譯文

　　當(dāng)時(shí)，勝義生菩薩又稟告佛陀說：世尊！諸佛富于意蘊(yùn)的教法語言的確奇特、少見，它是微妙的，它是一切言說中最微妙的：它是深刻的，它是一切言說中至為深刻的：它是難憑知性去透徹理解的，在人類的一切語言系統(tǒng)中，佛的語言是最難用知性來理解的。

　　世尊！根據(jù)我的體會，您這些說法的真正意思是這樣的：如果在意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立「物質(zhì)聚集體」這樣一 類事物，包括「物質(zhì)聚集體」的自身特性以及它與其他事物相互區(qū)別的特性，在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步假借語言概念成立「物質(zhì)聚集體」的產(chǎn)生、消亡、以及物質(zhì)聚集體所引起的痛苦煩惱之解除與詳細(xì)知識等等，包括這些事物的自身特性以及其他事物相互區(qū)別的特性，那么，這些以語言概念來描述的事物特性，一旦被意識執(zhí)著為是獨(dú)立存在的實(shí)體后，就被稱為「意識之外獨(dú)立實(shí)體的存在樣態(tài)」，您就是針對存在的這一樣態(tài)來成立「意識之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。那意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動本身，就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)來成立「生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」方面之學(xué)理：根據(jù)我現(xiàn)在理解到的佛陀教法之真實(shí)意蘊(yùn)，我敢說，如果在意識處處計(jì)較處處執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的存在之一切活動中都徹底排除了「實(shí)體」的任何存在性，這個(gè)絕對沒有任何實(shí)體的存在狀態(tài)，而在一切生命活動中突破實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的存在本性，作為凈化后的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識對象，就是圓滿成就的「存在實(shí)態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一方面的學(xué)理。

　　對于「物質(zhì)聚集體」的理解是這樣，對于構(gòu)造有情生命的其他幾個(gè)成分聚集體也應(yīng)這樣理解：對于構(gòu)造身心的各類成分的理解是這樣，對于構(gòu)造認(rèn)識活動的十二個(gè)因素及其他方面也應(yīng)這樣理解；同樣道理，對于生命流轉(zhuǎn)過程的十二個(gè)環(huán)節(jié)及其各方面也可作類似的觀察：對于四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對于構(gòu)造有情身體的堅(jiān)硬物質(zhì)元素、流動物質(zhì)元素、濕潤物質(zhì)元素、燥熱物質(zhì)元素以及空間框架、心識活動等六項(xiàng)事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對于構(gòu)造宇宙萬象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據(jù)此類推。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀教法真實(shí)意義的領(lǐng)會，那么，如果在意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的】　　以及關(guān)于生命痛苦現(xiàn)象的「詳細(xì)知識」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其他事物相互區(qū)別的特性，這樣假借語言概念所成立的事物，一旦被意識當(dāng)作認(rèn)知對象予以實(shí)體化之后，就叫做「意識處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)」，您就是根

　　據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「意識之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。那被意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個(gè)方面的。根據(jù)我現(xiàn)在對于佛陀教法真實(shí)意義的體會，我敢說，在意識執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，如果能徹底消除虛構(gòu)實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，這個(gè)在一切生命現(xiàn)象中徹底突破主宰性實(shí)體觀念后顯示出來的存在本性，作為凈化后的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識對象，它就叫做「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」，您就是根據(jù)存在的這一樣態(tài)成立「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　像對「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對于其他三條真理也可類似理解，像對佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對于「培養(yǎng)注意力的方法」、「 培養(yǎng)意志力的方法」、「引發(fā)未來一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發(fā)掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發(fā)」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對于上述種種修行觀念，也應(yīng)在三種存在本性 的學(xué)理框架下得到領(lǐng)會。

　　根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀一切教法的理解，那么，如果在意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，假借語言概念成立「使意識集中的方法」、「使意識集中的方法之功能」、「使意識集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態(tài)過渡到精神集中狀態(tài)」、「如何使精神集中的修行狀態(tài)得以穩(wěn)定」等等這一類事物 ，包括它們各自的特性以及它們區(qū)別于其他事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識中被實(shí)體化后，就叫做「意識處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體存在樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「意識之外獨(dú)立實(shí)體不存在的存在本性」之學(xué)理的。意識虛構(gòu)執(zhí)著的獨(dú)立實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象本身就叫做「依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一樣態(tài)成立「生命過程沒有主宰實(shí)體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學(xué)理。根據(jù)我現(xiàn)在對佛陀教法的理解，那么我敢說，假若在意識處處計(jì)較處處執(zhí)著的實(shí)體以之為依據(jù)的生命活動現(xiàn)象中，徹底排除獨(dú)立實(shí)體的存在性，這個(gè)一切實(shí)體不存在的存在樣態(tài)，及在一切生命現(xiàn)象中突破實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的存在本性，作為凈化了的精神結(jié)構(gòu)之認(rèn)識對象，就叫做「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」，佛陀就是根據(jù)這一存在樣態(tài)成立那「超越的存在本性」的另一個(gè)方面的。

　　原典

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊！諸佛如來密意語言甚奇，希有乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達(dá)最難通達(dá)。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相①中，假名安立以為色蘊(yùn)，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊(yùn)生、為色蘊(yùn)滅、及為色蘊(yùn)永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設(shè)諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無自性性、法無我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)一分勝義無自性性。

　　如于色蘊(yùn)，如是于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說；如于諸蘊(yùn)，如是于十二處，一一處中皆應(yīng)廣說；于十二有支，一一支中皆應(yīng)廣說；于四種食，一一食中皆應(yīng)廣說；于六界、十八界，一一界中皆應(yīng)廣說。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊衣②此施設(shè)諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無自性性法無我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)一分勝義無自性性。

　　如于苦諦，如是于余諦皆應(yīng)廣說。如于圣諦，如是于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應(yīng)廣說。

　　如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正修未生令生、生已堅(jiān)住不忘倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相，世尊依此施設(shè)諸法相無自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設(shè)諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相，世尊依此施設(shè)諸法一分勝義無自性性。

　　注釋

　�、傩邢啵荷�命活動現(xiàn)象。

　�、凇敢隆�，他本作「依」。