4存在的三種樣態(tài)

　　譯文

　　當(dāng)時(shí)德本大菩薩稟告佛陀說：世尊!您曾經(jīng)說過，有透徹了解、領(lǐng)會(huì)了存在樣態(tài)的菩薩�，F(xiàn)在我想知道，什么叫做透徹認(rèn)識(shí)了存在樣態(tài)呢?您根據(jù)什么成立這樣一類菩薩，說他們「已經(jīng)透徹認(rèn)識(shí)存在樣態(tài)」了呢?

　　佛陀告訴德本菩薩說：德本!你這個(gè)問題問得太好了!你今天能提出這樣深?yuàn)W的問題來，我知道，你是為了利益眾生，為了讓他們得到安樂，才提出這個(gè)問題來。你同情那無窮無盡的世界上無量無數(shù)的苦難眾生，你想救濟(jì)他們，想用真理使他們得到真實(shí)的安樂，所以你才提出「存在樣態(tài)」這個(gè)極有意義的問題來了。一個(gè)修行人如果認(rèn)識(shí)了有關(guān)存在樣態(tài)的教法道理，又能根據(jù)這一道理悉心體會(huì)，勤勉修學(xué)，他最終就必然能獲得最高最圓滿的覺悟!

　　所謂存在的一切樣態(tài)，歸納起來不外三種，哪三種呢?其一是意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)，其二是依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，其三是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)。什么叫做意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)呢?我們所謂的一切存在現(xiàn)象，這都是假借語言名稱成立的，我們用語言指謂一個(gè)事物自體，說一個(gè)事物是什么，我們又用語言指謂事物的特性，說一個(gè)事物怎樣怎樣等；這樣做從本質(zhì)上來說是為了認(rèn)識(shí)事物的方便，但是一般人并不了解語言的這種特性，在語言名稱稱謂的一切事物上，用意識(shí)虛構(gòu)出實(shí)體來，這就是存在的第一種樣態(tài)。

　　什么叫做依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)呢?這是說一切存在現(xiàn)象、一切生命現(xiàn)象都依據(jù)因緣條件而產(chǎn)生、變化和發(fā)展，這樣，如果有了甲事物，那么也就有了乙事物，如果甲事物產(chǎn)生出來，乙事物也就隨之而產(chǎn)生了；就生命具體的流轉(zhuǎn)過程來說，以愚昧無知作為條件，就引發(fā)出生命行為來，由生命行為，就引發(fā)出貯藏生命行為的心識(shí)，如此輾轉(zhuǎn)下去，最後就會(huì)招致痛苦煩惱的現(xiàn)實(shí)生命，這種因緣流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)就是存在的第二種樣態(tài)。

　　什么叫做圓滿成就的存在實(shí)態(tài)呢?這就是指一切存在的真實(shí)本性，對於存在的真實(shí)本性，菩薩們用勤勉不懈的意志力推促著自己去反復(fù)研究之、反復(fù)體會(huì)之，最後菩薩達(dá)到最高最圓滿的覺悟，他才使一切存在的真實(shí)本性完完全全地顯示出來，使最圓滿的存在狀態(tài)顯示出來，這個(gè)最圓滿的存在狀態(tài)也就是「圓滿成就的存在實(shí)態(tài)」。

　　原典

　　一切法相品第四

　　爾時(shí)，德本菩薩摩訶薩白佛言：世尊!如世尊說，於諸法相①善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來齊何施設(shè)彼為於諸法相善巧菩薩?

　　說是語已，爾時(shí)世尊告德本菩薩曰：善哉!德本!汝今乃能請問如來如是深義。 汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂, 故發(fā)斯問。汝應(yīng)諦聽，吾當(dāng)為汝說諸法相。

　　謂諸法相略有三種，何等為三?一者遍計(jì)所執(zhí)相②，二者依他起相③，三者圓成實(shí)相④。云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相?謂一切法名假安立⑤，自性⑥差別⑦，乃至為令隨起言說。

　　云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊(yùn)⑧。

　　云何諸法圓成實(shí)相?謂一切法平等真如⑨，於此真如，諸菩薩眾勇猛精進(jìn)為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達(dá)，於此通達(dá)漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

　　注釋

　�、俜ㄏ啵悍ㄊ谴嬖谥�義，相是相狀、相貌、顯像之義，「法相」猶言「存在的相狀」或「存在的顯像」，今譯為「存在的樣態(tài)」。

　　②遍計(jì)所執(zhí)相：意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)。遍，同遍之義；計(jì)，計(jì)較分別之義。

　�、垡浪�起相：依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)。他，指生命活動(dòng)中的諸種內(nèi)外條件。

　�、軋A成實(shí)相：圓滿成就的存在實(shí)態(tài)，或譯為存在的真實(shí)樣態(tài)，或譯為存在的真實(shí)本性。

　�、菝�假安立：是假借名稱概念成立的。

　�、拮孕裕菏挛锏淖泽w、自身特質(zhì)，即事物是什么。

　�、卟顒e：事物不同的屬性。

　　⑧純大苦蘊(yùn)：蘊(yùn)，指多種成分聚集的生命，這是指痛苦煩惱的現(xiàn)實(shí)生命。

　　⑨一切法平等真如：指一切存在現(xiàn)象的真實(shí)本性。存在的真實(shí)本性是平等存在於一切現(xiàn)象之中而沒有差別的，是透破千差萬別的存在現(xiàn)象之實(shí)體執(zhí)著後顯示出來的，所以被稱為「一切法平等真如」。真如，即存在的真實(shí)本性。

　　譯文

　　善男子!讓我們通過一些比方使存在的這三種樣態(tài)之間的關(guān)系清晰地顯露出來。一個(gè)眼睛有毛病的人，因?yàn)橐曈X官能上的毛病，他看見的視覺圖像往往與正常人有著很大的不同，可是他并不明白他的視覺圖像之所以和其他人不同，問題全出在他病變的視覺器官上，他堅(jiān)持自己看到的圖像一定是正確的，而他人的視覺圖像則一定有問題，意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，其過錯(cuò)正與此相同：一個(gè)眼睛有毛病的人，他的病變眼睛所造成的一些視覺幻像，例如在細(xì)毛發(fā)上看見周圍有一個(gè)輪圈，把蜜蜂蒼蠅看成巨勝，或者看到青黃紅白諸種繽紛的色彩，等等，這些視覺幻像同他的病變器官是相互依存互為條件的東西，你應(yīng)當(dāng)知道，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，情形正與此相同。一個(gè)視覺功能正常的人，只要睜開眼睛就能看到對象本身的面貌，他的眼睛沒有撓亂、沒有改變對象的面貌，沒有在對象身上增加什么，也沒有減少什么，你應(yīng)當(dāng)知道，圓滿成就的存在實(shí)態(tài)，其情形也正與此相同。

　　善男子!我們再打一個(gè)比方來說明三種存在樣態(tài)相互之間的關(guān)系。我們知道，潔凈的頗胝迦寶，其本身是沒有確定顏色的，如果它與青色染在一起，它就變成了青色，看上去就像帝釋的青如意珠一樣，一些人不明就裏，就對別人說：這就是帝釋的青如意珠，旁人不知道內(nèi)情，也就給他弄糊涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了如意珠：如果把頗胝迦寶與紅色染在一起，它就會(huì)變成紅顏色的，看上去就像是琥珀的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是琥珀，把自己和聽的人都給弄糊涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了琥珀：如果再把頗胝迦寶和綠色混在一起，它就染成了綠顏色的，看上去就像是車渠的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是車渠，把自己和聽的人都弄糊涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了車渠：最後，如果再把它和黃顏色混在一起，那它看上去就像是黃金的樣子，有些人不明就裏，就對旁人說：這就是黃金，也把別人給弄糊涂了，就把頗胝迦寶當(dāng)成了黃金。

　　德本!三種存在樣態(tài)之間的關(guān)系同上面頗胝迦寶的例子非常相以。在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，意識(shí)的實(shí)體執(zhí)著作為心理上的潛在勢力也會(huì)來影響它、染污它，就像潔凈的頗胝迦寶在和各種雜色混和後，看上去就像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金，一般人不知道內(nèi)情，就堅(jiān)持把它看成是青如意珠、琥珀、車渠或黃金，虛妄地執(zhí)著它們，在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，本來一切均因緣而起，沒有任何實(shí)體主宰於其間，沒有永恒不變的自我存在著，但是由於與生俱來的實(shí)體執(zhí)著已化為潛在勢力控制、支配著生命的一切活動(dòng)，所以人們也就執(zhí)著生存活動(dòng)中有主宰自我的存在了：潔凈的頗胝迦寶在和其他各種雜色相混後，就會(huì)變得像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，如果沒有其他外在條件的影響，它就保持它本來的樣子，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)也正是這樣一個(gè)情況，一旦內(nèi)外條件結(jié)合，某種生命活動(dòng)就會(huì)發(fā)生，當(dāng)條件不具備時(shí)，生命活動(dòng)就保持其潛在狀態(tài)，潔凈的頗胝迦寶既便在受各種雜色的染污時(shí)看上去像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，但是那些不知內(nèi)情的人在頗胝迦寶身上所執(zhí)著的那些事物并不存在，不管是什么時(shí)候，也下管這頗胝迦 寶是否受著諸種雜色的染污，它仍然是頗胝迦寶，它的本質(zhì)是不會(huì)改變的，同樣道理 ，雖然人們的意識(shí)功能總是在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象上，虛構(gòu)有主宰自我的存在，但是從遙遠(yuǎn)的過去一直到今天，從今天再下推到無盡的未來，這些被虛構(gòu)的實(shí)體都是不存在的，生命的本性絕不會(huì)因?yàn)閷?shí)體執(zhí)著而改變，在透破一切實(shí)體執(zhí)著後顯示出來的生命活動(dòng)就是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)——生命的真實(shí)本性。

　　原典

　　善男子!如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計(jì)所執(zhí)相當(dāng)知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相 ，或發(fā)毛輪，蜂蠅巨勝，或復(fù)青黃赤白等相差別現(xiàn)前，依他起相當(dāng)知亦爾。如凈眼① 人遠(yuǎn)離眼中眩瞖過患，即此凈眼本性所行無亂境界，圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。②

　　善男子!譬如清凈頗胝迦寶③，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像④，由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色合，則似末羅羯多⑤末尼寶像，由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情；若與黃染色合，則似金像，由邪執(zhí)取真金像故，惑亂有情。

　　如是，德本!如彼清凈頗胝迦上所有染色相應(yīng)，依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相言說習(xí)氣當(dāng)知亦爾；如彼清凈頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執(zhí)，依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)當(dāng)知亦爾；如彼清凈頗胝迦寶，依他起相當(dāng)知亦爾；如彼清凈頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時(shí)、於恒恒時(shí)，無有真實(shí)，無自性性，即依他起相上，由遍計(jì)所執(zhí)相於常常時(shí)、於恒恒時(shí)，無有真實(shí)，無自性　　性，圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾。

　　注釋

　　①凈眼：指眼睛無病、視覺功能正常。

　�、谌缪２e人眼中所有眩瞖過患……圓成實(shí)相當(dāng)知亦爾：慧景解釋這段話說：「如眩瞖過患所執(zhí)亦爾者，問：眩瞖是因緣法，云何譬遍計(jì)所執(zhí)耶?解云，不取眩瞖，意明由眩瞖故，妄見毛輪，譬遍計(jì)所執(zhí)也，故云眩瞖過患。言如眩瞖人見毛輪等依他亦爾者，毛輪等正是遍計(jì)所執(zhí)，不欲取此以譬依他，欲明因此執(zhí)毛輪故、熏識(shí)成種生後時(shí)依他。如凈眼人見法本性，譬根本智，證圓成實(shí)。」按照慧景的解說，眼睛有 毛病的人，因?yàn)橐曈X器官上的病變，看見一些正常人不應(yīng)該看到的視覺圖像，這就是「遍計(jì)執(zhí)性」；病眼人的視覺錯(cuò)誤在持久延續(xù)後，會(huì)化為潛在勢力影響他未來的視覺功能，這就是「依他起性」。神泰的解說則與慧景不同，神泰說：「眩瞖過患者，執(zhí)為定實(shí)發(fā)毛等，名過愚，喻遍計(jì)所執(zhí)定有性法；若眩瞖識(shí)變?yōu)榘l(fā)毛等，從因緣生無有定性，喻依他性。」這是說，視覺器官有毛病的人看見一般人看不到的視覺圖像，這并不是「遍計(jì)執(zhí)性」，因?yàn)閺挠忻�病的視覺功能引發(fā)出錯(cuò)誤的視覺圖像來，這恰恰是依據(jù)因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象，是「依他起性」；但是視覺功能不正常的人往往不知道自己的視覺功能有毛病，也不肯承認(rèn)視覺功能有毛病，相反他們會(huì)執(zhí)著於自己的視覺圖像，把它們看成是真正實(shí)在的，這種執(zhí)著才是「過愚」 ，才是「遍計(jì)所執(zhí)性」。按，以上二說中，慧景之說略顯迂曲，於經(jīng)文義脈又極難貫達(dá)，神泰所說則明快暢通，應(yīng)取泰說。

　�、垲H胝迦寶：佛典所記諸種寶物之一。

　�、艿矍啻笄嗄┠釋毾瘢杭吹坩屩�青如意珠，亦為佛典所記諸種寶物之一。

　�、菽┝_羯多：即車渠，亦為佛典所記諸種寶物之一。

　　譯文

　　德本!其次，我們看到，一般人在研究存在現(xiàn)象時(shí)，通常認(rèn)定名稱概念總是和相應(yīng)的對象連結(jié)在一起的，對象是名稱所依據(jù)的，名稱則能稱述對象，因此，只要有某一名稱存在著，那就必定有名稱所稱述的對象存在著，這種思維方法就會(huì)導(dǎo)致在一切語言名稱背後去尋找被稱謂、被指向的對象之實(shí)體，據(jù)此我們就能了解到什么是意識(shí)處處計(jì)較所虛構(gòu)的實(shí)體存在樣態(tài)了：由對語言背後實(shí)體的執(zhí)著，導(dǎo)致對一切認(rèn)知對象、一切存在現(xiàn)象的實(shí)體執(zhí)著，由於這些執(zhí)著會(huì)在生命活動(dòng)中化為潛在勢力，積累在生命結(jié)構(gòu)的深層，因此能決定著未來生命活動(dòng)的方向，據(jù)此我們就能了解什么是依據(jù)因緣條件而流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象了：在因緣流轉(zhuǎn)的生命活動(dòng)中，如果排除了對存在的實(shí)體執(zhí)著，這就凈化了生命，使生命的真實(shí)本性得以顯現(xiàn)，據(jù)此我們就能了解什么是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)了。

　　善男子!如果菩薩們在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)中，能如實(shí)理解意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，那么他也就懂得什么東西是絕對不存在的了：如果菩薩們能如實(shí)理解依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，那么他也就懂得什么是有染污的生命活動(dòng)了：再者，如果菩薩們能如實(shí)理解生命圓滿成就的真實(shí)樣態(tài)，那么他也就懂得什么是凈化的生命活動(dòng)了。

　　善男子!如果那些菩薩在依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)中如實(shí)認(rèn)識(shí)到什么是絕對不存在的東西，那么他就必然能消除一切有染污的生命活動(dòng)，如果他能消除一切有染污的生命活動(dòng)，那他就必然能把生命由染污狀態(tài)提升到凈化狀態(tài)。

　　總起來說，德本!由於那些菩薩如實(shí)認(rèn)識(shí)了意識(shí)處處虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)以及存在的真實(shí)本性，那么他也就能如實(shí)理解什么是絕對不存在的東西，什么是相對存在有染污的生命活動(dòng)，什么是絕對存在凈化的生命活動(dòng)；如果他們?nèi)鐚?shí)理解了什么是絕對不存在的東西，那他就必然能排除生命活動(dòng)中的染污成分，如果他能排除生命活動(dòng)中的一切染污成分，那么他的生命活動(dòng)就必然能過渡到凈化狀態(tài)。到此地步，就可以說他已經(jīng)能透徹認(rèn)識(shí)存在的三種樣態(tài)了，所以，佛才成立一類菩薩，他們就叫做「已經(jīng)能夠透徹認(rèn)識(shí)存在三種樣態(tài)的菩薩」。

　　當(dāng)時(shí)佛陀想把以上教法的大意用簡略語言概括出來，以便於一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　如果修行人不懂得什么是絕對不存在的，那么他就不知道該如何改造有染污的生命活動(dòng)，而如果不能徹底消除生命活動(dòng)中的染污成分，那也就不可能使生命凈化起來。不能對生命活動(dòng)中的種種錯(cuò)誤進(jìn)行認(rèn)真研究，隨心所欲，那就會(huì)殘害其他的生命，必須對存在的三種樣態(tài)進(jìn)行透徹地研究，如果不存在的東西不能斷然放棄，存在而有染污的東西不能認(rèn)真改造，那就永遠(yuǎn)不能看透生命的本性，這種人的生活真值得同情。

　　原典

　　復(fù)次，德本!相名相應(yīng)①以為緣故，遍計(jì)所執(zhí)相而可了知；依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相執(zhí)以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相無執(zhí)以為緣故，圓成實(shí)相而可了知。

　　善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相，即能如實(shí)了知一切無相之法②；若諸菩薩如實(shí)了知依他起相，即能如實(shí)了知一切雜染相法；若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相，即能如實(shí)了知一切清凈相法。

　　善男子!若諸菩薩能於依他起相上，如實(shí)了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。

　　如是，德本!由諸菩薩如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相故，如實(shí)了知諸無相法、雜染相法、清凈相法；如實(shí)了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切染相法故，證得一切清凈相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設(shè)彼為於諸法相善巧菩薩。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　若不了知無相法，雜染相法不能斷；

　　不能雜染相法故，壞證微妙凈相法。

　　不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生；

　　懈怠住法動(dòng)法中，無有失壞可憐愍③。

　　注釋

　　①相名相應(yīng)：執(zhí)著對象和名稱之間一定相應(yīng)，即有一定的名稱，就一定有名稱所指謂的對象之實(shí)體存在。

　　②如實(shí)了知一切無相之法：如實(shí)了解哪些東西是絕對不存在的。無相，是指不存在之義。

　　③懈怠住法動(dòng)法中，無有失壞可憐愍：遁倫記載了注釋家對這兩句話的幾種不同解釋：其一，玄奘釋為：「懈怠者，不修定之本，住法者是定，動(dòng)法中是散亂也。無有失壞可憐愍者，由懈怠故，無上住法名無，有上動(dòng)法名有，由彼無定有散亂故，故於彼身中失於正法，名為失壞，故可憐愍。」這是說，不能認(rèn)真修學(xué)靜中思維，對 一些有染污的生命現(xiàn)象又不能認(rèn)真改造，所以他終身不能實(shí)現(xiàn)真理，這是非常值得憐愍的。

　　其二，神泰解釋說：「住法是定，動(dòng)法是亂，失壞有二，一無住法故失壞，二有動(dòng)法故失壞，失壞之時(shí)，皆由懈怠故爾者，為此故可憐愍�！股裉┲�說完全宗奘師而來，但比奘說稍顯明快。

　　慧景的解釋是：「真實(shí)性不生不滅，故名住法，遍計(jì)執(zhí)依他有生滅，故名動(dòng)法。懈怠住法動(dòng)法中者，失無壞有，故云無有失壞也。無即真實(shí)性空理，有乃依他遍計(jì)所執(zhí)妄有法也。此人失壞三性理，故可憐愍�！惯@是說，「住法」又叫做「無」，「動(dòng)法」又叫做「有」。「無」就是指存在的真實(shí)本性，存在的真實(shí)本性是不生不滅的，所以稱之為「無」，無，就是無生滅之義；「有」是因緣而起、遍計(jì)執(zhí)著的東西，這些東西是有生有滅的，所以說是「有」，有，即有生滅之義；不能很好地理解存在的真實(shí)本性，不能親自使真理實(shí)現(xiàn)出來，這就失壞了「無」，不能很好地理解「遍計(jì)執(zhí)」和「依他起」的本性，應(yīng)該予以徹底斷除的東西未能予以斷除，應(yīng)該給予深刻改造的東西未能認(rèn)真改造，這就失壞了「有」。

　　按，以上諸說均可通，譯文取慧景的解說。