解深密經(jīng)

【解深密經(jīng) (Sandhi-nirmocana-vyūha-sūtra)】印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經(jīng)有梵文廣本十萬頌,漢譯為其略本,一千五百頌。異譯本有3種:①南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》1卷;②北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》5卷;③南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》1卷。...[詳情]

解深密經(jīng)白話文:3 深層心識(shí)的奧秘

  3深層心識(shí)的奧秘

  譯文

  當(dāng)時(shí)廣慧大菩薩稟告佛陀說:世尊!您曾經(jīng)說過有透徹了解精神活動(dòng)奧秘的菩薩 。現(xiàn)在我想知道,究竟怎樣才算了解了精神活動(dòng)的奧秘呢?那與真理相應(yīng)的佛究竟根據(jù)什么認(rèn)可菩薩證悟的階次,他們已經(jīng)深深領(lǐng)會(huì)了心靈世界的奧秘呢?

  當(dāng)時(shí)世尊告訴廣慧菩薩說:廣慧!你問得太好了!你今天能提出這樣深?yuàn)W的問題來,我知道,你是為了幫助一切眾生,為了讓他們獲得利益安樂,才提出的。你同情那無窮盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生,你想用真理救濟(jì)他們,讓他們都能真有所獲 。你現(xiàn)在要一心諦聽,我要為你分析心靈世界的奧秘。

  廣慧!你應(yīng)當(dāng)知道,在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種生存狀態(tài)裏流轉(zhuǎn)變化的一切生命,都要根據(jù)其過去行為的牽引力而在新的形式下開始其下一期的生命,他們?nèi)〉眯律姆绞接兴姆N,有的是在卵中孵化而出的,有的是在母胎裏孕育誕生的,有的是通過潮濕發(fā)酵或霉變產(chǎn)生出來的,還有的靠修行力量牽引出新的生命 。生命發(fā)生的具體過程大致是這樣的,首先在兩期生命之間有一個(gè)過渡階段,那過渡階段中的身體是由極微細(xì)的物質(zhì)構(gòu)造成的,它被包含在擁有各種潛能的深層心識(shí)裏,這深層心識(shí)處在不斷的變化和發(fā)展中,它引發(fā)現(xiàn)實(shí)生命的潛能在逐漸成熟,此後,通過諸如父母交合等外部條件的影響和作用,生命潛能就會(huì)進(jìn)一步增長、擴(kuò)大,變得有力量,能統(tǒng)攝住兩種事物,把它們領(lǐng)會(huì)為自己的所有物,把它們作為認(rèn)知之對(duì)象,并且對(duì)它們產(chǎn)生出內(nèi)在的感受來。被深層心識(shí)領(lǐng)會(huì)為感知對(duì)象的這兩種事物是:其一,五種物質(zhì)性的感覺器官以及感覺器官所依據(jù)的肉體,深層心識(shí)把感覺器官和肉體領(lǐng)會(huì)是自己生命整體中的一個(gè)部分,因此對(duì)它們發(fā)生感受:其二,深層心識(shí)既然有了自己的感知對(duì)象,也就有了對(duì)對(duì)象與表述對(duì)象的名稱之間的分別,隨著名稱和名稱表述的對(duì)象之間的區(qū)分,也就進(jìn)一步產(chǎn)生出命題和判斷來,有了命題和判斷,接著也就產(chǎn)生出種種觀念種種學(xué)說來,這些名稱、判斷、觀念和學(xué)說有的是上期生命活動(dòng)滯留下來的,它們作為潛在勢力在深層心識(shí)裏盤踞著,有的是隨著身心的發(fā)育、隨著生命活動(dòng)的展開而逐漸孕育出來的,它們也落實(shí)到深層心識(shí)中,化為心理上的潛在力量,—— 現(xiàn)在,深層心識(shí)也把種種心理上的潛在力量領(lǐng)會(huì)為是自己生命整體中的一個(gè)部分,因此對(duì)它產(chǎn)生感受。以上說的是欲念世界中擁有潛能的深層心識(shí)之一般狀況,在沒有欲念但有肉體的生命世界裏,此種潛能心識(shí)仍然包含上面兩個(gè)方面的內(nèi)容,到了既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界裏,潛能心識(shí)在內(nèi)容、對(duì)象上就有了一些變化  。

  廣慧!深層心識(shí)也可以叫做「執(zhí)持識(shí)」 ,為什么把它叫做「執(zhí)持識(shí)」呢?因?yàn)樗?始終追逐著身體的一切活動(dòng),身體在哪兒,它也就在哪兒,它把身體中的感覺器官和 肉體統(tǒng)攝為一個(gè)整體,從而才能使生命的一切活動(dòng)表現(xiàn)為某一個(gè)生命的活動(dòng)。深層心識(shí)也可以叫做「藏識(shí)」,為什么把它稱作「藏識(shí)」呢?因?yàn)樗焉眢w活動(dòng)統(tǒng)攝著,對(duì)身體的一切活動(dòng)都能產(chǎn)生感受,就好像身體是藏在它的框架中似的,同時(shí)它又像是隱 藏在身體中似的,它與身體同安共危。深層心識(shí)也可以叫做「心」 ,「心」是什么意思呢?心是集聚、生起的意思,就是說,由於這個(gè)心識(shí),就能把視覺可及的顏色、聽覺可及的聲音、嗅覺可及的香氣、味覺可及的味道以及觸覺可及的細(xì)滑冷暖等一切事物都貯藏起來、收集起來,使它們?cè)诰窠Y(jié)構(gòu)裏穩(wěn)定地積淀下來,而一旦條件成熟的時(shí)候,這些積集在深層心識(shí)裏的事物又會(huì)滋生出來、顯現(xiàn)出來,而這也就是表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程。

  原典

  心意識(shí)相品第三

  爾時(shí),廣慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊!如世尊說,於心意識(shí)①秘密②善巧③菩薩。於心意識(shí)秘密善巧菩薩者,齊何名為於心意識(shí)秘密善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼為於心意識(shí)秘密善巧菩薩?

  說是語已,爾時(shí)世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰:善哉善哉!廣慧!汝今乃能請(qǐng)問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天、人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽,吾當(dāng)為汝說心意識(shí)秘密之義。

  廣慧!當(dāng)知於六趣④生死,彼彼有情墮彼彼有情眾⑤中,或在卵生⑥,或在胎生 ⑦,或在濕生⑧,或在化生⑨。身分⑩生起,於中最初一切種子心識(shí)⑾成熟、展轉(zhuǎn)、和合⑿、增長廣大,依二執(zhí)受⒀:一者有色諸根⒁及所依⒂執(zhí)受,二者相名分別⒃言說戲論習(xí)氣⒄?qǐng)?zhí)受。有色界中具二執(zhí)受,無色界中不具二種。

  廣慧!此識(shí)亦名阿陀那識(shí)⒅,何以故?由此識(shí)於身隨逐執(zhí)持故;亦名阿賴耶識(shí),何以故?由此識(shí)于身攝受、藏隱,同安危義故;亦名為心,何以故?由此識(shí),色聲香味觸等積集滋長故。

  注釋

 、傩囊庾R(shí):遁倫說:「心、意、識(shí)義,自有通別,別名心意識(shí)者,賴耶是心,以能集起三界生死色心性故;末那名意,以與六識(shí)為同時(shí)根,生六識(shí)故;六識(shí)名識(shí),以對(duì)六境分別強(qiáng)故。二通名心意識(shí),謂八識(shí)中一一皆有集起名心、能生名意、了別名識(shí)故!惯@是說,心、意、識(shí)這三個(gè)名稱可以有通、別兩種理解,從「別」的角度看,心是「集起」的意思,指阿賴耶識(shí),阿賴耶能貯藏一切現(xiàn)象的潛能,并由此潛能產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)來;意是「能生」之意,指「第七識(shí)」能直接引生前六識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),識(shí)是「了別」之意,即能觀察分析存在現(xiàn)象,這是指前六識(shí),因?yàn)榍傲R(shí)就 是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行感知和分析的功能。從「通」的角度看,三個(gè)名稱都可以通指八個(gè)識(shí),因?yàn)橐磺行淖R(shí)都具有貯藏精神活動(dòng)潛能的功能,所以一切心識(shí)都可以稱作「心」;一切心識(shí)又都能引發(fā)現(xiàn)實(shí)活動(dòng),所以它們都可以稱作「意」;最後,一切心識(shí)又都有觀察分析的功能,所以都可以稱作「識(shí)」。按,遁倫從「通」、「別」兩個(gè)角 度對(duì)心意識(shí)進(jìn)行審定,這是有道理的,但《解深密經(jīng)》中尚無明顯的「八識(shí)」概念 ,特別是它沒有提到第七末那識(shí)的存在,因此在這裏把心、意、識(shí)分割開來,像後代唯識(shí)家所做的那樣,這是不符合經(jīng)文原意的。經(jīng)中所謂「心意識(shí)」只是「一切心識(shí)」之意,可以把它翻譯成「精神活動(dòng)」。

 、诿孛埽荷顚咏Y(jié)構(gòu),也可理解為「奧秘」。

  ③善巧:透徹認(rèn)識(shí)了,透徹把握了。

  ④六趣:又譯為「六道」,六種生死流轉(zhuǎn)的生存狀態(tài),或者六種生死流轉(zhuǎn)的生存場所。據(jù)佛典,這六道是:㈠天道,指天界生命;㈡人道,指人間生命;㈢阿修羅道,一種介於天、人之間喜好諍斗的生命;㈣餓鬼道,各種鬼怪;㈤畜生道,指各種動(dòng)物;㈥地獄道,指地獄中的生命。世俗生命總在以上六種生命類別裏流轉(zhuǎn),所以稱為「六道」,其中,前三種稱為「三善道」,指較良善的、較容易實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的生存狀態(tài),後三種稱為[三惡道」,指邪惡的沒有進(jìn)化希望的生存狀態(tài)。

 、萦星楸姡褐钢T種生命類別。

 、蘼焉荷a(chǎn)生的四種方式之一,即通過孵化而產(chǎn)生出生命。

 、咛ド荷a(chǎn)生的四種方式之一,即通過母胎而孕育出的生命。

 、酀裆荷a(chǎn)生的四種方式之一,即通過潮濕發(fā)酵,霉變而引出的生命。

 、峄荷a(chǎn)生的四種方式之一,指修行人通過修行的精神活動(dòng)引發(fā)出來的生命。

 、馍矸郑鹤畛醯纳眢w,這是指由極精細(xì)的物質(zhì)和極精細(xì)的精神復(fù)合而成的生命,它尚未能以明顯的形象顯示出它的存在;它攜帶著過去生活的全部影響力,在生命由上一周期向下一周期流轉(zhuǎn)時(shí),它代表著過渡狀態(tài)中的潛在生命形式。

 、弦磺蟹N子心識(shí):又稱為「種子識(shí)」,即指深層心識(shí)。種子,即潛能、潛勢力之意,一切生命活動(dòng)的發(fā)生,除了藉諸種外部條件外,更需要生命內(nèi)部的條件,生命內(nèi)部 條件作為一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的潛在狀態(tài),即稱為潛在勢力,潛能或「種子」。生命中的 潛能除良善勢力外,還有諸種邪惡的心理情緒,它們能隨逐身體、控制身體、拖累生命,從而使生命失去向上騰飛的自由能力、沈淪於痛苦煩惱的滯重狀態(tài),因此,  邪惡的生命潛能又稱為「隨眠」、「粗重」等。深層心識(shí)以貯藏生命活動(dòng)中的一切潛能為其主要特質(zhì),所以被稱為「一切種子心識(shí)」。

  ⑿和合:種子心識(shí)通過父母身體結(jié)合這一外部條件而發(fā)生變化,使其生命潛能發(fā)育成熟起來。

 、岩蓝䦂(zhí)受:種子心識(shí)把兩樣事物統(tǒng)攝起來,把它們領(lǐng)會(huì)為是自己的所有物,由此激發(fā)出內(nèi)在的感受活動(dòng)。

 、矣猩T根:色,指精細(xì)物質(zhì);根,指五種感覺器官。佛典認(rèn)為,五種感覺器官是由肉眼看不見的精細(xì)物質(zhì)構(gòu)成的,它們?yōu)樯顚有淖R(shí)所統(tǒng)攝,是深層心識(shí)最重要的活動(dòng)對(duì)象之一。

 、铀溃褐肝宸N感覺器官所依據(jù)的肉體,這就是指肉體生命,它也是由深層心識(shí)統(tǒng)攝著的,是深層心識(shí)最重要的活動(dòng)對(duì)象之一。

 、韵嗝謩e:相指對(duì)象,名是名稱概念,即把對(duì)象和指謂對(duì)象的名稱概念區(qū)分開來,把對(duì)象看成是獨(dú)立於名稱之外有固定實(shí)體的存在。

  ⒄習(xí)氣:習(xí)慣性勢力,這也是潛能、種子的一個(gè)常用名稱。

 、职⑼幽亲R(shí):慧景解釋說:「此識(shí)亦名阿陀那,此云執(zhí)持,執(zhí)特色根及諸種。」執(zhí)持,即執(zhí)取之義,即把身體感官和生命潛能統(tǒng)攝起來,使生命的一切活動(dòng)都表現(xiàn)出內(nèi)在的統(tǒng)一性,阿陀那識(shí)這一名稱主要指生命活動(dòng)的統(tǒng)一性。

  譯文

  廣慧!讓我們對(duì)表層心識(shí)活動(dòng)的發(fā)生過程作一個(gè)更仔細(xì)的觀察。以執(zhí)持身體的心識(shí)作為依靠之處,這個(gè)生命活動(dòng)的統(tǒng)攝者就會(huì)使表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。具體地說,表層心識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)這六種心識(shí)。六種表層心識(shí)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的情況是這樣的:以眼睛這一視覺器官和視覺可及之顏色、物體作為條件,就會(huì)產(chǎn)生出眼識(shí)——視覺活動(dòng)來,隨著視覺活動(dòng)的展開,在同一時(shí)刻、面對(duì)共同的感知對(duì)象,就會(huì)有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)產(chǎn)生出來。同樣道理,以耳朵、鼻子、舌頭、身體以及聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、味覺可及之味道、觸覺可及之細(xì)滑冷暖等作為條件,就會(huì)產(chǎn)生出耳識(shí)——聽覺活動(dòng),鼻識(shí)——嗅覺活動(dòng),舌識(shí)——味覺活動(dòng),身識(shí)——觸覺活動(dòng),同以上感覺活動(dòng)一起,伴隨著諸種感覺活動(dòng),在同一時(shí)刻、面對(duì)同一感知對(duì)象,就有對(duì)感知材料進(jìn)行分析、整理和判斷的意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生出來。

  廣慧!如果感知活動(dòng)發(fā)生時(shí),只有視覺功能的展開,那么此時(shí)就只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與這個(gè)視覺功能一起展開,如果感知活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候,不僅僅只有視覺的展開,而且其他諸種感覺活動(dòng)也同時(shí)展開著,那么此時(shí)仍然只有一個(gè)能分析、整理、判斷的意識(shí)與諸種感覺活動(dòng)同時(shí)展開。

  廣慧!生命現(xiàn)象中精神活動(dòng)的這種展開是比較難理解的,打個(gè)比方說,這就奸像是一片巨大的水流,在此湍急的流水中,如果有引發(fā)一個(gè)浪花的外部條件存在,那么就會(huì)有一個(gè)浪花從平整的水體中飛濺而出,如果有引發(fā)兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花的條件存在著,那么就會(huì)有兩個(gè)浪花乃至多個(gè)浪花從水體中飛濺出來,可是,不管浪花是多是少,也不管每一個(gè)浪花是生起還是消失,那整個(gè)一片巨大的水流始終延續(xù)著,作為一個(gè)整體,它穩(wěn)定地存在著,絕不會(huì)有間斷,也絕不會(huì)有終結(jié)。再比方說,這就好像有一個(gè)擦得很乾凈的鏡面,如果有產(chǎn)生一個(gè)影像的條件存在,此時(shí)鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)影像來,如果有產(chǎn)生兩個(gè)乃至多個(gè)影像的條件存在著,那么鏡面上就會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)乃至多個(gè)影像,這絕不是說鏡面直接變成了影像,不管鏡面上的影像是產(chǎn)生還是消失,鏡面本身則既無產(chǎn)生、又無消失可言。

  廣慧!你應(yīng)當(dāng)知道,統(tǒng)攝生命一切活動(dòng)的深層心識(shí)就像是那湍急的水流,也像是能映現(xiàn)萬像的鏡面,它是生命現(xiàn)象一切展開活動(dòng)的依據(jù),它的存在乃使其他顯在心識(shí)表層的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成為可能。當(dāng)使視覺活動(dòng)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí),這時(shí)就會(huì)依據(jù)深層心識(shí)引發(fā)出視覺活動(dòng)來,當(dāng)使五種感覺功能發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用的內(nèi)外條件成熟時(shí),就會(huì)有五種感覺活動(dòng)同時(shí)展開出來!

  原典

  廣慧!阿陀那識(shí)為依止、為建立①故,六識(shí)身②轉(zhuǎn),謂眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí),眼及色為緣,生眼識(shí),與眼識(shí)俱隨行,同時(shí)、同境、有分別意識(shí)轉(zhuǎn);有識(shí),耳鼻舌身及聲香味觸為緣,生耳鼻舌身識(shí),與耳鼻舌身識(shí)俱隨行,同時(shí)、同境、有分別意識(shí)轉(zhuǎn)。

  廣慧!若於爾時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn),即於此時(shí)唯有一分別意識(shí),與眼識(shí)同所行轉(zhuǎn);若於爾時(shí)二三四五諸識(shí)身轉(zhuǎn),即於此時(shí)唯有一分別意識(shí),與五識(shí)身同所行轉(zhuǎn).

  廣慧!譬如大瀑水流,若有一浪生緣現(xiàn)前,唯一浪轉(zhuǎn);若二若多浪生緣現(xiàn)前,有多浪轉(zhuǎn),然此瀑水自類恒流,無斷無盡。又如善凈鏡面,若有一影生緣現(xiàn)前,唯一影起;若二若多影生緣現(xiàn)前,有多影起,非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛,亦無受用滅盡可得。③

  如是,廣慧!由似瀑流阿陀那識(shí)為依止為建立故,若於爾時(shí)有一眼識(shí)生緣現(xiàn)前,即於此時(shí)一眼識(shí)轉(zhuǎn);若於爾時(shí)乃至有五識(shí)身生緣現(xiàn)前,即於此時(shí)五識(shí)身轉(zhuǎn)。

  注釋

 、贋榻ⅲ杭匆陨顚有淖R(shí)為基礎(chǔ),在深層心識(shí)的統(tǒng)攝下,由深層心識(shí)中的生命潛能引發(fā)出六種顯在心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

  ②身:即「眾」、「類」之義。

 、蹚V慧!譬如大瀑水流……亦無受用滅盡可得:遁倫曾記述古代注釋家對(duì)本段中兩個(gè)譬喻的不同看法,他說:「喻中略引二喻,有何差別?有古德說,鏡面譬,譬心真如門;水浪喻,喻心生滅門。今奘法師云:西方諸師釋二喻所說同,但欲令明了本義,故須二喻!怪袊诺略趦蓚(gè)譬喻間作出區(qū)分,認(rèn)為「鏡面」比況心識(shí)的本來狀況、本體;「水浪」比況心識(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)象,玄奘大師認(rèn)為這種詮釋是錯(cuò)誤的,它完全不符合印度佛教的解釋傳統(tǒng),因?yàn)椤督馍蠲芙?jīng)》及其所肇開的唯識(shí)學(xué) ,從頭至尾都在闡說深層心識(shí)與表層心識(shí)之間的發(fā)生關(guān)系,這裹并沒有設(shè)定「本體」心識(shí)的存在,深層心識(shí)、表層心識(shí)都是生命活動(dòng)進(jìn)行的形式,它們之間的關(guān)系是潛在與顯在的關(guān)系,而不是本體與現(xiàn)象的關(guān)系,因此,古德「心真如門」的解說曲解了唯識(shí)學(xué)的本義。

  譯文

  廣慧!正如前面所說的,如果菩薩們根據(jù)因果作用的道理來觀察心靈世界的結(jié)構(gòu),他已認(rèn)識(shí)到,精神活動(dòng)的一切展開都被深層心識(shí)統(tǒng)攝著,由於深層心識(shí)的統(tǒng)攝功能,一切表層心識(shí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作才有了可能,到此地步,可以說菩薩對(duì)精神活動(dòng)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)極其透徹的理解,然而,那些與真理相應(yīng)的覺者們,并不承認(rèn)到此地步就可以把他 叫做徹底理解了精神奧秘的修行人。

  廣慧!如果那些菩薩在修行生活裏,確確實(shí)實(shí)地再也不執(zhí)著於深層心識(shí)的統(tǒng)攝作用,不執(zhí)著於那個(gè)統(tǒng)攝心識(shí)的存在,不執(zhí)著於藏識(shí)的作用,也不執(zhí)著於藏識(shí)的存在,不執(zhí)著於深層心識(shí)引發(fā)表層心識(shí)的作用,也不執(zhí)著於這個(gè)心識(shí)活動(dòng)展開的依據(jù)者之存在,也不執(zhí)著於深層心識(shí)貯藏生命活動(dòng)潛能的作用,不執(zhí)著於視覺的作用,也不執(zhí)著於視覺功能的存在,不執(zhí)著於聽覺的作用,也不執(zhí)著於聽覺功能的存在,不執(zhí)著於嗅覺作用,也不執(zhí)著於嗅覺功能的存在,不執(zhí)著於味覺的作用,也不執(zhí)著於味覺功能的存在,不執(zhí)著於觸覺的作用,也不執(zhí)著於觸覺功能的存在,不執(zhí)著於意識(shí)的作用,也不執(zhí)著於意識(shí)功能的存在,到此地步,修行人就已經(jīng)徹底認(rèn)識(shí)了真理。那與真理相應(yīng)的覺者,根據(jù)菩薩在修學(xué)上的這種進(jìn)步,就說他們已經(jīng)透徹領(lǐng)會(huì)了精神世界的奧秘,我就是根據(jù)這一點(diǎn)才成立一類菩薩,說這類菩薩已經(jīng)完全洞徹了心靈世界的奧妙。

  當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法中的道理用極為簡略的語言概括起來,以便於一般人記憶和掌握,就說了下面這個(gè)偈頌。他說:

  那統(tǒng)攝生命活動(dòng)的深層心識(shí)幽微難覩,它貯存著生命活動(dòng)的一切潛能,它自身雖然變動(dòng)不居,卻又持續(xù)穩(wěn)定,維持著生命現(xiàn)象的同一,就像那湍急的水流,雖然浪花四濺,但卻從無間斷。對(duì)於一般眾生,我不敢把精神結(jié)構(gòu)中的這一層次直接揭示出來,因?yàn)樗麄儗?huì)執(zhí)著於深層心識(shí)的存在,把它看成生命內(nèi)部的自我和主宰。

  原典

  廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止為建立故,於心意識(shí)秘密善巧,然諸如來不齊於此施設(shè)彼為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

  廣慧!若諸菩薩於內(nèi)各別如實(shí)不見阿陀那,不見阿陀那識(shí),不見阿賴耶,不見阿賴耶識(shí),不見積集,不見心,不見眼、色及眼識(shí),不見耳、聲及耳識(shí),不見鼻、香及鼻識(shí),不見舌、味及舌識(shí),不見身、觸及身識(shí),不見意、法及意識(shí),是名勝義善巧菩薩,如來施設(shè)彼為勝義善巧菩薩①。廣慧!齊此名為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩,如來齊此施設(shè)彼為於心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

  爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說頌曰:

  阿陀那識(shí)甚深細(xì),我於凡愚不開演;

  一切種子如瀑流,恐彼分別執(zhí)為我②

  注釋

 、偃鐏硎┰O(shè)彼為勝義善巧菩薩:遁倫解釋這段話極為透徹,他說:「若諸菩薩於內(nèi)各別如實(shí)不見阿陀那者,不見用也,不見阿陀那識(shí)者,不見體也,余句例之。即證真如不見諸法,是名勝義善巧菩薩如來建立。」「用」指心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),「體」指心識(shí)自身的體質(zhì),這意思是說,菩薩在研究精神結(jié)構(gòu)時(shí),如果一方面不執(zhí)著於心識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),另一方面也不執(zhí)著於心識(shí)自身體質(zhì)的實(shí)體存在,那么他就確實(shí)完全看見了存在的真實(shí)本性,他對(duì)於精神結(jié)構(gòu)的奧秘就已經(jīng)完全洞徹了。相反,如果一個(gè)修行人雖然了解了生命現(xiàn)象中顯在心識(shí)的作用,了解到生命深層結(jié)構(gòu)中的潛在心識(shí)之存在,知道這個(gè)潛在心識(shí)事實(shí)上以肉眼看不見的方式自始至終都在發(fā)生著作用但他卻未能通過切實(shí)修學(xué)突破對(duì)種種精神活動(dòng)的實(shí)體執(zhí)著,這就表明,他尚未能徹底洞徹存在的真實(shí)本性,他對(duì)精神結(jié)構(gòu)的奧秘也尚未能徹底通達(dá)。

 、诜謩e執(zhí)為我:「我」是自我、主體:主宰之義,對(duì)「自我主體」的虛妄執(zhí)著有兩種情況,其一是俱生的我執(zhí),即與生俱來的自我偏見;其二是後天的我執(zhí),即通過後天生活培育出來的自我偏見。由於後天的自我執(zhí)著主要是通過分別計(jì)較的第六意識(shí) 產(chǎn)生出來的,因此它又被稱作「分別我執(zhí)」!督馍蠲芙(jīng)》中佛陀為剖析人類精神生活的奧秘,點(diǎn)明了生命結(jié)構(gòu)中深層心識(shí)的存在。如果一般人在聽到這個(gè)教法後,沒有很好地領(lǐng)會(huì)成立深層心識(shí)的依據(jù)和用意,把它當(dāng)作生命內(nèi)部的主宰自我牢牢地執(zhí)著著,這樣佛陀點(diǎn)示的深層心識(shí)反而成了一般人聽聞教法後培養(yǎng)出來的一種自我偏見之依據(jù)。又,菩提留支所譯的《深密解脫經(jīng)》中,上面這個(gè)偈頌是這樣翻譯的:「諸種阿陀那,能生於諸法,我說水鏡喻,不為愚人說!刮鹤g較為明快地提示了深層心識(shí)與一切存在現(xiàn)象之間的發(fā)生關(guān)系。

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