譯文

　　當(dāng)時(shí)，佛陀告訴勝義生菩薩說：勝義生！你思索的問題非常有道理，你問題的核心是，對(duì)我的多重教法究竟應(yīng)該如何理解？跟從我的許多弟子們也和你有同樣的疑慮 ，他們感覺到我前后兩種教法之間似乎有矛盾，不知道該如何解決這個(gè)矛盾。我知道 ，你是為了利益安樂無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生生命，為著慈悲垂憫天、人、阿修羅等各類生命，為了清除他們修行道路上的一切障礙，你才提出這個(gè)問題。你應(yīng)當(dāng)一心諦聽，我會(huì)把我前后兩期教法中的隱密意蘊(yùn)明明白白地揭示出來(lái)。

　　善男子！你們應(yīng)當(dāng)理解，我所謂「一切存在現(xiàn)象都沒有自身的實(shí)體性，一切生命現(xiàn)象既沒有產(chǎn)生、也沒有消亡，生命中本來(lái)就沒有痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命就其自身即圓滿安樂」，這一教法背后是含有隱密之意蘊(yùn)的，這一隱密意蘊(yùn)究竟是什么呢？這就是指三種沒有實(shí)體存在的存在本性之學(xué)理。勝義生！你應(yīng)當(dāng)知道，我所謂「一切存在現(xiàn)象都沒有實(shí)體存在著」，我的這一教法應(yīng)當(dāng)放在三種實(shí)體下存在的存在本性這一背景和框架下來(lái)予以審視。我所謂三種沒有實(shí)體存在的存在本性是：其一，意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性：其二，生命流轉(zhuǎn)過程中主宰實(shí)體不存在的存在本性：其三，從超越的立場(chǎng)來(lái)說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性，它也可以被稱作「絕對(duì)的存在本性」或者「超越的存在本性」。

　　善男子！什么叫做「意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」呢？這是說，通過運(yùn)用意識(shí)功能對(duì)一切存在現(xiàn)象處處計(jì)較，處處虛構(gòu)，這樣造成的獨(dú)立于意識(shí)之外的相狀是不存在的。為什么呢？因?yàn)檫@些被看成是意識(shí)之外的獨(dú)立相狀是假借語(yǔ)言概念造成的，是假借意識(shí)的抽象思維造成的，而不是由事物自身的存在特質(zhì)所支撐，所以說獨(dú)立于意識(shí)之外的實(shí)體之不存在是一種真實(shí)的存在本性。

　　什么叫做「生命流轉(zhuǎn)過程中王宰實(shí)體不存在的存在本性」呢？這談的是因緣而起的一切生命現(xiàn)象的真實(shí)情狀。為什么呢？因?yàn)橐磺幸罁?jù)因緣條件而發(fā)生作用的生命現(xiàn)象，其具體的生存活動(dòng)需要諸多外部條件的牽引和參與，任何一個(gè)生命動(dòng)作都不可能由生命內(nèi)部完全自然而然地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所以說生命流轉(zhuǎn)過程中主宰性實(shí)體的不存在也是一種真實(shí)的存在本性。

　　什么叫做「從超越的立場(chǎng)來(lái)說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性」呢？這是說，一切生命現(xiàn)象由于處在變化流轉(zhuǎn)之中，生命現(xiàn)象中的一切活動(dòng)都不是自然而然的，生命現(xiàn)象由于外部的牽引力而發(fā)生作用，其一切存在狀態(tài)因而只擁有相對(duì)的存在價(jià)值，從超越的立場(chǎng)來(lái)看，可以說，沒有主宰實(shí)體的生命活動(dòng)過程其實(shí)是不存在的。為什么這樣說呢？如果存在現(xiàn)象中的某種狀態(tài)是完美知識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，我們就把這一狀態(tài)稱為「從超越的立場(chǎng)來(lái)說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性」，依據(jù)因緣條件而流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象不是完美知識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，從超越的立場(chǎng)來(lái)看，它還不具備真正的存在價(jià)值：一方面，因緣而起的生命現(xiàn)象同樣作為存在的顯現(xiàn)存在著，另一方面，在這一存在顯現(xiàn)中又沒有任何主宰性實(shí)體的存在，所以從超越的立場(chǎng)來(lái)看，可以說，因緣而起的生命現(xiàn)象反映了一切實(shí)體不存在的絕對(duì)存在本性。

　　再者，存在的真實(shí)圓滿樣態(tài)也可以叫做「絕對(duì)的存在本性」，為什么這樣說呢？因?yàn)榇嬖诘恼鎸?shí)圓滿樣態(tài)就是「事物本來(lái)的樣子」，它排斥了對(duì)存在現(xiàn)象的任何實(shí)體執(zhí)著，它是由修行人突破主觀上的一切偏見執(zhí)著之后顯示出來(lái)的，所以，我們把圓滿成就的存在樣態(tài)叫做「從超越的立場(chǎng)來(lái)說一切實(shí)體不存在的絕對(duì)的存在本性」。

　　善男子意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如空中之花一般，空中之花純粹是我們感覺知覺虛構(gòu)的幻相，它本身是絕對(duì)不存在的：生命流轉(zhuǎn)中沒有主宰實(shí)體的存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？生命流轉(zhuǎn)過程所表徵的絕對(duì)存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如鏡中的圖像一般，鏡中的圖像是在因緣條件作用下的產(chǎn)物，它不是自然而然地發(fā)生的，也不是由一定的實(shí)體激發(fā)出圖像的功用，但圖像仍然作為存在的顯現(xiàn)存在著，它自身?yè)碛邢鄬?duì)的存在價(jià)值：對(duì)于圓滿成就的存在樣態(tài)所表徵的絕對(duì)存在本性應(yīng)當(dāng)如何理解呢？這正如宇宙中的虛空一般，虛空遍布于一切物質(zhì)事物中，它已與物質(zhì)事物融合為一，你絕對(duì)不可能在物質(zhì)事物之外去尋找出非物質(zhì)的虛空：同樣道理，超越的存在本性也遍在于一切存在現(xiàn)象之中，絕對(duì)沒有離開存在現(xiàn)象的抽象的存在本性，存在本性與存在現(xiàn)象已經(jīng)融合為一，其間不再有任何差別。

　　善男子！我就是根據(jù)以上三種沒有實(shí)體存在的存在真實(shí)本性這一隱密意蘊(yùn)來(lái)陳說「一切存在現(xiàn)象沒有實(shí)體存在」這一學(xué)說的。

　　原典

　　爾時(shí)，世尊告勝義生菩薩曰：善哉善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉善哉！善男子！汝今乃能請(qǐng)問如來(lái)如是深義。汝今為欲利益安樂無(wú)量眾生，哀憨世間及諸天、人、阿素洛等，為合獲得義利安樂，故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽，吾當(dāng)為汝解釋所說一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃所有密意。

　　勝義生！當(dāng)知，我依三種無(wú)自性性①密意，說言一切諸法皆無(wú)自性。所謂相無(wú)自性性②，生無(wú)自性性③，勝義無(wú)自性性④。

　　善男子！云何諸法相無(wú)自性性？謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無(wú)自性性。

　　云何諸法生無(wú)自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無(wú)自性性。

　　云何諸法勝義無(wú)自性性？謂諸法由生無(wú)自性性故，說名無(wú)自性性，即緣生法，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？于諸法中若是清凈所緣⑤境界，我顯示彼以為勝義無(wú)自性性，依他起相非是清凈所綠境界，是故亦說名為勝義無(wú)自性性。

　　復(fù)有諸法圓成實(shí)相，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？一切諸法法無(wú)我性名為勝義，亦得名為無(wú)自性性，是一切法勝義諦故；無(wú)自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無(wú)自性性。

　　善男子！譬如空花，相無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如幻像，生無(wú)自性性當(dāng)知亦爾，一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾。譬如虛空惟是眾色，無(wú)性所顯遍一切處，一分勝義無(wú)自性性當(dāng)知亦爾，法無(wú)我性之所顯故，遍一切故。

　　善男子！我依如是三種無(wú)自性性密意，說言一切諸法皆無(wú)自性。

　　注釋

　�、偃�種無(wú)自性性：三種實(shí)體不存在的存在本性。無(wú)自性，即實(shí)體不存在之義；性，指存在的真實(shí)本性。

　　②相無(wú)自性性：意識(shí)之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性。相，指意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。

　�、凵鸁o(wú)自性性：生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性。

　�、軇倭x無(wú)自性性：從絕對(duì)的立場(chǎng)來(lái)說，一切實(shí)體不存在的存在本性，也可以譯成「絕對(duì)的存在本性」或「超越的存在本性」。

　　⑤清凈所緣：凈化了的心識(shí)活動(dòng)之對(duì)象。清凈，指凈化的心識(shí)結(jié)構(gòu)；所緣，即「以之作為思維對(duì)象」之義。