源流

　　北魏菩提留支譯出《深密解脫經(jīng)》後，曾廣開(kāi)法會(huì)，集緇俗名流對(duì)經(jīng)文大意乃至章句進(jìn)行反復(fù)研討，這是中國(guó)佛學(xué)界《深密》研究的開(kāi)始。真諦和求那跋陀羅都只譯出了《深密》中的一部分，他們未窺經(jīng)典之全貌，更不了解《深密》的嚴(yán)密學(xué)理系統(tǒng)，因此他們的翻譯工作未能對(duì)《深密》研究造成真正的影響。

　　從印度的情況來(lái)看，《解深密經(jīng)》則的確肇端了大乘唯識(shí)學(xué)之自覺(jué)與建構(gòu)。無(wú)著在其《攝大乘論》中引用了「阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流」這一著名偈頌，借以證成第八識(shí)即阿賴(lài)耶識(shí)的存在。該偈頌出自《解深密經(jīng)》之(心意識(shí)相品)，這說(shuō)明在早期的唯識(shí)學(xué)體系建構(gòu)中，《解深密經(jīng)》為無(wú)著的學(xué)理自覺(jué)提供了重要的啟發(fā)和借鑒。

　　我們知道，阿賴(lài)耶識(shí)的成立不僅是唯識(shí)全部觀念的出發(fā)點(diǎn)，而且也是唯識(shí)思想成熟的標(biāo)志。而《解深密經(jīng)》中的種子識(shí)、阿陀那識(shí)能貯藏一切生命活動(dòng)的潛能，能維持世俗生命的經(jīng)驗(yàn)同一性，能引導(dǎo)生命由存在的此一周期向彼一周期流轉(zhuǎn)，所以它事實(shí)上和無(wú)著的「第八識(shí)」沒(méi)有任何差別。從印度大乘佛教理念發(fā)展的整個(gè)趨勢(shì)來(lái)看《解深密經(jīng)》第一次規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化地成立了深層心識(shí)的概念，從而把佛學(xué)思維由對(duì)存在的破斥引向?qū)Υ嬖诘摹复嬖谛浴怪�認(rèn)知。這樣《解深密經(jīng)》不僅為唯識(shí)佛學(xué)提供了最根本的思考方向，而且也為它發(fā)掘出了最深層的生命現(xiàn)象，這就為唯識(shí)學(xué)理的一切展開(kāi)準(zhǔn)備了最深厚的基礎(chǔ)。

　　玄奘學(xué)宗護(hù)法，上通無(wú)著、世親，得唯識(shí)之真?zhèn)�，在他的提倡和啟�?dòng)下，隨著《解深密經(jīng)》的重新翻譯，中土遂興起《深密》研究的高潮，出現(xiàn)了一大批注疏著作，《解深密經(jīng)》的深刻意蘊(yùn)獲得佛學(xué)界前所未有的廣泛而深切的體認(rèn)。

　　據(jù)竟無(wú)居士的統(tǒng)計(jì)，唐代之《深密》專(zhuān)門(mén)注疏著作計(jì)有：令因，疏十一卷：玄范，疏十卷：元曉，疏三卷：憬興，疏若干卷：圓測(cè)，疏十卷。

　　以上諸疏中，現(xiàn)存僅圓測(cè)疏一種。測(cè)疏廣徵博引，於大小乘比類(lèi)發(fā)明，為《深密》研究及唯識(shí)學(xué)研究提供了大量的資料，實(shí)為法苑至寶。然而他的著作由於枝蔓太多，有時(shí)過(guò)於游離，極不利於初學(xué)。

　　此外，《瑜伽師地論》引了《深密》全經(jīng)，故凡唐代《瑜伽》的注家，也必同時(shí)注《深密》。從古代經(jīng)典目錄中可以看到的《瑜伽》注疏著作計(jì)有以下十八種，它們是：窺基，鈔十六卷：遁倫，記二十四卷：真空，疏二十五卷：文備，疏十三卷：慧景，疏三十六卷；元曉，中實(shí)論四卷：義榮，林章五卷；本立，鈔六卷：智周，疏四十卷：太賢，纂要三卷：神泰，羽足五卷：道峰，決擇補(bǔ)缺鈔五卷：行達(dá)，料簡(jiǎn)一卷：憬興，料簡(jiǎn)三十六卷：勝莊，疏十二卷：真興，文義次第二卷，略飲二卷：信行，音義四卷；亡名，義決一卷。

　　以上諸種注疏中，今惟存窺基鈔、遁倫記二種�？墒�，《瑜伽師地論》引《解深密經(jīng)》在第七十五卷以後，而窺基的注疏則自第六十七以下即佚之，因此真正依附《瑜伽師地論》得以保存的《深密》注疏事實(shí)上只有遁倫的《倫記》這一種。

　　《倫記》主要記錄慧景、文備、窺基、神泰等人的觀點(diǎn)，間或夾以遁倫自己的看法，在有一些地方，《倫記》還保存了玄奘的一些「口義」。景、備、基、泰諸人皆親承玄奘門(mén)下，遙承護(hù)法一葉，所以他們對(duì)《深密》的注釋是可反映唯識(shí)宗人的基本觀念。

　　宋以後，唯識(shí)學(xué)衰落，《解深密經(jīng)》注釋傳統(tǒng)也隨之一蹶不振。直至清季民初，著名佛學(xué)大師歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)居士始發(fā)憤整理唯識(shí)學(xué)，他說(shuō)：「三時(shí)教尊深密，六經(jīng)此為第一�！拐J(rèn)為《解深密經(jīng)》是全部唯識(shí)學(xué)典籍中最為重要的一部，《深密》所傳達(dá)的「第三期教法」更是全部教法傳統(tǒng)中最圓滿(mǎn)的真理陳說(shuō)方式。同時(shí)他有鑒於《深密》研究百?gòu)U待興的這樣一個(gè)局面，遂決擇於圓測(cè)《疏》、遁倫《記》之間，博取諸家之說(shuō)，成立注釋《解深密經(jīng)》的系統(tǒng)，這就成了金陵刻經(jīng)處印行的《解深密經(jīng)注》，經(jīng)文序品中歷代無(wú)人注釋?zhuān)�竟無(wú)居士又取印度論師親光之《佛地經(jīng)論》中相關(guān)章節(jié)以足之。竟無(wú)居士編成的這個(gè)會(huì)釋本雖本述作，少有創(chuàng)意，但他的草創(chuàng)之功實(shí)大有利於《解深密經(jīng)》的閱讀、研究和弘揚(yáng)!