7菩薩凈化生命的修行階位

　　譯文

　　當時，觀自在菩薩稟告佛陀說：世尊!您曾經(jīng)說過菩薩凈化生命的十個修行階位。這十個階位按次序是極大歡喜的階位、擺脫非自覺調(diào)控的階位、智慧生起的階位、焚燒一切煩惱的階位、把對真理的認識與對事物個別特性的認識調(diào)和起來的階位、直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位、真理念念相績不再間斷的階位、任何現(xiàn)實的生命活動不再觸動的階位、徹底透破語言障礙的階位，獲得廣大智慧和功業(yè)的階位，最後，您又說過，菩薩凈化生命的第十一個修行階位即成佛的階位。世尊!我現(xiàn)在想知道，以上這些修行階位共講了幾種凈化?十一個階位所表徵的修行過程裏，又包括哪些方面的修行內(nèi)容呢?

　　當時佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!你應當知道，十一個修行階位中共包括了四種凈化和十一個方面的凈化、修行內(nèi)容，也就是說，這四種凈化和十一個方面的凈化內(nèi)容可以概括菩薩修行生活的內(nèi)容和實質(zhì)。為什么說四種凈化能概括修行階位的特質(zhì)呢?具體說來，一種凈化了的超然愉悅能夠概括第一階位的特質(zhì)，一種凈化了的意志調(diào)控能力可以概括第二階位的特質(zhì)：一種凈化了的認識功能可以概括第三階位的特質(zhì)：一種凈化了的與真理相應的智慧從第四階位開始，愈向修行生活的高層次邁進，愈能得到更深更廣的開發(fā)，所以它能概括從第四階位一直到成佛階位的修行特質(zhì)。善男子!以上就是用四種凈化概括修行生活的具體意思。

　　從十一個方面來概括修行內(nèi)容，這句話又是什么意思呢?詳細情況是這樣的：菩薩在躍入菩薩階位之前的修行過程中，他依靠書寫經(jīng)典、誦讀經(jīng)典等十條途徑勤勉地修學著教法，這樣久而久之後，就會獲得與真理相契符的確定性的觀念、見解，這就使修行人超出了漫長的準備階段，而進入菩薩階位的第一個層次，根據(jù)這一原因，修行生活這一方面內(nèi)容得到了滿足；但是菩薩還不能自覺調(diào)節(jié)精神活動中出現(xiàn)的偶然失控狀態(tài)，他還不能完全避免心理潛勢力偶現(xiàn)的作用，根據(jù)這一原因，菩薩修行的這一方面內(nèi)容就未能滿足，為了使這一方面得到滿足，他要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能自覺控制精神生活的一切現(xiàn)實作用 ；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖然滿足了，但他靜中思維的能力還不發(fā)達，也還沒有記憶不忘的本領，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能獲得圓滿的靜中思維能力和記憶能力：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能對「四種真理」表述的存在道理進行直接的靜觀，他只是貪戀於自己的內(nèi)心感受，無法從自己的精神幻覺裏走出來，因此他還需要勤勉不懈的繼續(xù)努力，最後他就能突破精神幻覺，而對存在各方面的本性作直接的靜觀；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能擺脫一向厭惡生死流轉(zhuǎn)、一向眷戀寧靜安樂的心理，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能擺脫那種不正確的心理傾向：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還沒有直接靜觀流轉(zhuǎn)變動的生命過程之認識能力，又因為他對於生命抱著厭惡的態(tài)度，所以他未能如實領會生命過程其實沒有主宰實體的道理，未能把握到生命過程即是存在本性的昭示，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能如實靜觀到流轉(zhuǎn)生命的真正本性；菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能使真理在自己的觀念中不間斷地發(fā)揮作用，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能使認識結構與真理時時相應：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但是他還是把真理當作一個觀念、一個工具，他還未能使真理和現(xiàn)實的生命活動完全融合起來，同時他還未獲得對一切存在的圓滿知識，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能把真理貫徹在生命現(xiàn)象的一切活動裏：菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還不能對無窮無盡的教法觀念、教法系統(tǒng)達到融會貫通，他也沒有徹底清除語言障礙，所以他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能徹底突破語言功能障礙，圓滿解決真理陳說方面的一切困難，菩薩修行的這一方面內(nèi)容雖已得到滿足，但他還沒有現(xiàn)實地體會到那最圓滿的真理之呈現(xiàn)，因此他仍需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能親身見到那圓滿實現(xiàn)的真理：菩薩修行的這一方面雖已得到滿足，但他還不具備體認一切對象個性、特殊性的奇妙智慧，因此他還需要勤勉不懈地繼續(xù)努力，最後他就能獲得體認一切現(xiàn)象特殊性的圓滿認識能力。到此階位，菩薩修行的一切方面內(nèi)容就已經(jīng)得到了滿足，凈化生命的修行過程就已圓滿完成了。因此我說，以上十一個方面概括了菩薩階位上的一切修行內(nèi)容。

　　原典

　　地波羅蜜多品第七

　　爾時，觀自在菩薩白佛言：世尊!如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地①、發(fā)光地、焰慧地②、極難勝地③、現(xiàn)前地④、遠行地⑤、不動地⑥、善慧地⑦、法云地⑧，復說佛地⑨為第十一，如是諸地幾種清凈?幾分所攝?

　　爾時，世尊告觀自在菩薩曰：善男子!當知諸地四種清凈⑩，十一分攝。云何名為四種清凈能攝諸地?謂增上意樂清凈攝於初地；增上戒清凈攝第二地；增上心清凈攝第三地；增上慧清凈於後後地，轉(zhuǎn)勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當知如是四種清凈普攝諸地。

　　云何名為十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先於勝解行地⑾依十法行⑿極善修習勝解忍故，超過彼地證人菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯誤現(xiàn)行中，正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持、等至⒀及圓滿聞持陀羅尼⒁，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能舍諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄舍一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿而未能於生死流轉(zhuǎn)如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意無缺無問⒂多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中舍離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類，宜說法中得大自在，由是因緣，於此分而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得遍抄一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；由是因緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。善男子!當知如是十一種分普攝諸地。

　　注釋

　�、匐x垢地：菩薩十地中的第二地，在此階位，菩薩已能完全自覺地控制自己的精神活動，思想和行為不會再出現(xiàn)無意的過失，可譯為「擺脫非自覺調(diào)控狀態(tài)的階位」，也可直接譯為「擺脫污垢的階位」。

　�、谘婊鄣兀浩兴_十地中的第四地，在此階位菩薩以智慧焚燒一切發(fā)生現(xiàn)實作用的邪惡情緒，所以可譯作「焚燒一切邪惡情緒的階位」。

　�、蹣O難勝地：菩薩十地中的第五地，在此階位菩薩一方面要堅持對存在本性的認識，一方面又要極力觀察事物各方面的特性，把對存在本性的認識同對存在現(xiàn)象的認識相互貫通、調(diào)和、融合起來，這在修行生活中是極為困難極其艱巨的任務，所以說這個階位是「極難勝地」，意譯為「把對真理的認識與對事物特殊性的認識相互融合起來的階位」。

　�、墁F(xiàn)前地：菩薩十地中的第六地，在此階位菩薩觀察事物特殊性的智慧得到加強，能直接靜觀生命流轉(zhuǎn)變動的真實過程，因此可譯為「直接觀察生命流轉(zhuǎn)過程的階位」

　�、葸h行地：菩薩十地中的第七地，在此階位菩薩對存在真實本性的認識不再被對現(xiàn)象的認識所打擾、所動搖，真理已可在精神生活中念念相續(xù)，因此譯為「真理念念相續(xù)不再間斷的階位」。

　�、薏粍拥兀浩兴_十地中的第八地，在此階位菩薩已不必運用自己的意志力量、觀念暗示來保守真理，任何現(xiàn)實的生命活動也都不再影響真理，真理在生命的任何現(xiàn)實活動中也都不會遭受染污，所以此地叫做「不動地」，意譯為「任何現(xiàn)實生命活動不再觸動生命本性的階位」。

　�、呱苹鄣兀浩兴_十地中的第九地，在此階位菩薩已克服語言障礙，任何真理的表述系統(tǒng)都能得到透徹的理解，同時，菩薩還獲得者得珍貴的語言能力，能恰如其分地把真理陳說出來，意譯為「對於真理與語言之間的關系能夠透徹理解的階地」。

　　⑧法云地：菩薩十地中的第十地，在此階位菩薩開發(fā)出了生命中的巨大功業(yè)和智慧，如大云普覆地面，智慧和功業(yè)也普覆一切眾生，意譯為「獲得巨大功業(yè)智慧的階位」。

　�、岱鸬兀撼煞鸬碾A位，此地以體證「真正生命」為其特徵。

　�、馇鍍簦杭磧艋�之義。

　�、蟿俳庑械兀浩兴_躍入菩薩地前的修行階段，在這一階段，修行人以研究教法所得的正確觀念來指導、調(diào)節(jié)行、住、坐、臥等一切日�；顒�，解行相應，為引發(fā)與真理相應的超越智慧打下了基礎。

　�、惺�法行：指菩薩在「勝解行地」的修行內(nèi)容，「十法行」意即「與教法相應的十種修行行為」，這十種行為是：㈠書寫經(jīng)典，廣為流通；㈡供養(yǎng)經(jīng)典，如佛塔廟；㈢把所聽到的教法向他人輾轉(zhuǎn)解說；㈣別人講授經(jīng)典時恭敬往聽；㈤披閱經(jīng)典，經(jīng)常溫習；㈥憶持教法，記而不失；㈦開演正法，利樂有情；㈧諷誦教法，讓人聽而起敬；㈨反復研究，思考教法中的義理；㈩修學教法，永不止息。

　�、训瘸�、等至：禪定學術語，此取僅其大意，譯為「靜中思維的工夫」。

　　⒁聞持陀羅尼：即記憶不失的能力。

　�、訜o缺無間：無缺失、無間斷，指精神結構已得到全面的凈化，精神生活已能與真理念念相續(xù)。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!現(xiàn)在我想知道，為什么菩薩修行的第一地叫做「極大歡喜的階位」，乃至於為什么菩薩修行的最後一個階位叫做「成佛地」呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩修行階位的得名，主要依據(jù)該階位的修行內(nèi)容和修行特質(zhì)，具體說來，菩薩初步成就了修行精神結構，其心識第一次從世俗認識模式裏擺脫出來，精神上產(chǎn)生極度的歡喜愉悅感，所以最初這個修行地就叫做「極大歡喜愉悅的階位」：第二地叫做「脫離一切污垢的階位」，在此階位，菩薩能舍棄不能自覺調(diào)控的精神狀態(tài)：第三地叫做「智慧開發(fā)的階位」，在此階位他所得到的修行精神結構和廣大記憶能力成為一切智慧的基礎；第四地叫做［智慧熾盛、焚燒一切煩惱的階位」，在此階位，菩薩所開發(fā)的與真理相應的認識能力能焚燒一切發(fā)生現(xiàn)實作用的邪惡情緒，就像烈火能焚燒柴木一樣：第五地叫做「把對真理的認識與對事物個別特性的認識相調(diào)和的階位」，在此階位，菩薩通過艱苦的修行工作，終於徹底掌握了與真理相應的認知方式：第六地叫做「直接觀察生命流轉(zhuǎn)狀態(tài)的階位」，在此階位，菩薩能親身靜觀生命的流轉(zhuǎn)過程，對流轉(zhuǎn)生命的真實本性獲得直接的體認；第七地叫做「真理觀念在精神生活中念念相績的階位」，在此階位，菩薩的生命活動才能與真理息息相應：第八地叫做「任何現(xiàn)實的生命活動不再觸動的階位」，在此階位，菩薩把真理與現(xiàn)實生命活動完全統(tǒng)一起來，生命現(xiàn)象的一切活動一切動作都不再影響、染污生命的真實本性：第九地叫做「圓滿陳說真理的階位」，在此階位，菩薩對闡述真理的一切語言系統(tǒng)已能舉一反三、融會貫通：第十地叫做「獲得廣大智慧和功業(yè)的階位」，在此階位，菩薩的身體就會變得廣大如虛空，他的生命與存在已融成一片，就像虛空無所不覆、廣湛無涯，菩薩那智慧和功業(yè)凝聚而成的身體在存在中也無所不在；第十一地叫做「成佛的階位」，在此階位，他把最細微的痛苦煩惱全然舍棄掉了，他把最細微的知識障礙也全都舍棄掉了，他對一切的認知境界都產(chǎn)生出圓滿的覺悟，他親身「看見」一切存在的真實樣態(tài)了。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地；遠離一切徽細犯戒，是故第二名離垢地；由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發(fā)光地；由彼所得菩提分法燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地；由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地；現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)，又於無相多修作意方現(xiàn)在前①，是故第六名現(xiàn)前地；能遠證入無缺無問無相作意，與清凈地②共相鄰接，是故第七名遠行地；由於無相得無功用，於諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動，是故第八名不動地；於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善意地；麁重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地；永斷最極微細煩惱及所知障，無著無凝，於一切種所知境界現(xiàn)正等覺，故第十一說名佛地。

　　注釋

　　①於無相多修作意方現(xiàn)在前：大意是，還必須有意識地把精神生活凝聚在「一切實體不存在」這一教法道理之上，這樣通過長時間的修持努力，終於使存在的真實本性清清楚楚地顯現(xiàn)出來了。譯文姑取大意。

　　②清凈地：即第八階位，菩薩第八地中精神結構已得到全面的凈化，真理已與現(xiàn)實生命活動打成一片，所以第八地又被稱作「清凈地」，意即全面凈化的階位地。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：菩薩在修行的每一階位上，各有哪些愚昧無知的表現(xiàn)?各有哪些邪惡的潛在勢力是修行人必須堅決予以排除的?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩修行的十一個階位上共有二十二種愚昧無知的表現(xiàn)，共有十一種邪惡的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　具體說來，在修行第一地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是執(zhí)著於生命實體和存在實體的存在，其二是將會引導生命淪入更痛苦生存狀態(tài)的種種染污性的事物，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第二地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是那種微細的、失控的精神活動狀態(tài)，其二是會引起未來生命周期流轉(zhuǎn)生命的各種行為，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第三地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是能妨害修行精神結構的各種貪欲心理，其二是妨害圓滿記憶能力的渾沌力量，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第四地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對修行境界、內(nèi)心感受的貪戀心理，其二是對佛教教法的貪戀執(zhí)著，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第五地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是一向害怕生死流轉(zhuǎn)、一向厭惡生命活動的心理，其二是一向欣慕安寧安樂、一向渴望圓滿自由的心理，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人心須堅決予以排除的。

　　在修行第六地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是不能現(xiàn)實地、直接地體會生命流轉(zhuǎn)的實際情狀，其二是精神活動始終存留主觀意向的暗示作用、達不到自然而然的境地，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第七地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是微細的實體觀念仍然起著作用，其二是執(zhí)著於沒有實體存在的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第八地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是仍然把存在本性當作抽象理念來把握，其二是在現(xiàn)實生命活動中無法體會到圓滿安樂的存在本性，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以放棄的。

　　在修行第九地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對陳說真理的語言系統(tǒng)無法融會貫通、對於覺者以最高智慧所創(chuàng)立的概括存在法則之簡略文字無法把握，其二是缺乏創(chuàng)立相應於真理的語言系統(tǒng)之能力，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在修行第十地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是無法開發(fā)出生命中潛伏的巨大能量，其二是無法使真正的生命在全宇宙的一切存在現(xiàn)象中圓滿地實現(xiàn)出來，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　在成佛地上有兩種愚昧無知的表現(xiàn)，其一是對一切認知境界存留著極微細的實體執(zhí)著，其二是對一切認知對象存在極微細的無知狀態(tài)，這兩種愚昧無知的心理潛勢力是修行人必須堅決予以排除的。

　　善男子!所謂最高最圓滿的覺悟正是指從上述二十二種愚昧無知的生命表現(xiàn)活動及其心理潛勢力的重重污染、重重束縛中完全擺脫出來。

　　觀自在菩薩就對佛陀說：世尊!您的圓滿覺悟真是宇宙間最驚奇、贊嘆的事!您的覺悟不僅成就了自利、利他的宏偉功業(yè)，而且能幫助諸菩薩沖出愚昧無知的重重羅網(wǎng)，讓一切生命都有了覺醒的希望和機緣!

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：於此諸地有幾愚癡?有幾麁重為所對治?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麁重①，為所對治。

　　謂於地有二愚癡：一者執(zhí)著補特伽羅及法愚癡；二者惡趣雜染愚癡，及彼麁重

　　於第二地有二愚癡：一者徽細誤犯愚癡，二者種種業(yè)趣愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第三地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡，及彼麁重為所封臺。

　　於第五地有二愚癡：一者一向作意棄背生死愚癡，二者一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第六地有二愚癡：一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡，二者相多現(xiàn)行愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第七地有二愚癡：一者徽細相現(xiàn)行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第八地有二愚癡：一者於無相作功用愚癡，二者於相自在愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第九地有二愚癡：一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯守自在愚癡，及彼麁重為所對治。

　　於第十地有二愚癡：一者大神通愚癡②，二者悟入微細秘密愚癡③，及彼麁重為所對治。

　　於如來地有二愚癡：一者於一切所知境界極徽細著愚癡，二者極徽細礙愚癡，及彼麁重為所對治。

　　善男子!由此二十二種愚癡及十一種麁重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼系縛。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)，能越如是大麁重稠林，現(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　注釋

　　①十一種麁重：十一種愚昧無知的心理潛勢力。

　�、诖笊裢ㄓ薨V：意即無法開發(fā)出生命中潛伏的巨大能量。

　　③悟入微細秘密愚癡：意即無法使生命與真理完全合而為一。微細秘密，即指存在的真實本性，存在的本性微細難見、幽深難知，所以用「微細秘密」來形容它。

　　譯文

　　觀自在菩薩接著稟告佛陀說：世尊！您所說的修行皆位，就其表徵菩薩的精神活動而言，與一般人的精神活動狀況相比，菩薩修行皆位中的命活動究竟有什么特殊的品性呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子！總的說來，菩薩修行皆位中的生命活動是與世俗生命活動大異與其趣味的，具體地說，修行地表徵的生命活動共有八種獨特的凈化品性：一、在菩薩的修行生活中，一切起心動念都是凈化的；二、思維結構是拓破了主客對立之二元模式的：三、同情眾生的慈悲情懷也是凈化的：四、能把生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)：五、對佛的奉獻是凈化的：六、對其他生命的教導和幫助也是凈化的；七、修行生命的生存方式是凈化的：八、他的事業(yè)、相貌都是圓滿無缺的。

　　善男子!在修行的第一地上就包含了上述八個方面的凈化品性，乃至於到了成佛的階位，也都包含了上述八個方面的凈化品性，可是隨著修行階位的提高，這些品性的特質(zhì)也在起變化，總起來說，其凈化程度是愈來愈提高了。此外，在成佛階位的生命活動中，也可以說不再包含「凈化的生存方式」這一品性了。為什么這樣說呢?因為佛的生存方式無疑也是凈化的，但佛的生存方式和修行活動過程那些菩薩們的生存方式有著重大的下同，佛的功業(yè)和智慧是具足圓滿的，佛的生命再也不欠缺什么。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您根據(jù)什么說菩薩們的生命在一切有情生命中是最為寶貴的?

　　佛陀回答說：善男子!我這樣說有四個根據(jù)：其一，菩薩生命是從良善心理品性中成長、引發(fā)出來的：其二，菩薩生命是由其智慧決擇導引其生存方向的：其三，菩薩生命是和利群濟生、莊嚴世界的凈化功業(yè)聯(lián)系在一起的：其四，菩薩生命是凈化、無污染的，他不僅能凈化自己的生命，而且能凈化其他生命。根據(jù)以上四個理由，所以我說，在一切有情生命中，菩薩生命是最值得珍貴的。

　　觀自在菩薩又請問佛陀說：您根據(jù)什么說菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我這樣說有四個根據(jù)：其一，菩薩透徹地了解了生命自由安樂的境地，知道只有這自由安樂的境地才是生命向上發(fā)達的最高目標，并且他有能力在其現(xiàn)實生命中實證這一目標：其二，菩薩放棄了一個可以即刻實證自由生命的欲念；其三，菩薩產(chǎn)生利濟一切眾生的心愿，他的心愿是廣大無邊的：其四，為了能夠更有效地幫助眾生，菩薩常常自愿選擇并忍受種種難堪的苦痛和折磨。根據(jù)以上四個條件，所以我說，菩薩有浩大的志向，有與真理相應的志向，有正確知識導引的志向。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是諸地幾種殊勝之所安立?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!略有八種：一者增上意樂清凈，二者心清凈，三者悲清凈，四者到彼岸清凈，五者見佛供養(yǎng)承事清凈，六者成熟有情清凈，七者生清凈，八者威德清凈。

　　善男子!於初地中所有增上意樂清凈乃至威德清凈；後後諸地乃至佛地所有增上意樂清凈乃至威德清凈，當知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝；唯於佛地除生清凈。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，說菩薩生於諸有生最為殊勝?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!四因緣故：一者極凈善根所集起故，二者故意思擇力所取故，三者悲愍濟度諸眾生故，四者自能無染除他染故。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故、說諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!四因緣故：謂諸菩薩能善了知涅槃樂�、倏澳芩僮C；而復棄舍速證樂��；無緣無待發(fā)大愿心；為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大愿、妙愿、勝愿②。

　　注釋

　�、贅纷。喊矘返木辰纭⒕车亍�

　�、趧僭福憾輦愥尀椤笩o顛倒心」，意即排除一切偏見執(zhí)著後在正確知識指導下的修行志向。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩應該學習哪些事情呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!菩薩應該學習六件事情，這就是以財產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律、安忍於一切對象一切環(huán)境的逼迫、勤勉不懈的自身策勵、靜中思維的工夫、觀照一切存在沒有實體的智慧，以上六件事情都能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)，所以它們都是菩薩修學的內(nèi)容。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!上述六樣事哪些是戒律學統(tǒng)攝的?哪些是禪定學統(tǒng)攝的?哪些是智慧學統(tǒng)攝的?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!以財產(chǎn)和智慧幫助別人、持守戒律以及安忍於一切環(huán)境一切對象的逼迫，這三樣由戒律學統(tǒng)攝，靜中思維工夫由禪定學統(tǒng)攝：觀照一切存在沒有實體的智慧由智慧學統(tǒng)攝：圣於勤勉不懈的自身策勵這一項可以由三學所統(tǒng)攝。為什么這樣說呢?因為修行人無論學什么、做什么，要想學有所成乃至圓滿成就，那就始終少不了自策自勵的意志參與!

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：上述六件事，哪些是福德和功業(yè)的基礎準備?哪些是圓滿覺悟的基礎準備呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：戒律學統(tǒng)攝的三項是福德和功業(yè)的基礎準備：智慧學統(tǒng)攝的一項是圓滿覺悟的基礎準備；至於勤勉不懈的自身策勵和靜中思維工夫這兩項，則既是福德和功業(yè)的基礎準備，又是圓滿覺悟的基礎準備。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊！菩薩應該怎樣來修學這六件事呢？

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：菩薩應當這樣來修學它們，首先，對於那與最高智慧相應的成佛教法產(chǎn)生強烈的信念和敏銳的理解：其次，根據(jù)從接受思考、修學教法所引發(fā)的三種智慧的指導，勤勉不懈地策勵自己，長期從事供養(yǎng)諸佛，禮贊諸佛、誦習經(jīng)典、傳播經(jīng)典等十種日常修行活動：第三，隨時注意涵育和保護要實現(xiàn)最高覺悟的心念，要知道這個心念能決定一個人的修行方向：第四，經(jīng)常拜訪一些有修養(yǎng)有學問的修行人，親近他們，誠懇地向其討教：第五，日常生活中，只要是利人濟群之事，就毫不遲疑地去做。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您根據(jù)什么道理說菩薩應當修學這六件事呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我這樣說有兩個理由。菩薩之所以應該修學這六件事，是因為它們一方面能有利於其他生命，使之得到安樂，另一方面又能消除各種身心煩惱，使生命得到自由解脫�？偟恼f來，六樣事中，前三樣能有利於其他生命，使它們得到安樂，後三樣事則能消除一切身心煩惱。具體地說，由於以財產(chǎn)和智慧幫助別人，那就能使他人從物質(zhì)和精神上的饑饉狀態(tài)中擺脫出來，身心得到安樂：由於持守戒律，自覺杜絕一切邪惡行為，就不會對其他生命造成逼迫和損害，這就能使其他生命得到安樂；由於安忍一切不利於己的環(huán)境和對象，這樣當其他生命來迫害自己時，就能毫無怨言地接受之，而不與之對抗，這就能消解那些殘害他的眾生內(nèi)心中的怨氣，使他們得到安樂。由於菩薩能培養(yǎng)自策自勵的可貴意志品質(zhì)，他雖然還不能杜絕貪欲、恨惡、愚昧等等邪惡情緒的現(xiàn)實活動，也不能把這些邪惡情緒的心理潛勢力盡除，但他能勤勉不懈地改變著自己的精神結構，那些邪惡情緒對他的修學實踐不致產(chǎn)生影響：由於菩薩修學靜中思維的工夫，他就能消除邪惡情緒的現(xiàn)實活動：由於他修學體認一切現(xiàn)象沒有實體存在的正知正見，他就能徹底掃蕩痛苦煩惱的心理潛勢力。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，為什么在六件事之外，您說修行人還應修學其它四件事，它們也能將生命由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)嗎?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我之所以說修行人還應當修學另外四件事，原因在於，這四件事能夠輔助前面所說的六件事，能同它們合在一起發(fā)揮作用，從而使得生命真正實現(xiàn)向上的發(fā)達和進化。具體說來，當菩薩在從事幫助他人、持守戒律、安忍逼迫這些有利於其他生命的修學實踐時，他必須根據(jù)時間、地點及對象的具體情況，采取對方可以接受的方式，方便善巧的把其他生命引到真理的道路上來，菩薩這種因材施教、靈活機動的做法就叫做「方便善巧的修行方法」，它為前面三項利他性的修學實踐提供了輔助性的手段。

　　如果一個修行人在他現(xiàn)象生命中煩惱深重，他被種種身內(nèi)身外的條件拘束、限制著，不能始終如一、堅持不懈地從事修學實踐，他很容易從一些世俗的瑣碎的事情中得到滿足，他的真理觀念限制在現(xiàn)實生活的經(jīng)驗框架裏，因此他不可能練習那種存在改變精神結構的靜中思維工夫，更由於他對成佛教法不能運用理性能力進行深入的思考和研究，所以即使他練習靜中思維的修行方法，也不能引發(fā)出超越於現(xiàn)實生存活動與真理相應的智慧，這種情況下的修行人就應該牢牢守護著自己所做的那么一份功業(yè)、那么一份善心，他萬萬不可連這份功業(yè)、這份善心也丟掉了，他心裏應該產(chǎn)生這樣一個志愿：我現(xiàn)在雖然煩惱深重，但我決不會在追求真理的道路上停頓下來，希望在未來時代的生命周期裏，我的身心煩惱將會輕薄得多!這就叫做「未來志愿的修行方法」：一個人雖然有向上的決心，但如果受到現(xiàn)實條件的限制，學少有成，他就會懈怠下來，可是如果他有未來志愿在前方引導著，他即使懈怠下來，卻終不致完全廢棄修行生活，因此我說，「未來志愿的修行方法」為勤勉不懈的修行意志之培養(yǎng)，提供了輔助性手段。

　　如果修行人能虔敬地與那些有修養(yǎng)有學問的人親近，誠懇地向他們討教，從他們那裏學習到正確的教法，并按照這些老師的指導在內(nèi)心中思考這些教法，這樣一來，修行人在身心上就會起重大的變化：先前他們在世俗的事情上就能得到滿足，現(xiàn)在卻只有真理才能使他安樂，從他人那裏得到的幫助最終將使修行人獲得超越於世俗生活經(jīng)驗范圍之上的真理觀念，這就叫做「從他人那裏獲得力量的修行方法」。依靠從他人那裏獲得的相應與真理的精神力量，修行人就可以練習靜中思維工夫，可以從事改變精神結構的修學實踐了，所以我說，「從他人那裏獲得力量的修行方法」為培養(yǎng)靜中思維工夫提供了輔助性的手段。

　　如果一個修行人對闡述成佛教法的經(jīng)典，接受之後加以思考，思考之後能認真踐修，這就能幫助修行人引發(fā)出修行精神結構來，這就叫做「理解的修行方法」。由於這一方法，那與真理相應的超越性智慧就能被進一步地開發(fā)出來，所以我說，「理解的修行方法］為體認一切現(xiàn)象沒有實體的智慧之開發(fā)提供了輔助性的手段。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!是諸菩薩凡有幾種所應學事?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!菩薩學事略有六種：所謂布施、持成、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種所應學事，幾是福德資糧①所攝?幾是智慧資糧所攝?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種遍於一切。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!於此六種所學事中，菩薩云何應當修學?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!由五種相應當修學：一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解；二者次於十種法行，以聞思修所成妙智精進修行；三者隨護菩提之心；四者親近真善知識；五者無間勤修善品。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事但有六數(shù)？

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!二因緣故：一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，施設所余波羅蜜多但有四數(shù)?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!由前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品②，是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。

　　若諸菩薩於現(xiàn)法中煩惱多故，於修無間無有堪能，贏劣意樂故，下界勝解@故，於內(nèi)心�、跓o有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發(fā)出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微心生正愿，如是名愿波羅蜜多，由此愿故，煩惱微薄，能修精進，是故我說愿波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。

　　若諸菩薩親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故，轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界⑦勝解，如是名力波羅蜜多，由此力故，於內(nèi)心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。

　　若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習故，能發(fā)靜慮，如是名智波羅蜜多，由此智故，堪能引發(fā)出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。

　　注釋

　�、儋Y糧：基礎或準備。

　�、诎仓蒙破罚喊阉麑�向通向真理的道路。

　�、巯陆鐒俳猓合陆�，指三重世俗生命世界；勝解，指確定性的觀念。下界勝解，猶言「限制在世俗世界經(jīng)驗范圍內(nèi)的觀點」，意譯為「真理觀念始終限制在世俗生活的經(jīng)驗框架裹」。

　　④內(nèi)心�。杭础付ㄐ摹梗�指心念相續(xù)的思維。

　�、萆辖纾号c「下界」相對，意為超出世俗生命世界之外的生命世界，即指凈化生命。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您把菩薩應當修學的六件事排成現(xiàn)在這樣一個次序，這其間有什么因緣呢?

　　佛陀回答他說：因緣是這樣的：在前的事為在後的事提供基礎與準備，由前者就能引發(fā)出後者來。具體說來，如果一個修行人為了真理的緣故能對身家性命、名譽財產(chǎn)等無所顧惜，那么他就肯定能夠遵守制惡揚善的嚴格戒律，為了保護這些戒律，他就必然能忍受常人難堪的傷害和苦痛，這樣持久強化自我控制的精神鍛煉後，修行人就必然產(chǎn)生出勤勉不懈、自強不息的意志品質(zhì)，這種意志品質(zhì)就使改變思維結構的精神訓練成為可能，而改變思維結構的精神訓練工作最后又必然激發(fā)出與真理相應的超越性智慧。以上就是我把六種修學事項排成現(xiàn)在這個次序的理由所在。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您所說的六種修學事項又各自包含哪些更詳細的內(nèi)容呢?

　　佛陀回答說：善男子!每一件修學事項裏又各自包括三個方面的內(nèi)容。具體說來，以財產(chǎn)智慧幫助其他眾生這一項裏有以下三個內(nèi)容：其一是用知識、智慧和真理幫助其他眾生；其二是用衣服、財物、金錢幫助其他眾生：其三是以生命幫助其他眾生。持守戒律這一項裏有以下三個內(nèi)容：其一是防止邪惡行為的，這就是說，凡是惡的行為都不應該去做；其二是鼓勵良善行為的，這就是說，凡是良善的行為都應該努力地去做；其三是以救濟生命為原則的行為，這就是說，凡是有利於其他眾生、能把其他眾生引導到良善道路上來的行為，都應該努力去完成。安忍於逼迫這一項有以下三個內(nèi)容：其一是能安寧忍受怨家對頭的迫害：其二是能安寧忍受身心中種種病痛的折磨：其三是在處理一切事情時，均以真理為標準，用真理來協(xié)調(diào)一切身心行為，所以心安理得。自身策勵這一項有以下三個內(nèi)容：其一是勤勉不懈地制止邪惡行為：其二是勤勉不懈地從事良善行為；其三是勤勉不懈地從事一切救濟行為。靜中思維這一項有以下三個內(nèi)容：其一是以改變思維結構、消除身心煩惱為目的的：其二是以開發(fā)內(nèi)在德性為目的的：其三是以引發(fā)幫助眾生的能力為目的的。與真理相應的智慧這一項有以下三個內(nèi)容：其一是對世俗學問觀察了解的智慧：其二是認識存在本性的智慧；其三是研究生命特質(zhì)、本性和要求的智慧。這第三種智慧為救濟眾生的慈悲行為提供了前提和條件。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您為什么說菩薩這六種修學事項、修行方法能將修行人由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩：我是根據(jù)五個理由作出這一判斷的。善男子!那些依據(jù)六種修學事項改變精神活動的修行人，他們必然能夠做到以下幾個方面：一、不執(zhí)著於邪惡的心理情緒，不為之所染污：二、消除了貪戀的心理：三、修行生活中不夾雜錯誤的思想和行為：四、不執(zhí)著修行方法；五、把生命的最高、最真實境界作為自己修物生活的歸宿。

　　什么叫做不執(zhí)著於邪惡情緒、不為之所染污呢?這就是說，凡違背於修行要求的事情都能堅決地避免之。什么叫做消除了貪念心理呢？這是說對于按照六種方法修行所招感的果報不會去貪戀執(zhí)著，對于他人向自己表達的感激之情也不會去貪戀執(zhí)著。什么叫做不夾雜錯誤的思想和行為呢?這是說，在修行生活中不摻雜自己錯誤的思想、觀念、見解和行為等，一切均以理性和真理為標準：同時能根據(jù)環(huán)境的限制，恰當?shù)剡x擇從事合適的修行事業(yè)。什么叫做不執(zhí)著於修行方法呢?這是說，六種修學方法都是根據(jù)實現(xiàn)真理的需要，假借語言概念成立的，其自身皆無絕對的價值，因此不會去執(zhí)著它們。什么叫做以最高最真實的生命境界作為自己修行生活的歸宿呢?這是說，在修行人按照六種修學事項從事精神改變工作時，他都能明確意識到，他所做的每一件事都是為了追求最高最圓滿的覺悟，這樣修行人就能夠持久地堅持下去，絕不會中途停頓下來。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!能為後後引發(fā)依故。謂諸菩薩若於身財無所顧恪，便能受持清凈禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發(fā)精進，發(fā)精進已能辦靜慮，具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!各有三種。施三種者：一者法施，二者財施，三者無畏施①。戒三種②者：一者轉(zhuǎn)舍不善戒③，二者轉(zhuǎn)生善戒④，三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒⑤。忍三種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者諦察法忍。精進三種者：一者被甲精進，二者轉(zhuǎn)生善法加行精進，三者饒益有情加行精進。靜慮三種者：一者無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮；二者引發(fā)功德靜慮；三者引發(fā)饒益有情靜慮。慧三種者：一者緣世俗諦慧，二者緣勝義諦慧，三者緣饒益有情慧。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!五因緣故：一者無染著故，二者無顧戀故，三者無罪過故，四者無分別故，五者正迥向故。

　　無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事；無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟⑥及報恩中，心無系縛；無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行；無分別者，謂於如是波羅蜜多不如言詞執(zhí)著自相；正迥向者，謂以如是的作所集波羅蜜多迥求無上大菩提果。

　　注釋

　�、贌o畏施：救度眾生，為其祛除種種怖畏之意。

　�、诮淙�種：即「三聚戒」，聚，聚集之義，指三種類型的戒律。《菩薩戒義疏》并《法苑珠林》都列為以下三種：㈠攝律儀戒；㈡攝善法戒；㈢攝眾生戒。此即相當於下文的「轉(zhuǎn)舍不善戒、轉(zhuǎn)生善戒、轉(zhuǎn)生饒益有情戒」。

　�、坜D(zhuǎn)舍不善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在防過禁非，諸惡莫作，凡惡而不能止者，即視為犯戒。轉(zhuǎn)舍，即舍棄之義。

　�、苻D(zhuǎn)生善戒：「三聚戒」之一，其中心意旨在策勵為善，眾善奉行，凡善而不能行者，即視為犯戒。轉(zhuǎn)生，即生發(fā)之義。

　�、蒉D(zhuǎn)生饒益有情戒「三聚戒」之一，其中心意旨是，凡有利於其他生命向上進化之事，都是菩薩份內(nèi)所必為，如有利於其他生命進化之事，而菩薩不為者，即視為犯戒。

　　⑥果異熟：即「異熟果」，據(jù)《成唯識論》，「異熟果」可分為兩個部分，其一是「異熟識」，這裏指由於勤修六度萬行而引發(fā)的未來生命周期中統(tǒng)攝一切生命活動的深層心識，是生命活動的潛在形式；其二是「異孰生」，即「由異熟識而生」，實指前六識，它們是深層心識中諸種生命潛能變現(xiàn)的產(chǎn)物，是生命活動的顯在形式。這裏取其大意，譯為「按六種方法修學所招感的當來世苦樂之果」。

　　譯文

　　觀自在菩薩又問：世尊!與修行生活的要求相違背的事情指哪些呢?

　　佛陀回答說：善男子!以下六件事是與修行意旨完全違背的：其一，深深陶醉於自己喜歡和愛好的事物中，陶醉於財富及權力之中，把這些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能給自己的生活帶來巨大幸福的：其二，一切根據(jù)自己的興趣欲望，隨心所欲地縱容自己的思想和行為，認為只有這樣做才能給人生帶來意義和價值：其三，對於他人的迫害、環(huán)境的逼迫不能安寧的接受，而是起而反抗之，認為這才符合生存活動的要求；其四，在修行生活中不能持之以恒，老是心有旁騖，老是依戀於感官愉樂的境界，認為只有這些才能給自己的生活賦予真實意義：其五，不能離群索居，超越於世間政治之上，來靜心思考真理，認為人群政治的虛偽、動亂和腐敗等，都是人類生活課題中本來就有之意義：最後，無法使自己的精神生活超越受現(xiàn)實生命拘束的種種立場、觀點、學理、偏見之上，深深執(zhí)著於世間的形而上學，認為它們才是真理的表述。

　　觀自在菩薩又問：世尊!如果一個修行人遵照六種修學方法去實踐，他能招感些什么果報呢?

　　佛陀回答說：善男子!遵照六種修學方法踐修的果報大略說來有下面幾個方面：其一是獲得巨大的財富：其二，修行人未來生命周期的生存狀態(tài)將會是良善的：其三，現(xiàn)實生活中沒有怨家的迫害，身心常常安逸、滿足：其四，他將成為巨大權力的擁有者；其五，身體健康，沒有什么病患：其六，子孫眾多，家族興旺。

　　觀自在菩薩又請問佛陀：世尊!您說有些修行人在按照六種修學方法踐修時，可能會下知不覺地摻雜一些不正確的思想和行為，我現(xiàn)在想知道，這些思想和行為是指什么?

　　佛陀回答說：善男子!你們仔細觀察修行生活就會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的踐修過程中，很容易出現(xiàn)下面四種情況，在這四種情況下，雖然修行人仍然勉力而行，可是他并不能真正斷除痛苦煩惱，因為他的修行生活被錯誤的思想和行為污染了。其一，他雖然勉力而行，但缺乏對其他眾生的同情心，無法真切感受其他眾生的痛苦和歡樂：其二，他雖然勉力而行，但卻不與真理相應：其三，他雖然勉力而行，卻不能持之以恒，矢志不忘：其四，他雖然勉力而行，但卻沒有「非如此行不可」的那種珍重情懷，踐修生活仍然是他生命中的外在性行為。這裏還需要解釋一下什么叫做「雖然勉力而行，卻不與真理相應」，這是說在按照六種修學方法或是其它諸種輔助性的方法踐修時，沒有正確地理解其精神，反而把它們給破壞了。

　　觀自在菩薩又請問佛陀：世尊!什么叫做「并非真正有益於眾生生命的行為」呢?

　　佛陀回答說：善男子!如果一些修行人在根據(jù)教法指導從事利他之行時，他僅僅拿財物資助其他人，便覺得滿足了，沒有想到還應該把對方從非良善的生存方式引導到良善的生存方式里來，這種利他之行就叫做［并非真正有益於眾生生命的行為］。為什么這樣說呢?修學佛法的善人，并不是僅僅靠用財物資助眾生，就能使接受資助的眾生得到真實的幸福和安樂呀!打個比方說，污穢的東西，不管數(shù)量是多是少，其品性終究是有臭味的，你也不可能通過增加或減少其數(shù)量，使之變得潔凈、芬芳。世俗生命在其現(xiàn)實的存在中，由於其生理、心理的一切方面都具有流轉(zhuǎn)變化的特點，所以它的本性就是苦惱的、受環(huán)境逼迫的、不得自由安樂的，你如果不采取適當?shù)囊龑Х椒ǎ�想僅僅通過財物上的資助使其獲得真實的安樂，這顯然是不可能的。修行人只有通過方便善巧的方式，把教法中的道理顯示給他們，把他們漸漸引到真理的道路上來，引導到正確的生活方式裏來，這樣才能改變世俗生命的流轉(zhuǎn)本性!

　　原典

　　世尊!何等名為波羅蜜多諸相違事?

　　善男子!當知此事略有六種：一者於喜樂欲財富自在①諸欲樂中，深見功德及與勝利；二者於隨所樂，縱身語意而現(xiàn)行中，深見功德及與勝利；三者於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利；四者於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者於處憤闌世雜亂行，深見功德及與勝利；六者於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。

　　世尊!如是一切波羅蜜多何果異熟?

　　善男子!當知此亦略有六種：一者得大財富，二者往生善趣，三者無怨無壞多諸喜樂，四者為眾生主，五者身無惱害，六者有大宗葉。

　　世尊!何等名為波羅蜜多間雜染法?

　　善男子!當知略由四種加行：一者無悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，謂修行余波羅蜜多時，於余波羅蜜多遠離失壞。

　　世尊!何等名為非方便行?

　　善男子!若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名為非方便行。何以故?善男子!非於眾生唯作此事名實饒益，譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可合成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。

　　注釋

　�、僮栽冢哼@裏指「權力」、「權勢」。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世聳!您說的這些能把修行人由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)的修學方法裏，究竟有哪些凈化的表現(xiàn)呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我已經(jīng)說過，這些修行方法，總的說來有五種凈化的表現(xiàn)，還可以根據(jù)以前教法的總原則對此稍作發(fā)揮。大略講起來，修行人按照諸種修學方法去踐修時，如果他所做正確，那么在他的修行生活裏肯定會有以下七種凈化的表現(xiàn)：第一，菩薩按照這些修學方法來修行，并不強求別人了解他，雖人不知而不慍；第二，在接受這些方法之後，不執(zhí)著它們，不因此而把自己封閉在其他學理之外：第三，對這些方法不會產(chǎn)生懷疑、困惑，不會心裏問：我依靠它們真能獲得最高最圓滿的覺悟嗎?第四，按這些方法修行的人終不致於抬舉自己、輕視別人：第五，修行人終不致於學有所成就驕傲自滿，或者放松對自己的要求：第六，他終不致於淺嘗輒止：第七，對於同樣按這些方法修行而成就極大的人終不致產(chǎn)生嫉妒心理，對於按照同樣方法修行而學無所成的人終不致產(chǎn)生吝嗇的心理。

　　如果更加具體地對待這個問題，那么，我們可以說，修行人按照每種修學方法去踐修，如果他所做正確，在他的修行生活裏也肯定會有七種凈化的表現(xiàn)。以財物智慧幫助其他眾生的修行人，在其修行生活裏有下面這七種凈化的表現(xiàn)：第一，用來幫助其他眾生的財富和智慧是正當?shù)摹⑶灏椎�、凈化了的：第二，在幫助其他眾生時，他恪守著全部的戒律：第三，他對修行生活的認識和理解是與真理相應的；第四，他獲得的修行精神結構是完全凈化的：第五，他修行生活中的語言功能是完全凈化的；第六，他獲得與真理相應的智慧：第七，他能一切邪惡情緒的現(xiàn)實活動裏擺脫出來。

　　修行人按照持守戒律所要求的方式去踐修，在他的修行生活裏有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，他了解為什么要制定某些戒律，哪些戒律針對何種情況才有效：第二，他了解一旦觸犯某一戒律後，應如何修正自己的行為：第三，他時時刻刻遵守著戒律，絕不時斷時續(xù)；第四，他以極大的誠心和毅力持守著戒律，絕不掉以輕心；第五， 他了解哪些戒律是鼓勵善行的：第六，他了解哪些戒律是制止惡行的：第七，他對戒

　　律學已獲得全面的詳盡的知識。

　　修行人修學「安忍逼迫」時，他的修行生活會有下面這七種凈化的表現(xiàn)：第一，他知道自己現(xiàn)在所遭受的一切都是自己過去行為的必然結果：第二，在碰到一切不利於己的環(huán)境、不利於己的事情發(fā)生時，不憤怒、不責罵別人、不在心裏記恨、不與別人爭斗、不恐懼憂患、不出言嘲弄等：第三，不會睚眥必報，不打擊報復，不以其人之道還治其人之身：第四，不會把對別人的怨恨之情在深層心識中牢牢隱伏起來：第五，如果要去勸諫他人時，說話的方式一定很巧妙，不致觸怒對方，同時自己對自己的行為常加反省，不需要別人來提醒自己或指責自己的錯誤：第六，不會因為恐懼什么而忍受逼迫，已經(jīng)消除了恐懼這一心理經(jīng)驗，因為恐懼一樣東西，就表明你還深深地執(zhí)著著它的存在：第七，不會因為別人對自己有恩惠就聽從對方的話，放棄修行生活。

　　修行人在按照「自身策勵」這一修學方法踐修時，在他的修行生活裏就會有以下七種凈化的表現(xiàn)：第一，他知道對於修行生活的每一個方面都必須適中而行，不能走極端：第二，不因為自己有自強不息的意志，就抬舉自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪惡的思想和行為：第四，能勤勉不懈地從事改變自己精神結構的工作：第五，把實現(xiàn)真理、轉(zhuǎn)化生命看成自己責無旁貸的義務，第六，不遺余力地鼓勵、倡導良善行為：第七，不遺余力地鼓勵、推行一切利生濟群的行為。

　　修行人在練習靜中思維工夫時，在他的修行生活裏就有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，他的靜中思維是以體認終極真理為目的的，他最後必然能引發(fā)出與真理相應的智慧；第二，他的思維結構是圓滿無欠缺的：第三，他的靜中思維是與觀照思維一起發(fā)生作用的：第四，他的思維功能是愈來愈得到強化的：第五，他的思維結構是與體認一切現(xiàn)象沒有實體存在的智慧相適應的：第六，他的靜中思維能消除諸多邪惡情緒的現(xiàn)實作用：第七，他能在思維狀態(tài)裏更深入更親切地體會真理教法，又通過體會真理教法不斷深化自己的思維結構。

　　如果一個修行人按照「與真理相應的智慧」這一修學方法來踐修，在他的修行生活裏就會有下面七種凈化的表現(xiàn)：第一，修行人既不在存在之上增加什么，也不在存在之上減少什么，他遠遠舍棄了［增加］和［減少］這兩種偏見執(zhí)著，這樣他就能很好地領會有關［三種走入真理之路」的教法道理，這就是說，對於「沒有實體存在」、「沒有認知對象的存在」以及「不應對世俗之事貪戀追求」這三條「走入真理之路」能在遠離極端、遠離偏見執(zhí)著的意義下加以深切體會：第二，他能如實理解存在的三種樣態(tài)，這就是意識處處計較所虛構的實體樣態(tài)，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及圓滿成就的存在實態(tài)；第三，他能如實理解沒有實體存在的存在真實本性，知道所謂「沒有實體存在」是從意識執(zhí)著、生命過程以及存在實態(tài)這三個角度立論的；第四，他能如實理解種種世俗學問，這涉及建筑、醫(yī)藥、邏輯、語言等諸方面；第五，—他能如實理解存在的本質(zhì)屬性，這就是有關七種存在本性的教法道理：第六，他能把教法總體作為對象進行研究，形成佛教哲學的理論系統(tǒng)：第七，他能運用觀照思維對無窮無盡的事物屬性進行多方面的觀察、分析，因此他的超越性智慧不僅能成就真理而且也能成就與真理相應的一切道業(yè)。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是一切波羅蜜多有幾清凈?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!我終不說波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清凈之相�？傉f一切波羅蜜多清凈相者，當知七種。何等為七?一者菩薩於此諸法不求他知；二者於此諸法見已不生執(zhí)著；三者即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不；四者終不自贊毀他有所輕蔑；五者終不情傲放逸；六者終不少有所得便生喜足；七者終不由此諸法於他發(fā)起嫉妒、慳恪。

　　別說一切波羅蜜多清凈相者，亦有七種。何等為七?謂諸菩薩如我所說七種布施清凈之相，隨順修行：一者由施物清凈行清凈施；二者由戒清凈行清凈施；三者由見清凈行清凈施；四者由心清凈行清凈施；五者由語清凈行清凈施；六者由智清凈行清凈施；七者由垢清凈行清凈施，是名七種施清凈相。

　　又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅①，堅固尸羅②，常作尸羅③，常轉(zhuǎn)尸羅④，受學一切所有學處，是名七種戒清凈相。

　　若諸菩薩於自所有業(yè)果異熟深生依信，一切所有不饒益事現(xiàn)在前時，不生憤發(fā)；亦不反罵，不嗔不打不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七種忍清凈相。

　　若諸菩薩通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故，自舉陵他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法終不舍軛，如是名為七種精進清凈之相。

　　若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉(zhuǎn)三摩地靜慮⑤；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清凈之相。

　　若諸菩薩遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無愿、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執(zhí)、若依他起、若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如，又無分別離諸戲論純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故；能善成辦法隨法⑥行，是名七種慧清凈相

　　注釋

　�、倬叱Ｊ�羅：指時時刻刻遵守戒律。

　�、趫怨淌�羅：指以極大的決心和毅力遵守著戒律。

　　③常作尸羅：鼓勵善行的戒律。

　�、艹＾D(zhuǎn)尸羅：防惡禁非的戒律�！　　　�·

　　⑤運轉(zhuǎn)三摩地靜慮：大意是，他靜中思維的能力是愈來愈強化了的。

　�、薹�隨法：「法」是真理，指生命活動與真理相契合；「隨法」是指與真理相應或與真理不相違背的一切思想、行為、事業(yè)等。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩的五種行為在其修行生活中究竟有何作用?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!你應了解，如是五種行為，有五種作用。大致說來，由於菩薩們心無染著，在現(xiàn)世生活中，就能夠恒常地鄭重地修習各種方便方法，不會松懈或懶惰。由於菩薩們對於世俗生活無所顧戀，就不會放縱自己，沉迷聲色，這將為來世的良善生活作奸準備。由於菩薩們堅守戒律，絕不犯罪，因而其修行方法能夠圓滿、清凈、純潔，能夠引向彼岸。由於菩薩們不去妾加分別，所以各種有益於修行的助緣，也就不會白白地丟棄。最後，由於菩薩們隨時、隨地把自己的修行功德，歸諸人群、眾生，所以其未來生生世世的果報都會良善而奇妙，乃至最終會將他引向最高最圓滿的覺悟。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!以上所謂引向清凈解脫的修行方法中，何種方法最為廣大?何種方法沒有染污?何種方法最為智慧?何種方法不可傾動?何種方法最為清靜?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!心無染著，心無顧戀，以及把功德歸諸眾生，這些修行方法最為廣大。不違犯戒律，不妄加分別，這些修行方法沒有染污。運用智慧簡擇分析，此一方法最為智慧。已經(jīng)處於第八階位的菩薩，其修行方法不可傾動。佛地所領攝的一切方法，最為清凈，最為圓滿。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀：世尊!菩薩所獲得的清凈解脫的修行方法，以及靠這些方法得到的生命形式，無窮無盡，無有終端，這些究竟是什么緣故?

　　佛陀告訴觀自在菩薩：善男子!清凈解脫的修行方法，以及奇妙美好的生命形式，是相互作為對方的條件而存在的，菩薩在生生世世的生活中，又能精進努力，從不間斷，故而其生命無盡，其清凈解脫方法相應無盡。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是五相①各有何業(yè)?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知彼相有五種業(yè)。謂諸菩薩無染著故，於現(xiàn)法中於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行無有放逸；無顧戀故，攝受當來不放逸因；無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清凈、極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿；正迥向故，一切生處波羅蜜多，及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛?何者不可動?何者最清凈?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!無染著性、無顧戀性、正迥向性，最為廣大；無罪過性、無分別性、無有染污；思擇所作，最為明盛；已入無退轉(zhuǎn)法地者②，名不可動；若十地攝、佛地攝者，名最清凈。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果，及諸異熟常無有盡?波羅蜜多亦無有盡?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!展轉(zhuǎn)相依生起，修習無間斷故。

　　注釋

　�、傥逑啵杭辞拔闹疅o染著、無顧戀、無罪過、無分別、正回向等五因緣。

　�、谌霟o退轉(zhuǎn)法地者：此指菩薩地修行階位中之第八地。

　　譯文

　　觀自在菩薩再次稟告佛陀說：世尊!您根據(jù)什么道理說那些按照諸種修學方法去踐修的人，是深深信念和愛樂著引導生命進化的修行方法本身，而不是貪戀於依據(jù)諸種修行方法所獲得的美好果報呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我是根據(jù)五個理由作出這一陳說的：第一，引導生命向上進化的修行方法自身即是無上快樂的源泉：第二，引導生命向上進化的修行方法是能夠給自己和他人帶來真實福祗的真正原因：第三，引導生命向上進化的修行方法是幫助修行人獲得未來世良善生存狀態(tài)的直接的、現(xiàn)實的基礎；第四，引導生命向上進化的修行方法，能消除染污生命真實本性的一切染污性事物：第五，引導生命向上進化的修行方法，不屬於世俗生命世界中那些終究會變動消亡的無意義的東西之列。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!那些引導生命向上進化的修行方法，在修行生活中有哪些重要的現(xiàn)實功能呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：以上諸種修學方法，在修行人的現(xiàn)實生命活動中都具有以下四種重要功能：其一，在按照這些方法踐修時，修行人能夠舍棄吝嗇身命財產(chǎn)、違犯戒律、怨恨憤怒「懶惰懈怠、注意力不集中以及偏見執(zhí)著等各種心理障礙：其二，在按照這些方法踐修時，能為最高覺悟提供最真實的修行基礎；其三，在按照這些方法踐修時，在現(xiàn)實生活中就能夠利濟其他生命，為之提供利益和安樂：其四，在按照這些方法踐修時，修行人就能為無窮無盡的未來世提供無窮無盡的有益影響。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!由哪些前提、條件才能引發(fā)出以上諸種修學方法，以上諸種修學方法又能招感什么果報，又能給修行人帶來什么利益呢?

　　佛陀說：善男子!一切引導生命向上進化的修學方法都以對其他生命的真切慈悲為前提、條件，這些修學方法不僅能為修行人的未來世規(guī)畫出凈化的生存方向，而且能使修行人在現(xiàn)實生活裏幫助其他生命，使之得到安樂和幸福：根據(jù)引導生命向上進化的修學方法，展開切實的修行活動，修行人最終就能獲得最高最圓滿的覺悟。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!如果那些從事改變精神、凈化生命工作的菩薩們有無窮無盡的財產(chǎn)和珍寶，如果菩薩修行生活的出發(fā)點又是為了幫助一切生命、把他們引向安樂和幸福，那么為什么在現(xiàn)實人生社會裏，我們又常能見到許多生命掙扎在饑餓困饉之中呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!現(xiàn)實社會裏的這種不完美狀態(tài)，應該歸咎於眾生自己的生存行為。菩薩經(jīng)常懷有利益他人之心，又擁有幫助其他生命的物資財富，假若不是生命自身的邪惡行為作為障礙，現(xiàn)實人生社會裏又哪裏能找到「貧窮」這回事呢?打個比方說：世間有一種被人們稱為「餓鬼」的生命，他們在其存在中常有身心熱渴的感覺，為身心中的煩惱所驅(qū)使，這些「餓鬼」就跑到大海邊，可是在他們眼裏，那大海是乾涸的，沒有水能解除他們的痛苦，他們就在痛苦中承受著折磨，那一望無際的濤濤海水在他們熱渴的眼睛裏卻一無所見!這究竟是怎么回事呢?顯然這不是大海的過錯，而是「餓鬼」自身的生命形態(tài)造成了這一錯誤，由於「餓鬼」的生命行為極為特殊，他們的身體結構，精神結構也就極為特殊，以致於人類眼中的洶涌海水，在他們眼中就渾同無物了。菩薩利濟生命的財產(chǎn)珍寶正如大海之水那樣無邊無際，可是那些在饑餓中掙扎著的有情眾生由於自己邪惡的生命行為及其影響，就感受下到這些財產(chǎn)珍寶的存在，正如「餓鬼」看不見海水的存在一樣。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!一切波羅蜜多各有幾種最勝威德?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者於此波羅蜜多正修行時，能舍慳恪、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者於此正修行時，於現(xiàn)法中能自攝受饒益有情，四者於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熱。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如是一切波羅蜜多，何因?何果?有何義利?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。

　　觀自在菩薩白佛言：世尊!若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!是諸眾生自業(yè)過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業(yè)能為障礙，何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業(yè)過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業(yè)過耳，猶如餓鬼自惡業(yè)力令無有果。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!菩薩根據(jù)什么去體認一切實體不存在的存在真實本性?

　　佛陀回答說：善男子!修行人根據(jù)能引導他生命達到圓滿狀態(tài)的智慧來體認實體不存在的存在本性。

　　觀自在菩薩接著問：世尊!如果說這一超越的智慧能體認一切實體不存在的存在真實本性，那么為什么不說它也能體認存在的三種樣態(tài)呢?

　　佛陀說：善男子!我終究不說可以把「沒有實體存在的存在真實本性」當作一個觀念來加以執(zhí)著。沒有實體的存在本性雖然不是語言可以描述的東西，它純粹意指修行人在精神中自己體會到的那種境界，可是，如果舍棄語言文字，我們就對存在的本性一無所說，我們就不能把真理在現(xiàn)實世界上顯示出來。所以我說，修行人根據(jù)引導生命進化的圓滿智慧來體認「沒有實體存在的存在真實本性」，對這一陳說萬萬不可僅根據(jù)表面文字而妄加執(zhí)著!

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：您曾經(jīng)說過，修行人根據(jù)引導生命進化的諸種修學方法來踐修，根據(jù)修行人在凈化生命的歷程上所達到的地步，可以把踐修過程分成三個階段，即引導生命進化的初步階段、接近覺悟的階段以及圓滿覺悟階段。現(xiàn)在我想知道，什么叫做「引導生命進化的初步階段」，什么叫做「接近覺悟的階段」，什么又叫做「圓滿覺悟的階段」呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!如果那些菩薩在無窮無盡的久遠時間裏，按照諸種修學方法進修，做了許多值得稱道的利他之事，然而他生命內(nèi)部的邪惡情緒還發(fā)生著現(xiàn)實的作用，他沒能制伏它們，反而常為它們所制伏，從修行階位來看，這相當於修行人躍入菩薩階位前的準備階段，特別是智慧勃發(fā)、對真理形成確定性理念的時刻，更是這一階段中至關重要的一步，——我就把修行人這一階段修行生活稱作「引導生命進化的初步階段」：此後在無窮無盡的漫長時間裏，菩薩繼續(xù)按照諸種修學方法進修，他獲得更大的力量和智慧來從事利他之行，雖然他生命內(nèi)部的邪惡情緒仍然能夠發(fā)生現(xiàn)實作用，但他已能控制這些情緒，而絕不被它們所控制，從修行階位來看，這是指菩薩第一地後的修行階段，此時他已經(jīng)接近真理、接近覺悟，所以我把這一階段稱作「接近覺悟的階段」：此後又經(jīng)過無窮無盡的久遠年代，菩薩繼續(xù)勤勉不懈地從事著凈化生命的工作，他獲得巨大的力量和智慧來從事利濟群生的救度事業(yè)，他身心中的一切痛苦煩惱再也不能發(fā)生現(xiàn)實的作用，從修行階位來看，這是指菩薩修行第八地以後的情況，所以我稱之為「圓滿覺悟的階段」。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!以般若波羅蜜多能取①諸法無自性性。

　　世尊!若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？

　　世尊!我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字，自內(nèi)所證，不可可舍於言說文字，而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多。云何波羅蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!若諸菩薩經(jīng)無量時修行施等，成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地教中勝解轉(zhuǎn)時，是名波羅蜜多：復於無量時修行施等，漸復增上，成就善法，而諸煩惱猶故現(xiàn)行，然能制伏，非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多；復於無量時修行布施等，轉(zhuǎn)復蹭上，成就善法，一切煩惱皆不現(xiàn)行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。

　　注釋

　�、偃。后w認。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，在菩薩修行的十個階位中，痛苦煩惱貯藏於生命深層的心理潛勢力又可以分成哪些種類呢?

　　佛陀回答說：概略說來，這些邪惡情緒的心理潛勢力共有三類：第一類潛勢力被稱作「有害的助伴」，這是指菩薩修行前五地中那些後天生活裏培植起來的邪惡情緒之潛在勢力，它們能幫助另外那些與生俱來的煩惱潛勢力，協(xié)助它們，使它們發(fā)生出現(xiàn)實的作用，所以說這些後天的煩惱勢力是與生俱來的煩惱潛勢力的有害的助伴，這類「有害的助伴」在修行第五地將被永遠清除掉：第二類潛勢力叫做「沒有現(xiàn)實作用的煩惱潛勢力」，這些潛勢力在修行的第六地和第七地上或者有微弱的表現(xiàn)活動，或者已被修行人完全控制住了，不再能發(fā)生任何現(xiàn)實作用：第三類潛勢力叫做「微細的煩惱潛勢力」，這是指第八地以後的煩惱潛勢力，在此地，修行人尚不能對存在的各方面透澈地進行體認，這是由於菩薩心理上還殘存著對一切認知境界極為細微的實體執(zhí)著，這種微細的實體執(zhí)著正是「微細的煩惱潛勢力」之表現(xiàn)形式。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊，消除這些邪惡情緒潛在勢力的過程又可以分成哪些階段呢?

　　佛陀說：大略說來，可分成兩個階段：其一，消除煩惱潛勢力的初步階段，這是指消除菩薩修行第七地以前的那兩種煩惱潛勢力，由於這些潛勢力在生命結構裏還屬於較表層的內(nèi)容，所以我們可以把這一修行階段形象化地稱為「消除皮膚裏的煩惱潛勢力」：其二，消除煩惱潛勢力的高級階段，這是指消除第八地以後那些不再發(fā)生現(xiàn)實作用的煩惱潛勢力，由於這些潛勢力在生命結構裏屬於較深層次裏的內(nèi)容，所以我

　　們又可以形象化地把這一修行階段稱為「消除腠理中的煩惱潛勢力」。再者，我們還可以說存在一個消除煩惱潛勢力的最高階段，這指的是成佛地，在此地：一切煩惱潛勢力都被徹底地消除了，換句話說，修行人知識上的那種細微障礙在此也被徹底突破，修行人對存在獲得圓滿透澈的認知，由於那種細微的知識障礙是生命結構中最深層次的內(nèi)容，所以我們也可形象地把這一修行階段稱為「消除骨髓裏的煩惱潛勢力」。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!要經(jīng)過多少不可稱數(shù)的久遠時間才能徹底消除掉這些撓亂生命、使之不得向上進化的煩惱潛勢力呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!要經(jīng)過三個「不可稱數(shù)的久遠時間」修行人才能完成其修行任務。在此，我用所謂「不可稱數(shù)的久遠時間」來指那種綿延極長的時間單位：這個時間單位是無法用數(shù)字表示出來的。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!修行人在菩薩階位上新生起來的煩惱，它的表現(xiàn)特徵是怎樣的?它會引起過失嗎?它自身還有其他功用嗎?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!修行人在菩薩階位上發(fā)生現(xiàn)實作用的煩惱，其主要特徵是，這些煩惱不會影響他的修行生活，下會染污修行生命的真實本性。為什么這樣說呢?因為，修行人既然已躍進菩薩修行階位的第一地，那就表明他對存在現(xiàn)象各種可能有的分類、區(qū)劃已經(jīng)有了正確的認識，根據(jù)這一點，菩薩就必然清楚地意識到修行地上可能會引發(fā)的煩惱現(xiàn)實活動，他是自覺的，他已消除生命的無知狀態(tài)，他的精神結構已具備這樣一個特徵：他對自己表層意識和深層心識中的一切行為、一切動作都保持著清醒的反思能力，所以我說，這些煩惱絕不會染污修行生命的真實本性，絕不會阻礙他向上的發(fā)達和進化：菩薩修行階位上發(fā)生著作用的煩惱情緒不致於對其身心構成壓迫，不致於引起生命的流轉(zhuǎn)、變動和淪沒等，所以說它們不會產(chǎn)生什么過失。更有甚者，菩薩修行階位上這些發(fā)生現(xiàn)象作用的煩惱情緒?對於其他眾生來說，正是幫助他們解除身心苦痛的重要外部條件，所以說它們擁有巨大的作用和功能。

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：十分奇特!世尊!無上的圓滿覺悟乃有這樣的大功德利益，能令希求成佛的修行人生起煩惱，且還勝過一切有情眾生、體會四種真理的修行人、思考生命流轉(zhuǎn)過程的修行人，更何況其他的無量功德?

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!此諸地中煩惱隨眠可有幾種?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!略有三種：一者害伴隨眠①，謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現(xiàn)行煩惱，是俱生煩惱現(xiàn)行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠；二者贏劣隨眠，謂於第六第七地中徽細現(xiàn)行，若修所伏不現(xiàn)行故；三者徽細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現(xiàn)行，唯有所知障為依止故。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!此諸隨眠幾種麁重斷所顯示?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!但由二種：謂由在皮麁重斷故，顯彼初二；復由在膚麁重斷故，顯彼第三。若在於骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!經(jīng)幾不可數(shù)劫，能斷如是麁重?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!經(jīng)於三大不可數(shù)劫，或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數(shù)故。

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相?何失?何德?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!無染污相。何以故?是諸菩薩於初地中定，於一切諸法法界已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相；於自身中不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。

　　觀自在菩薩復白佛言：甚奇世尊!無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其余無量功德?

　　注釋

　　①害伴隨眼：指菩薩修行前五地中那些後天而起的煩惱，這些後起煩惱是與生俱來的煩惱之助伴，能輔助與生俱來的煩惱，使之發(fā)揮出強烈的破壞作用，所以它被稱為害伴隨眠」，意即它是那些與生俱來的煩惱之「有害的伙伴」。

　　譯文

　　觀自在菩薩又稟告佛陀說：世尊!您曾經(jīng)說過，您為那些要求放棄生命活動的修行人所陳說的教法，和為追求成佛目標的修行人所陳說的教法，都是同一個教法。您這一說法的真實意蘊是什么呢?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!我在為那些企求放棄一切生命活動的修行人陳說教法時，曾經(jīng)對存在現(xiàn)象，生命現(xiàn)象作過種種分類、種種描述，例如，構成生命的成分聚集體、引發(fā)認識的六種感知功能及意識功能，感覺知覺及意識活動的六種對象等等，就是屬於這一種情況：在給希求成佛目標的修行人陳說教法時，我就說先前講過的種種存在現(xiàn)象、種種存在形式、存在類別等，其實都只是同一種、同一類的存在現(xiàn)象，它們都是依據(jù)事物的真實本性而說的，它們都歸宿於事物的真實本性，我不覺得上述兩類教法有什么本質(zhì)上的差別�？墒侨藗冊诼牭轿疫@些說法後，就往往抓住我的只言片辭，對我教法中的道理妄加推斷，對我陳說教法的方式妄作評判。其中有些人一聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現(xiàn)，就認為旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和旨在成佛的教法相等的，這一類人看不到前面那種教法的諸多欠缺和不足：另外一些人就說旨在成佛的教法和旨在解除生命活動的教法，它們在意義上都是一樣的，不必在二者之間評判孰優(yōu)孰劣，這類人也不了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的意義到底何在：還有一類人就說不同類型的教法在內(nèi)容上是互相抵觸的，這樣他們就對我的教法反復爭論，莫衷一是，尋不出個正確的判教方法。要知道，不同類型的教法在其共同依據(jù)的真理上是絕對一致的，但不同的教法針對不同的時間、地點和對象而說，因而它們在具體內(nèi)容與價值上就理所當然地存在著差別。這就是我所謂「一切教法都是同一個教法」這一命題的真實意蘊之所在。

　　當時佛陀想把以上教法的要領用簡略語言概括出來，以便於一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　在菩薩修行的階位上，統(tǒng)攝了以下諸多內(nèi)容：即，應予徹底消除的煩惱潛勢力，奇妙的、凈化了的生存方式，濟度一切生命的浩大志向，引導生命進化的諸多修學方法等等，這些構成［菩薩修行皆位］的內(nèi)容。根據(jù)佛所說的這些修學方法，勤勉進修，最終必然能把眾生由生死流轉(zhuǎn)狀態(tài)引導到自由安樂狀態(tài)，從而實現(xiàn)最高最圓滿的覺悟。

　　我曾說不同現(xiàn)象有不同的性質(zhì)和分類，又說一切現(xiàn)象都是存在本性的顯現(xiàn)，我說真理既表現(xiàn)在初級教法中，又表現(xiàn)在高級教法中，所以不同教法在根本原理上乃為一貫。

　　有些人執(zhí)著於分只言片辭，對於教法中的道理妄加推斷，有人就把初級教法抬舉到高級教法的階位，也有人硬把高級教法降到初級教法的水平，還有人說兩類教法在性質(zhì)上互相乖悖，這些人本性愚昧，又固執(zhí)己見，所以爭論不休。

　　當時觀自在菩薩又請問佛陀說：世尊!在解析深奧意蘊的教法中，以上教法應該叫做什么名字呢?我們應當怎樣去保護它、奉行它?

　　佛陀告訴觀自在菩薩說：善男子!以上教法叫做「陳說菩薩修行階位的、能引導生命向上進化的教法」，你應當按照教法揭示的修學方法展開進修、凈化生命，這就是對教法的保護和奉行。

　　在佛陀陳說這一教法時，與會大眾中有七萬五千個菩薩獲得靜中思維的修行精神結構，開發(fā)出了體認存在現(xiàn)象的無邊智慧。

　　原典

　　觀自在菩薩復白佛言：世尊!如世尊說：若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘①，此何密意?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內(nèi)六處、或外六處，如是等類；於大乘中，即說彼法同一法界②，同一理趣③故，我不說乘差別性④。於中或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減⑤，又於諸乘差別道理謂互相違，如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　諸地攝想所對治，殊勝生愿及諸學，

　　由依佛說是大乘，於此善修成大覺。

　　宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，

　　謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。

　　如言於義妄分別，或有增益或損減，

　　謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。

　　爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：世尊!於是解深密法門中，此名何教?我當云何奉持?

　　佛告觀自在菩薩曰：善男子!此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持。

　　說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。

　　注釋

　�、僖怀耍和�一種教法。

　�、谕�一法界：種種類型的存在現(xiàn)象其實都是同一種存在現(xiàn)象。

　�、弁�一理趣：一切教法同樣依據(jù)存在的真實本性而說，又同樣將修行人引回到存在的真實本性。

　　④我不說乘差別性：我不認為在為以上兩類人所陳說的教法中有什么本質(zhì)上的不同。

　　⑤一類增益，一類損減：遁倫解釋說：「聞說三乘同一如性，或執(zhí)二乘同彼大乘，名為增益，或執(zhí)大乘同彼二乘，名損減。」意謂，在聽說不同的教法都是事物真實本性的顯現(xiàn)後，有人就說旨在解除全部生命活動的教法在價值上是和成佛教法相等的，這一類人看不到初級教法的不足，這是在初級教法上「增益」了它所不具備的價值和品性；另外一些人就說旨在成佛的教法同旨在解除生命活動的教法在意義上是一致的，這些人也沒有了解兩種教法的差別，看不到成佛教法的優(yōu)越性，把高級教法和初級教法在意義上給予抹平，這事實上就是在高級教法上「損減」了它本來具有的優(yōu)越價值和品性。