譯文

　　當時，勝義生菩薩又稟告佛陀說：世尊！諸佛富于意蘊的教法語言的確奇特、少見，它是微妙的，它是一切言說中最微妙的：它是深刻的，它是一切言說中至為深刻的：它是難憑知性去透徹理解的，在人類的一切語言系統(tǒng)中，佛的語言是最難用知性來理解的。

　　世尊！根據我的體會，您這些說法的真正意思是這樣的：如果在意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立「物質聚集體」這樣一 類事物，包括「物質聚集體」的自身特性以及它與其他事物相互區(qū)別的特性，在此基礎上，可以進一步假借語言概念成立「物質聚集體」的產生、消亡、以及物質聚集體所引起的痛苦煩惱之解除與詳細知識等等，包括這些事物的自身特性以及其他事物相互區(qū)別的特性，那么，這些以語言概念來描述的事物特性，一旦被意識執(zhí)著為是獨立存在的實體后，就被稱為「意識之外獨立實體的存在樣態(tài)」，您就是針對存在的這一樣態(tài)來成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。那意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動本身，就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態(tài)」，您就是根據存在的這一樣態(tài)來成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」方面之學理：根據我現(xiàn)在理解到的佛陀教法之真實意蘊，我敢說，如果在意識處處計較處處執(zhí)著的實體以之為依據的存在之一切活動中都徹底排除了「實體」的任何存在性，這個絕對沒有任何實體的存在狀態(tài)，而在一切生命活動中突破實體執(zhí)著后顯示出來的存在本性，作為凈化后的精神結構之認識對象，就是圓滿成就的「存在實態(tài)」，您就是根據存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一方面的學理。

　　對于「物質聚集體」的理解是這樣，對于構造有情生命的其他幾個成分聚集體也應這樣理解：對于構造身心的各類成分的理解是這樣，對于構造認識活動的十二個因素及其他方面也應這樣理解；同樣道理，對于生命流轉過程的十二個環(huán)節(jié)及其各方面也可作類似的觀察：對于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對于構造有情身體的堅硬物質元素、流動物質元素、濕潤物質元素、燥熱物質元素以及空間框架、心識活動等六項事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對于構造宇宙萬象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據此類推。

　　根據我現(xiàn)在對佛陀教法真實意義的領會，那么，如果在意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的】　　以及關于生命痛苦現(xiàn)象的「詳細知識」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其他事物相互區(qū)別的特性，這樣假借語言概念所成立的事物，一旦被意識當作認知對象予以實體化之后，就叫做「意識處處計較所虛構的實體存在樣態(tài)」，您就是根

　　據存在的這一樣態(tài)成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。那被意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態(tài)」，您就是根據存在的這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個方面的。根據我現(xiàn)在對于佛陀教法真實意義的體會，我敢說，在意識執(zhí)著的獨立實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象中，如果能徹底消除虛構實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態(tài)，這個在一切生命現(xiàn)象中徹底突破主宰性實體觀念后顯示出來的存在本性，作為凈化后的精神結構之認識對象，它就叫做「圓滿成就的存在實態(tài)」，您就是根據存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一個方面的。

　　像對「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對于其他三條真理也可類似理解，像對佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對于「培養(yǎng)注意力的方法」、「 培養(yǎng)意志力的方法」、「引發(fā)未來一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發(fā)掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發(fā)」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對于上述種種修行觀念，也應在三種存在本性 的學理框架下得到領會。

　　根據我現(xiàn)在對佛陀一切教法的理解，那么，如果在意識處處計較所執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立「使意識集中的方法」、「使意識集中的方法之功能」、「使意識集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態(tài)過渡到精神集中狀態(tài)」、「如何使精神集中的修行狀態(tài)得以穩(wěn)定」等等這一類事物 ，包括它們各自的特性以及它們區(qū)別于其他事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識中被實體化后，就叫做「意識處處計較所執(zhí)著的實體存在樣態(tài)」，佛陀就是根據這一樣態(tài)成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。意識虛構執(zhí)著的獨立實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態(tài)」，佛陀就是根據這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學理。根據我現(xiàn)在對佛陀教法的理解，那么我敢說，假若在意識處處計較處處執(zhí)著的實體以之為依據的生命活動現(xiàn)象中，徹底排除獨立實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態(tài)，及在一切生命現(xiàn)象中突破實體執(zhí)著后顯示出來的存在本性，作為凈化了的精神結構之認識對象，就叫做「圓滿成就的存在實態(tài)」，佛陀就是根據這一存在樣態(tài)成立那「超越的存在本性」的另一個方面的。

　　原典

　　爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來密意語言甚奇，希有乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達。

　　如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相①中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊生、為色蘊滅、及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性、法無我真如清凈所緣，是名圓成實相，世尊依此施設一分勝義無自性性。

　　如于色蘊，如是于余蘊皆應廣說；如于諸蘊，如是于十二處，一一處中皆應廣說；于十二有支，一一支中皆應廣說；于四種食，一一食中皆應廣說；于六界、十八界，一一界中皆應廣說。

　　如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊衣②此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清凈所緣，是名圓成實相，世尊依此施設一分勝義無自性性。

　　如于苦諦，如是于余諦皆應廣說。如于圣諦，如是于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。

　　如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正修未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣，是名圓成實相，世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

　　注釋

　�、傩邢啵荷�命活動現(xiàn)象。

　�、凇敢隆�，他本作「依」。