩薩曰。善男子。展轉(zhuǎn)相依生起修習無間斷故

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。佛告觀自在菩薩曰。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時。能舍慳吝犯戒心憤。懈怠散亂見趣所治。二者于此正修行時。能為無上正等菩提真實資糧。三者于此正修行時。于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時。于未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如是一切波羅蜜多大悲為因。微妙可愛諸果異熟。饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提。為大義利

　　觀自在菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得。佛告觀自在菩薩曰。善男子。是諸眾生自業(yè)過失。若不爾者。菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業(yè)能為障礙。何有世間貧窮可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。見大海水悉皆涸竭。非大海過是諸餓鬼自業(yè)過耳。如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸眾生自業(yè)過耳。猶如餓鬼自惡業(yè)力令無有果

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。菩薩以何等波羅蜜多。取一切法無自性性。佛告觀自在菩薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。世尊。若般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說以無自性性取無自性性。然無自性性離諸文字。自內(nèi)所證不可舍于言說文字。而能宣說。是故我說般若波羅蜜多。能取諸法無自性性

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如佛所說波羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。佛告觀自在菩薩曰。善男子。若諸菩薩經(jīng)無量時。修行施等成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。未能制伏然為彼伏。謂于勝解行地軟中勝解轉(zhuǎn)時。是名波羅蜜多。復于無量時修行施等。漸復增上成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上。是名近波羅蜜多。復于無量時修行布施等。轉(zhuǎn)復增上成就善法。一切煩惱皆不現(xiàn)行。謂從八地已上。是名大波羅蜜多

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。佛告觀自在菩薩曰。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中微細現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復現(xiàn)行。唯有所知障為依止故

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。此諸隨眠幾種粗重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種。謂由在皮粗重斷故顯彼初二。復由在膚粗重斷故顯彼第三。若在于骨粗重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。經(jīng)幾不可數(shù)劫能斷如是粗重。佛告觀自在菩薩曰。善男子。經(jīng)于三大不可數(shù)劫或無量劫。所謂年月半月晝夜一時半時。須臾瞬息剎那量劫不可數(shù)故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當知何相何失何德。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染污相。何以故。是諸菩薩于初地中定。于一切諸法法界已善通達。由此因緣菩薩要知。方起煩惱非為不知。是故說名無染污相。于自身中不能生苦故。無過失菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無量功德。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無上菩提乃有如是大功德利。令諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況其余無量功德

　　觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊說若聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告觀自在菩薩曰。善男子。如我于彼聲聞乘中宣說種種諸法自性。所謂五蘊或內(nèi)六處或外六處。如是等類。于大乘中即說彼法。同一法界同一理趣故。我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類增益一類損減。又于諸乘差別道理謂互相違。如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰 諸地攝想所對治 殊勝生愿及諸學 由依佛說是大乘 于此善修成大覺 宣說諸法種種性 復說皆同一理趣 謂于下乘或上乘 故我說乘無異性 如言于義妄分別 或有增益或損減 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍

　　爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。于是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時。于大會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地