譯文

　　善男子！你們都知道，在這個(gè)世界上，乃至于在無(wú)窮無(wú)盡的生命世界里，還有一 類有情生命，他們未能培育引發(fā)未來(lái)善行的良善心理品性，未能消除和凈化染污生命本性的邪惡情緒，未能控制自己的生命流轉(zhuǎn)方向，沒(méi)有對(duì)存在真理的正確認(rèn)知，也沒(méi)有積累美德和智慧這兩種資糧，他們稟性既不質(zhì)樸、又不坦誠(chéng)，他們雖然也擁有思維能力，能對(duì)存在各個(gè)方面進(jìn)行觀察、分析和研究，但他們一向自以為是，他們的思想從未能從世俗世界中稍稍超出，任何要求改變我們世俗生命形式的學(xué)說(shuō)都會(huì)引起他們的訕笑和攻擊：這些人牢牢地束縛在個(gè)人的、時(shí)代的、文化的、社會(huì)的種種偏見(jiàn)交織而成的網(wǎng)絡(luò)中，令人驚奇的是，這類生命從來(lái)沒(méi)有想到應(yīng)該走出這一網(wǎng)絡(luò)。

　　在聽(tīng)到「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」的教法后，他們既不能如實(shí)理解我這一真理言說(shuō)中的深廣意蘊(yùn)，也根本不相信它是我的教法，他們把真正的「佛說(shuō)」看成非佛所說(shuō)，把存在的超越真理看成是「非真理」。于是他們執(zhí)著自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，到處宣傳說(shuō)：「無(wú)實(shí)體性」的教法絕非佛陀所說(shuō)，它是邪惡力量玩弄的花樣。他們誹謗、攻擊、侮辱這類陳說(shuō)「無(wú)實(shí)體性」的教法經(jīng)典，說(shuō)它們?cè)诶碚撋鲜峭耆�錯(cuò)誤的，是不值一提的：他們不僅以種種可怕的方式攻擊佛的經(jīng)典，企圖將佛的言說(shuō)從世界上徹底消滅掉，他們還把信奉、研究「無(wú)實(shí)體性」教法經(jīng)典的人看成是怨家對(duì)頭，必欲除之而后快。

　　這些生命本來(lái)就被種種邪惡思想和邪惡行為障礙著，無(wú)法窺見(jiàn)真理的真實(shí)面目，現(xiàn)在他們更是錯(cuò)上加錯(cuò)，自己把自己投進(jìn)錯(cuò)誤的深淵之中。在那吞沒(méi)一切的黑暗深淵里，這類狂妄無(wú)知的生命自己牽著自己的鼻子摔過(guò)來(lái)、跌過(guò)去，他們將永遠(yuǎn)失去向上進(jìn)化的希望！

　　善男子！對(duì)于我與真理相應(yīng)的圓滿教法，一切生命可能會(huì)產(chǎn)生的反應(yīng)和看法就有以上種種差別。

　　當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法的要點(diǎn)著重提攝出來(lái)，以便一般人記憶和掌握，就說(shuō)了下面這些偈頌。他說(shuō)：

　　一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在，它們沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有消亡，沒(méi)有痛苦煩惱的擾動(dòng)，存在自身即圓滿安樂(lè)。我過(guò)去陳說(shuō)的這個(gè)教法，哪個(gè)智慧人會(huì)說(shuō)其中沒(méi)有隱密意蘊(yùn)呢？三種沒(méi)有實(shí)體存在的存在本性，我都已明白地給你們揭示出來(lái)了，如果不懂得佛陀一切教法之中隱含有深刻的意蘊(yùn)，如果不懂得透過(guò)教法語(yǔ)言迫近那深刻意蘊(yùn)，那就背離了正確的道路，永遠(yuǎn)不能通向真理了。依據(jù)佛的教法凈化生命，實(shí)際上就是依據(jù)三種存在本性改變自己的思想和行為，所以我們說(shuō)一切種類的教法其實(shí)都只是同一個(gè)教法，這意謂著：千差萬(wàn)別的經(jīng)典事實(shí)上都在陳述同一個(gè)意蘊(yùn)、同一個(gè)真理。存在的本性是遍在一切存在現(xiàn)象之中而平等無(wú)差別的，可是具體生命的德性、品性則紛繁復(fù)雜，有人只考慮自己的福祉，要求完全擺脫一切生命活動(dòng)：也有人幫助其他生命，他們能把生命提升到最高最圓滿的覺(jué)悟，他們誓不舍棄其他生命的態(tài)度尤其感人至深。圓滿的生命狀態(tài)實(shí)在太奇妙、太幽深了，你無(wú)法認(rèn)知性去推測(cè)或想像它的情狀，然而「凈化」就意謂著擺脫生死流轉(zhuǎn)，把生命從生死流轉(zhuǎn)之中提升出來(lái)，這一點(diǎn)應(yīng)該看成一切凈化生命的共性。如果你能親身去體會(huì)、實(shí)踐以上教法，那你就一定能擺脫煩惱和苦痛：由于消除了邪惡情緒，生命就不再向前呼嘯盲動(dòng)：由于摒棄了身心逼迫，生命就能常處安樂(lè)之中。

　　原典

　　善男子！若諸有情未種善根，未清凈障，未熟相續(xù)，無(wú)多勝解，未集福德智慧資糧，性非質(zhì)直，非質(zhì)直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見(jiàn)取中。

　　彼若聽(tīng)聞如是法已，不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執(zhí)為非法，于是義中執(zhí)為非義；唱如是言：此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)。作此解已，于是經(jīng)典誹謗毀罵，撥為虛偽，以無(wú)量門毀滅摧伏如是經(jīng)典，于諸信解此經(jīng)典者起怨家想，彼先為諸業(yè)障所障，由此因緣，復(fù)為如是業(yè)障所障，如是業(yè)障初易施設(shè)，乃至齊于百千俱胝那庾多劫無(wú)有出期①。

　　善男子！如是于我善說(shuō)善制法毗奈耶最極清凈意樂(lè)所說(shuō)善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　一切諸法皆無(wú)性，無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂，

　　諸法自性恒涅槃，誰(shuí)有智言無(wú)密意。

　　相生勝義無(wú)自性，如是我皆已顯示，

　　若不知佛此密意，失壞正道不能往。

　　依諸凈道清凈者，惟依此一無(wú)第二，

　　故于其中立一乘，非有情性無(wú)差別。

　　眾生界中無(wú)量生，惟度一身趣寂滅，

　　大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得。

　　微妙難思無(wú)漏界②，于中解脫等無(wú)差，

　　一切義成離惑苦，二種異說(shuō)謂常樂(lè)。

　　注釋

　　①無(wú)有出期：慧景認(rèn)為這一段經(jīng)文辨別了四種人對(duì)佛陀「無(wú)實(shí)體性」教法的態(tài)度，其說(shuō)較善，今錄之如下：「前二不迷。第一人者，謂諸有情已種上品善根，聞如是法如實(shí)解了，乃至現(xiàn)等正覺(jué)。第二人者，諸有情已種上品善根，乃至未能積集上品資糧，其性質(zhì)直，雖無(wú)力思擇而不安自見(jiàn)取中，乃至唯是微細(xì)詳審明智所知，我何能解，自輕而住。第三人者，謂諸有情乃至未能積集上品資糧，非質(zhì)直性，雖有力能思擇廢立，而住自取中，彼若聽(tīng)聞如是法已，于我甚深密意言說(shuō)無(wú)力解了，雖生信解，隨言執(zhí)著，謂一切法決定無(wú)性不生不滅，由此獲得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)，撥一切相是無(wú)相，撥遍計(jì)所執(zhí)依他圓成實(shí)相，依彼二性施設(shè)遍計(jì)所執(zhí)，既撥無(wú)二性故，亦撥無(wú)遍計(jì)所執(zhí)等者，此如三論學(xué)者，著于空見(jiàn)，名惡取空，雖于我法起于法想者，亦信無(wú)性之教法也，而非義中起于義想者，俱遣遍計(jì)所執(zhí)不空余之二性，而于余之二性不空義中起于空想；乃至雖于教法生信故，福德增長(zhǎng)，然于非義起執(zhí)著故退失智慧；次明其人有二弟子，初其一同師見(jiàn)，第二弟子過(guò)其師見(jiàn)，于其教法亦撥不信，謂聞諸法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅等便生恐懼，言非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)、作此解已，于諸圣典誹謗毀罵等。第四人，若謂眾生未種善根乃至性非質(zhì)直，住自見(jiàn)取，彼聞是法不生信解，起非法想，起非義想，乃至撥為虛偽�！�

　　總起來(lái)說(shuō)，第一種人不僅信仰佛陀「無(wú)實(shí)體性」的教法，而且運(yùn)用理性如實(shí)通達(dá)了這一教法；第二種人信仰「無(wú)實(shí)體性」的教法，同時(shí)承認(rèn)自己理性能力的淺薄，不足于評(píng)判這一深?yuàn)W教法；第三種人錯(cuò)誤地運(yùn)用了自己的理性能力，導(dǎo)致對(duì)「無(wú)實(shí)體性」教法的重大誤解；第四種人是自我偏見(jiàn)極其強(qiáng)烈的人，他們根本不相信這一教法是佛所說(shuō)，事實(shí)上他們也不可能信仰佛陀的任何其他教法。

　�、跓o(wú)漏界：完全解除了痛苦煩惱、絕無(wú)錯(cuò)失缺陷的最高生命境界。漏，漏失之義，即指由于生命行為上的錯(cuò)誤，導(dǎo)致生命漏失到痛苦煩惱的世俗狀態(tài)；無(wú)漏，則指徹底消除了生存行為上的錯(cuò)誤，生命再不致于漏失而流轉(zhuǎn)。