譯文

　　勝義生！我希望你弄懂這一點：那些藉思索四種真理而對存在本性深有所悟的修行人歸根結底也是依據我上述的教法或者這一教法的一些變形，來親自體會那圓滿自由安樂的生命境界：那些通過研究流轉生命過程而深有所悟的修行人，還有那些成就最高覺悟的生命，他們也都依據我上述的教法或這一教法的一些變形來親自體會那圓滿安樂自由的生命境界。這三類追求真理的人們都同樣依據那一條奇妙的凈化道路，他們也都歸于終極完美的存在真理！世界上只有一個真理，它存在于一切事物、一切現象、一切生命活動之中，除它之外，宇宙里再也沒有其他的真理了。我就根據這個道理得出結論：在所有的佛教教法中其實只有一個教法，它就是關于真理的教法。勝義生！你要好好思考，這是一個極富蘊味的命題。

　　我這樣說，并不意謂在一切可能的宇宙世界中沒有種種生命類型的差別，也不是說在每一個生命類型中沒有或愚昧或聰慧或既不愚昧又不聰慧等種種生命德性的差別。在現實世界里，人們不僅有凡圣智愚之別，而且也有愛好和趣味上的諸多不同。

　　善男子！像那些思考四種真理，自始至終要求完全放棄一切生命活動的修行人， 既使有許許多多的覺者為他們安排種種方法，既使這些方法都能極有力地破斥染污生命本性的邪惡情緒，覺者們的這些方便教誨最終也不能使他們將來坐到真理的苑囿里，透徹體會那最高最圓滿的覺悟。這究竟是什么緣故呢？道理很簡單，因為這些修行人本來只具備低劣的生命德性，因為他們向來缺乏對其他生命的同情和救助，他們從來感受不到其他生命的生存苦痛，那種宇宙一體、眾生一如的同情感在他們是連想也 想不到的：因為他們向來恐懼于生命的痛苦和煩惱，所以他們在修行實踐中從來都極力舍棄流轉生命的一切活動：我說過，真理事實上只有一個，教法也只有一個，但我最終不承認那些向來鄙棄一切利群濟生的救度事業(yè)、向來害怕生命現象中一切活動的修行人，將來會坐到真理的苑囿里，會獲得最高最圓滿的覺悟，所以我稱他們是最終放棄一切生命活動的修行人。

　　如果他們中的一些人，后來有機會扭轉自己的思維方向，向著真正的覺悟邁進，我也在另外一些場合說他們是菩薩。為什么這樣說呢？他們既然已經凈化了障礙生命自由的痛苦煩惱，如果有覺者能巧妙地開導他們，他們也可使心靈從知識上的障礙里擺脫出來。由于這些修行人最初只是為了自我利益的動機才接受佛法，他們極力消除痛苦煩惱，也都只是出于解脫自己的初衷，所以盡管他們后來在向上發(fā)達的道業(yè)中大大邁了一步，以致于將來會達到最高最圓滿的覺悟，我還是把他們叫做要求放棄生命活動的修行人。

　　原典

　　復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清凈道①，皆同此一究竟清凈，更無第二。我依此故 ，密意說言唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

　　善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅②，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行③方便化導，終不能令當坐道場④證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏隸苦，是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發(fā)起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。

　　若回向菩提⑤聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障⑥已，若蒙諸佛等覺悟時，于所知障⑦其心亦可當得解脫⑧，由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。

　　注釋

　　①諸聲聞乘種性有情……皆共此一妙清凈道：慧景、文備等解釋這段話說：「此明三乘人同依無性之道證得涅槃。二乘之人悟于人執(zhí)，遍計所執(zhí)無性，知有為法從因緣起無自然生，生無性性，亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即由人空所顯無二性門顯，名達勝義無自性性。菩薩即由遣于二執(zhí)，知相無性，乃至由二空所顯真如 ，由無性門顯勝義無自性性。故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清凈道無第二�！惯@是說，依據四種真理修行的人，觀察流轉生命過程的修行人，以及利群濟生的菩薩們都根據「沒有實體存在的存在本性」這一理論進行切實的生命修行工作，由于對「無實體性」教法在理解上有深淺層次的不同，他們修學的成果也就有了高低差別，修行生活的終極依據是一致的。

　　②一向趣寂聲聞種性補特伽羅：自始至終趨向放棄一切生命活動的修行人。寂，安寧無撓動，即放棄一切生命活動之義；種姓，即種類之義；補特伽羅，即人之義。

　　③加行：加力而行，加功而行，它既可指那些能掃蕩廓清痛苦煩惱的修行方法，也可指按照這些修行方法勉力用功的修行實踐。

　�、茏�道場：坐在真理的苑囿裹，坐在真理的家園裹，指對真理產生了圓滿的覺悟。道場，指舉行法會、陳說佛法的地方。

　　⑤回向菩提：扭轉自己以前的思維方向，把修行生活的切實動機引導到實現圓滿覺悟這一至高目標上來。

　�、逕�惱障：煩惱，指貪欲、恨惡、愚昧、偏見等邪惡的心理情緒；障，障礙之義。煩惱障，意即邪惡的心理情緒能障礙生命向上的發(fā)達進化。煩惱障的核心是「人我執(zhí)」 ，即在身心一切現象、一切活動中執(zhí)著有主宰自我的存在。譯為「心理障礙。」

　�、咚�知障：所知，被認知的對象，意即這種障礙能妨礙對知識對象的認識。所知障的核心是「法我執(zhí)」，即在一切存在現象上執(zhí)著有實體存在。譯為「知識障礙」　　。

　�、嗥湫囊嗫僧數媒饷摚耗切┺D到追求圓滿覺悟道路上來的修行人，最終也可突破知識上的障礙，使心靈得到自由解脫。文備解釋這句話時發(fā)揮說：「古人文旨不許定性，吉藏師亦譯此文，若聲聞人將入無余時，蒙佛說法回向發(fā)大心，無有是處。故云終不能得，與今三藏所說不同。于此義中，由來多諍�！惯@是說，佛陀在《解深密》教法中，承認那些要求放棄生命活動的修行人也能獲得最高覺悟，至少他們中的一部分人能夠做到這樣，這是玄奘自己獨特的譯法和講法。古人——不知何指—— 和吉藏都不承認會發(fā)生這種情況，這個問題一直引起各種各樣的爭論，至今也沒有得到妥善的解決。文備這些話說明「聲聞人能否成佛」的問題無論是在玄奘之前還是在玄奘之后，都是一個有爭議的唯識學問題。