解深密經(jīng)卷第二

　　一切法相品第四

　　爾時德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名為于諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。為于諸法相善巧菩薩。說是語已

　　爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執(zhí)相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執(zhí)相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。于此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。于此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執(zhí)相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或發(fā)毛輪蜂蠅巨勝�；驈颓帱S赤白等相差別現(xiàn)前。依他起相當知亦爾。如凈眼人遠離眼中眩瞖過患。即此凈眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。善男子。譬如清凈頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執(zhí)取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執(zhí)取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執(zhí)取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執(zhí)取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清凈頗胝迦上。所有染色相應。依他起相上遍計所執(zhí)相。言說習氣當知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執(zhí)。依他起相上遍計所執(zhí)相執(zhí)當知亦爾。如彼清凈頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清凈頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執(zhí)相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾

　　復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執(zhí)相而可了知。依他起相上遍計所執(zhí)相。執(zhí)以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執(zhí)相。無執(zhí)以為緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實了知遍計所執(zhí)相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清凈相法。善男子。若諸菩薩能于依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清凈相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執(zhí)相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清凈相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清凈相法。齊此名為于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為于諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰 若不了知無相法 雜染相法不能斷 不能雜染相法故 壞證微妙凈相法 不觀諸行眾過失 放逸過失害眾生 懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍

　　解深密經(jīng)無自性相品第五

　　爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾。以無量門曾說諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界。所有自相種種界性。非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住。所有自相能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。如說念住正斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾說八支圣道。所有自相能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。世尊。復說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟愿如來哀愍解釋。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃所有密意

　　爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚為如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發(fā)斯問。汝應諦聽。吾當為汝解釋。所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意

　　勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執(zhí)相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。于諸法中若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清凈所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無自性性密意。說言一切諸法。皆無自性。勝義生當知。我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自相都無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。于中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性。于常常時于恒恒時。諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。于常常時于恒恒時。諸法法性安住故無為。由無為故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃

　　復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執(zhí)自性為自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。我立三種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執(zhí)自性故。我立三種無自性性。由遍計所執(zhí)自性相故。彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中。隨起言說如如。隨起言說如是。如是由言說熏習心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。于依他起自性及圓成實自性中。執(zhí)著遍計所執(zhí)自性相如如。執(zhí)著如是。如是于依他起自性及圓成實自性上。執(zhí)著遍計所執(zhí)自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣�；驗�煩惱雜染所染。或為業(yè)雜染所染�；驗樯�雜染所染。于生死中長時馳騁。長時流轉無有休息�；蛟谀锹溴取；蛟诎�生�；蛟陴I鬼�；蛟谔焐��；蛟诎⑺芈�。或在人中受諸苦惱

　　復次勝義生。若諸有情從本已來未種善根。未清凈障。未成熟相續(xù)。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我為彼故。依生無自性性宣說諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習。習善因故未種善根能種善根。未清凈障能令清凈。未熟相續(xù)能令成熟。由此因緣多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭。未正離欲未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業(yè)雜染。未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性為欲令其于一切行能正厭故。正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業(yè)雜染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已。于生無自性性中。能正信解相無自性性及勝義無自性性。簡擇思惟如實通達。于依他起自性中。能不執(zhí)著遍計所執(zhí)自性相。由言說不熏習智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。能滅依他起相。于現(xiàn)法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣于一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業(yè)生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非于一切有情界中。無有種種有情種性�；蜮g根性或中根性�；蚶�根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故由彼本來唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發(fā)起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者。一向棄背發(fā)起諸行所作者。當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說為菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。于所知障其心亦可當?shù)媒饷�。由彼最初為自利益�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行加行脫煩惱障。是故如來施設彼為聲聞種性

　　復次勝義生。如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈。意樂所說善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子。如來但依如是三種無自性性由深密意。于所宣說不了義經(jīng)。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。于是經(jīng)中若諸有情。已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說如實解了。于如是法深生信解。于如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生凈信。知是如來應正等覺。于一切法現(xiàn)正等覺。若諸有情已種上品善根。已清凈諸障。已成熟相續(xù)。已多修勝解。未能積集上品福德智慧資糧。其性質直。是質直類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深秘密言說。雖無力能如實解了。然于此法能生勝解。發(fā)清凈信信此經(jīng)典。是如來說是其甚深顯現(xiàn)。甚深空性相應難見難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。于此經(jīng)典所說義中。自輕而住作如是言。諸佛菩提為最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛跡。于此經(jīng)典雖能恭敬為他宣說。書寫護持披閱流布。殷重供養(yǎng)受誦溫習。然猶未能以其修相發(fā)起加行。是故于我甚深密意所說言辭不能通達。由此因緣彼諸有情。亦能增長福德智慧二種資糧。于彼相續(xù)未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說乃至。未能積集上品福德智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解。然于其義隨言執(zhí)著。謂一切法決定皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決定自性涅槃。由此因緣于一切法。獲得無見及無相見。由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執(zhí)相。依他起相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓成實相故。遍計所執(zhí)相方可施設。若于依他起相及圓成實相見為無相。彼亦誹撥遍計所執(zhí)相。是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持為是法。于非義中持為是義。彼雖于法起信解故福德增長。然于非義起執(zhí)著故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善法。復有有情從他聽聞。謂法為法非義為義。若隨其見彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執(zhí)法為法非義為義。由此因緣當知同彼退失善法。若有有情不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經(jīng)典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損觸大業(yè)障。由是緣故我說若有于一切相起無相見。于非義中宣說為義。是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生。令其獲得大業(yè)障故。善男子。若諸有情未種善根未清凈障。未熟相續(xù)無多勝解。未集福德智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實解我甚深密意言說。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執(zhí)為非法。于是義中執(zhí)為非義。唱如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經(jīng)典。誹謗毀罵撥為虛偽。以無量門毀滅摧伏如是經(jīng)典。于諸信解此經(jīng)典者起怨家想。彼先為諸業(yè)障所障。由此因緣復為如是業(yè)障所障。如是業(yè)障初易施設。乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子。如是于我善說善制法毗奈耶最極清凈。意樂所說善教法中。有如是等諸有情類。意解種種差別可得

　　爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意 相生勝義無自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往 依諸凈道清凈者 惟依此一無第二 故于其中立一乘 非有情性無差別 眾生界中無量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不舍眾生甚難得 微妙難思無漏界 于中解脫等無差 一切義成離惑苦 二種異說謂常樂

　　爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相。所依行相中假名安立以為色蘊�；蜃孕韵嗷虿顒e相。假名安立為色蘊生為色蘊滅。及為色蘊永斷遍知�；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性如于色蘊。如是于余蘊皆應廣說。如于諸蘊如是于十二處。一一處中皆應廣說。于十二有支一一支中皆應廣說。于四種食一一食中皆應廣說。于六界十八界。一一界中皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為苦諦。苦諦遍知或自性相或差別相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性。如于苦諦如是于余諦皆應廣說。如于圣諦如是于諸念住正斷神足根力覺支道支中。一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。假名安立以為正定及為正定能治所治。若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大�；蜃孕韵嗷虿顒e相。是名遍計所執(zhí)相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中。由遍計所執(zhí)相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世尊。譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆應安處。世尊。如彩畫地遍于一切。彩畫事業(yè)皆同一味�；蚯嗷螯S或赤或白。復能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。復能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內。投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。置于一切不了義經(jīng)生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經(jīng)皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大眾所修事業(yè)。說是語已

　　爾時世尊嘆勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。復于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無有異。如是如是汝應受持

　　爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初于一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中惟為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。于今第三時中普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善女人于此如來依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持供養(yǎng)流布受誦修習如理思惟。以其修相發(fā)起加行生幾所福。說是語已

　　爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生福無量無數(shù)難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數(shù)算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一�；蛉缗［E中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)。聞已信解廣說乃至。以其修相發(fā)起加行所獲功德。比此所說了義經(jīng)教。聞已信解所集功德。廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已

　　爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之教。于此勝義了義之教汝當奉持。說此勝義了義教時。于大會中有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼凈。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍