1序

　　譯文

　　我所聽到的教化是這樣的：

　　當(dāng)時(shí)，佛陀(那已與真理絕對(duì)契合的覺者)住在凈化了的佛國世界裏，佛的智慧和功業(yè)散發(fā)出巨大的光明，光明所及之處，到處珍寶羅列，璀璨奪目，交相輝映。那光明無邊無際向四面八方輻射開去，不僅籠罩著有欲望的生命世界、沒有欲望但有肉體的生命世界、既無欲望又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界，而且從三重世俗生命世界穿透出來，充溢一切存在著的宇宙空間。那莊嚴(yán)美麗的佛國世界是從生命中基本的良善品性裏引發(fā)出來的，這良善品性與日常生活的道德心理不同，它是真理的基礎(chǔ)。光明普照的佛國世界擺脫了一切的生滅和變化，它是已凈化的心識(shí)之產(chǎn)物。佛陀是這光明世界的主要?jiǎng)?chuàng)造者，那些大菩薩也云集而來，八部天龍常常侍奉他們、護(hù)衛(wèi)著他們，佛國世界中的所有生命都被真理滋潤著，充滿喜樂和愉悅。佛國世界裏到處都是有益眾生身心性命的事業(yè)，這些事業(yè)能消除生命活動(dòng)中一切痛苦煩惱的系縛和污垢,能遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫開誘惑生命的各種邪惡勢(shì)力。佛國世界是佛一切功業(yè)的源泉和歸宿，同情眾生，誓愿救濟(jì)一切生命的廣大志向及智慧指導(dǎo)下的一切修行活動(dòng)便是引導(dǎo)到佛國世界的康莊大道。修行人認(rèn)真學(xué)習(xí)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維的修行方法，徹底研究一切存在沒有實(shí)體、認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有實(shí)體，以及不作任何會(huì)給未來生命帶來惡劣影響的身心事業(yè)這三條原理，這就等於找到了通向佛陀宮殿的大門。那枛紅蓮雕飾而成的金碧輝煌的宮殿是佛、菩薩、天龍八部以及其他一切眾生用美德和智慧創(chuàng)造出來的。

　　原典

　　序品第一

　　如是我聞：

　　一時(shí)，薄伽梵①住最勝光曜②，七寶③莊嚴(yán)，放大光明④，普照一切無邊世界；無量方所，妙飾問列⑤，周圓無際⑥，其量難測(cè)，超過三界⑦所行之處⑧，勝出世間善根⑨所起⑩：最極自在⑾，凈識(shí)⑿為相⒀。如來所都⒁，諸大菩薩眾所云集⒂，無量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等⒃，常所翼從。廣大法味喜樂所持⒄，作諸眾生一切義利⒅，滅諸煩惱⒆災(zāi)橫纏垢⒇，遠(yuǎn)離眾魔(21)過諸莊嚴(yán)(22)，如來莊嚴(yán)之所依處(23)。大念慧行以為游路(24)，大止(25)妙觀(26)以為所乘(27)，大空(28)、無相(29)、無愿(30)解脫(31)為所入門(32)。無量功德眾所莊嚴(yán)，大寶花王眾(33)所建立大宮殿中(34)。

　　注釋

　　①薄伽梵：即佛陀之敬稱；此詞有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴這六個(gè)意思 ，《佛地經(jīng)論》作者親光解釋這六個(gè)意思說：「謂諸如來永不系屬諸煩惱故，具自在義；煩惱智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴(yán)義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養(yǎng)，咸稱贊故，具吉祥義；具一切德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義�！挂馑际钦f，與真理圓滿相應(yīng)的覺者，破除了一切痛苦煩惱，消除了生命狀態(tài)中的一切被動(dòng)因素，他的一切生命活動(dòng)都是自由自足的，此即「自在」之義；他開發(fā)了生命中的廣大智慧，智慧徹底凈化了他的生命，此即「熾盛」之義；他的身體相貌美好莊嚴(yán)，這是長期修行生活中智慧和功業(yè)凝結(jié)而成的產(chǎn)物，此即「端嚴(yán)」之意；他擁有其他生命不可能具有的廣大功業(yè)，他的生活境界、認(rèn)識(shí)對(duì)象廣大無邊，此即「名稱」之義；宇宙裹一切生命都尊敬他、贊美他，他顯現(xiàn)在世間的變現(xiàn)生命成了吉祥的象徵，此即「吉祥」之義；他從事救度眾生的事業(yè)永無止息，他的高貴德性是無盡的教化事業(yè)之力量源泉，此即「尊貴」之義。以上六義的總稱就是「薄伽梵」，中文無法翻譯，故以「佛陀」稱之。

　�、诠怅祝簭闹腔�、功業(yè)凝聚而成的真正生命裏散發(fā)出巨大的光明。

　�、燮邔殻悍褐父鞣N奇珍異寶，經(jīng)文中出現(xiàn)的頗胝迦、琥珀、車渠、黃金等皆屬之。

　�、芊糯蠊饷鳎河H光認(rèn)為經(jīng)文以下是從十八個(gè)方面來顯示佛國世界的莊嚴(yán)、圓滿。「放大光明」是「顯色圓滿」，即是說，在佛國世界裹，色彩是圓滿的。

　�、菝铒楅g列：大意為，處處珍寶森列，交相輝映。這是「形色圓滿」，即指佛國世界裏的裝飾性物品是圓滿具足、清凈可愛的。

　�、拗軋A無際：大意為，光明和珍寶都無邊無際。這是「分量圓滿」，即是說在佛國世界裏，光明和珍寶所覆蓋的面積廣大無邊。

　�、呷�界：即欲界、色界、無色界。界是界限、類別之意，「三界」即是指三種生命類別。「欲」有四種，一是情欲，二是色欲，三是食欲，四是淫欲，總起來說，欲界即是指有欲念的生命狀態(tài)，按照佛典的分析，從沈淪於黑暗深淵中的地獄生命一直到他化天上活動(dòng)著的生命都是有欲念的生命類別�！干�」即色質(zhì)，指精細(xì)物質(zhì)，色界指沒有欲念而有物質(zhì)肉體的生命狀態(tài)，按照佛典的分析，從修行靜中思維的生命一直到阿迦膩吒天上活動(dòng)的生命都屬於這一生命類別�！笩o色」指沒有肉體物質(zhì)，無色界即指那種既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命狀態(tài)，按照佛典的分析，這是指世俗生命世界中最高級(jí)別的生存狀態(tài)。三界生命都屬於世俗生命，它們都具有流轉(zhuǎn)變異的生存特點(diǎn)。

　　⑧超過三界所行之處：大意是，那光明不僅柔和地照耀著有欲念的生命世界、沒有欲念但有肉體的生命世界、既無欲念又無肉體但殘存思想活動(dòng)的生命世界，而且從三重世俗世界穿透而出，射向一切存在著的宇宙空間。這是「方所圓滿」，即是說佛國世界超越於世俗世界，它不被世俗世界的空間范圍所限制，所以它的存在方位是圓滿的。

　　⑨善根：基本的良善品性、德性，包括無貪欲、無恨惡、無愚昧、信念佛法等，這些基本品性、德性能引發(fā)未來生命的一切美德和智慧，是美德和智慧的基礎(chǔ)、前提，所以稱為「善根」。

　�、鈩俪鍪篱g善根所起：大意是，它是從生命的良善德性裏引發(fā)出來的，生命活動(dòng)中的這些良善德性同服務(wù)於世俗生活的道德心理不同，它超出時(shí)間空間的變動(dòng)流轉(zhuǎn)，是真理的基礎(chǔ)。勝，殊勝之義；出，超出、超越之義；世間，即世俗之義；起，產(chǎn)生、引發(fā)之義。這是「因圓滿」，即是說，引生佛國世界的心性條件是圓滿的，這一心性條件超出世俗因緣條件的生滅變動(dòng)之上，所以是無缺失的。

　�、献栽冢合�除了一切被動(dòng)狀態(tài)，排除了一切痛苦煩惱，自在自為，圓滿自由。

　　⑿凈識(shí)：凈化了的心識(shí)，轉(zhuǎn)化後的精神結(jié)構(gòu)。

　�、炎顦O自在，凈識(shí)為相：大意是，佛國世界是圓滿自由的，它擺脫了一切生滅變動(dòng)，它是凈化的精神生命之創(chuàng)造物。這是「果圓滿」，佛國世界修學(xué)成果的主要表徵是凈化了的精神結(jié)構(gòu)，同有染污的日常精神結(jié)構(gòu)相比，它是圓滿的。

　�、胰鐏硭�都：佛是這光明世界的主要?jiǎng)?chuàng)造者。這是「主圓滿」，即是說佛國世界的創(chuàng)造者是與真理圓滿契合的。

　�、又T大菩薩眾所云集：那些大菩薩們也從四面八方云集而來，這是「輔翼圓滿」，即是說，佛國世界并非佛獨(dú)自一人創(chuàng)造出來的，許多大菩薩們?nèi)翰呷毫Γ瑤椭�佛共同成就了這一美好莊嚴(yán)的事業(yè)。

　�、詿o量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等：俗稱「天龍八部」。天，指天神；龍，指龍神；藥叉，又譯為夜叉，是鬼神；健達(dá)縛，又譯為乾達(dá)婆，是樂神；阿素洛，又譯為阿修羅，是一種脾氣偏執(zhí)、愛好戰(zhàn)斗而又力量很大的生命；揭路茶，又譯迦樓羅，俗稱大鵬金翅鳥；緊捺洛，又譯緊那羅，即「人非人」之意，也是一種樂神；牟呼洛迦，又譯「摩呼羅迦」，是大蟒神。以上八部神道怪物以「天」和「龍」為首，故稱「天龍八部」，在佛典中，佛說法時(shí)，常常有天龍八部參與法會(huì)，所以說這是「眷屬圓滿」。

　　⒄廣大法味喜樂所持：大意是，佛國世界由真理統(tǒng)攝著，佛國世界中的一切眾生都被真理滋潤著、充滿喜樂和愉悅。這是「住持圓滿」，意思是說，維護(hù)、支撐著佛國世界的是真理，這一支撐物、總攝物是超越一切世俗事物之上的，所以說是「圓滿」 。

　�、肿髦T眾生一切義利：佛國世界到處都是有益眾生身心性命的事業(yè)。這是「事業(yè)圓滿」，因?yàn)橛幸姹娚�身心性命的事業(yè)都是在真理的要求下由智慧統(tǒng)攝著進(jìn)行的，它不同於世俗事業(yè)的流轉(zhuǎn)性、模糊性、無價(jià)值性，所以說是圓滿的。

　　⒆煩惱：煩是干擾之義，惱是淆亂之義，各種邪惡的心理情緒能擾亂眾生身心，使其常處在不安寧不安樂的狀態(tài)，這些邪惡情緒就叫做「煩惱」。根據(jù)佛典的分析，煩惱有「根本煩惱」和「隨煩惱」之別�！父�本煩惱」指生命活動(dòng)中那些基本的邪惡情緒，它們具有猛烈的作用和影響，能決定生命流轉(zhuǎn)淪沒的世俗品性，包括貪欲恨惡、愚昧、偏見、懷疑等，與基本的良善品性正好相對(duì)；「隨煩惱」則指伴隨基本的邪惡情緒之活動(dòng)、輔助基本的邪惡情緒之活動(dòng)的那些邪惡心理品性，像煩躁、嫉妒等均是。本經(jīng)中所說的「煩惱」系通指兩種煩惱而說，譯文以「生命中的邪惡情緒」來翻譯它，有時(shí)也直接稱為「痛苦煩惱」。

　�、販p諸煩惱災(zāi)橫纏垢：這些事業(yè)能消除生命活動(dòng)中痛苦煩惱的系縛和污垢。這是「攝益圓滿」，利濟(jì)眾生的救度事業(yè)具有徹底解除痛苦煩惱的功能，所以說是「攝益圓滿」。

　　(21)眾魔：誘惑生命墮落的各種邪惡力量。按佛典，共有煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔、天魔四種之別。其中，煩惱魔指生命中的邪惡情緒；蘊(yùn)魔指追逐世俗生命生存方式的內(nèi)在沖動(dòng)；死魔指一切生命現(xiàn)象中引導(dǎo)至消亡的不可抗拒的必然性力量；天魔則指人以外的天界神導(dǎo)，他們常引誘人犯罪，所以也是「魔」。

　　(22)遠(yuǎn)離眾魔過諸莊嚴(yán)：佛國世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了各種誘惑生命的邪惡勢(shì)力，它超過任何其他修行人所可能達(dá)到的凈化世界，這是「無畏圓滿」。佛國世界能抵御各種邪惡勢(shì)力，不畏懼任何的邪惡勢(shì)力，不遭受邪惡力量的干撓和侵犯，所以說是「無畏圓滿」 。

　　(23)如來莊嚴(yán)之所依處：大意是，佛國世界是佛一切功業(yè)智慧的源泉和歸宿。莊嚴(yán)，指佛以功業(yè)智慧自利利他。這是「住處圓滿」，即是說，佛的一切智慧功業(yè)以佛國世界作為基礎(chǔ)、保障，所以說其功業(yè)智慧絕不會(huì)消失，它們依據(jù)的場(chǎng)所是圓滿的。

　　(24)大念慧行以為游路：大意是說，念慧行依序可配合三慧，也就是依聞力可念持所說 ，以思力來抉擇理，以修力來趣入證果。游路，即「所走的道路」，這是「路圓滿」，意思是說，菩薩修行時(shí)所依據(jù)的方法、所選擇的道路是絕對(duì)正確、絕對(duì)可以導(dǎo)向真理的，所以說是「路圓滿」。

　　(25)止：修行精神結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面，即心念相續(xù)的思維方式和思維狀態(tài)。

　　(26)觀：修行精神結(jié)構(gòu)的另一個(gè)方面，即指觀照思維的思維方式和思維狀態(tài)。

　　(27)大止妙觀以為所乘：大意是，修行人認(rèn)真修學(xué)心念相續(xù)的思維方法和觀照思維方法 ，根據(jù)這兩種修行精神結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)，使生命從生滅狀態(tài)中提升出來，這是「乘圓滿」。乘，有載義、筏義、渡義。止觀修行能把生命由流轉(zhuǎn)變動(dòng)的此岸引導(dǎo)到安樂自由的彼岸，所以說是「乘圓滿」。

　　(28)空：親光解釋說：「遍計(jì)所執(zhí)生、法無我，說名為空�！惯@是明確地把「空」解釋成「一切存在現(xiàn)象實(shí)體的不存在」，這是著眼於存在論來解釋的。

　　(29)無相：親光解釋說：「相謂十相，一色、二聲、三香、四味、五觸：六男、七女、八生、九老、十死，即是涅槃無此相，故名無相。」其中，色聲香味觸五相指物質(zhì)世界，男女二相指生命世界，生老死三相指前二者都必須經(jīng)歷的發(fā)展三階段。事實(shí)上，佛家所說的「無相」是從認(rèn)識(shí)角度著眼的，一切認(rèn)知對(duì)象都沒有實(shí)體的存在，一切認(rèn)知對(duì)象都是認(rèn)知活動(dòng)本身的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，因此被看成獨(dú)立於認(rèn)識(shí)活動(dòng)之外的對(duì)象實(shí)體事實(shí)上是不存在的，這就是「無相」。

　　(30)無愿：親光解釋說：「愿謂求愿，觀三界苦，無所顧愿，故名無愿�！埂笩o愿」是從修行論角度著眼的，由於一切存在現(xiàn)象都沒有實(shí)體，一切認(rèn)知對(duì)象也都沒有實(shí)體，所以無論是在日常生活還是在修行生活中，在起心動(dòng)念的每一剎那，都不應(yīng)有與實(shí)體執(zhí)著相聯(lián)系的希愿、希求。「無愿」實(shí)際上是把「無實(shí)體性」的教法道理切實(shí)運(yùn)用到日常修行生活中，駕馭精神活動(dòng)的走向，以便使生命活動(dòng)真正介入到向上凈化的道業(yè)中去。

　　(31)解脫：解除系縛、解放身心的枷鎖，使生命從生死煩惱中脫離出來。

　　(32)空、無相、無愿解脫為所入門：徹底研究一切存在現(xiàn)象沒有實(shí)體、認(rèn)知對(duì)象沒有實(shí)體以及駕馭自己精神活動(dòng)的流向這三條原理，這就等於找到了通向佛陀宮殿的大門，這是「門圓滿」。以上三條學(xué)理能使生命實(shí)現(xiàn)徹底的進(jìn)化，能把生命提升到佛國世界的莊嚴(yán)風(fēng)光裹，能使生命親睹佛陀的真實(shí)面目，所以說它們是通向佛陀宮殿的門徑。

　　(33)大寶花王眾：大就是勝之意，寶花王即紅蓮花，佛陀宮殿的雕飾物。以此比喻佛陀法王所起的諸種勝妙功德。

　　(34)無量功德眾所莊嚴(yán)，大寶花王眾所建立大宮殿中：大意是，佛陀那朵朵紅蓮雕飾而成的宮殿金碧輝煌，堂皇莊嚴(yán)，它們是由佛、菩薩、天龍八部以及其他一切修行人用美德和智慧筑造起來的。這是「依持圓滿」，意思是說，佛陀宮殿依據(jù)美德和智慧，美德和智慧超越一切凡知俗行，所以它是圓滿的。

　　譯文

　　世尊，他已經(jīng)獲得最高、最圓滿的覺悟，他生命的一切活動(dòng)都是凈化了的，既不像一般眾生那樣如膠似漆地執(zhí)著著生死狀態(tài)，也不像要求擺脫一切身心活動(dòng)的修行人，貪戀著安寧安樂的內(nèi)心感受，身心也不得自由!佛的一切生命活動(dòng)都出於真理，出於存在的真實(shí)本性，他的一切生命活動(dòng)又都?xì)w向真理，歸向存在的真實(shí)本性。他同性生命，珍視生命，永遠(yuǎn)用慈悲的心腸感受著世俗生命的種種苦痛。他的智慧同其他契合真理的覺者相似，他的道業(yè)也與他們相同。他已破除對(duì)自我的實(shí)體執(zhí)著，身心自由、圓滿安樂；他已破除一切知識(shí)障礙，他把存在的實(shí)態(tài)看得清清楚楚，他的教法是真理的表述，一切世間的學(xué)說和理論都不能將它動(dòng)搖。他面對(duì)的一切境界和對(duì)象都不能障礙他、系縛他，或者誘惑他，他在一切境界裏徜佯往復(fù)，就像信步走在真理的家園 。他借助世間語言成立的佛教教法是奇妙殊勝的，對(duì)之不可用日常意識(shí)妄加推測(cè)，也不可用世間語言輕率論斷。他在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)裏，能正確地推斷過去周期的生命狀況，對(duì)未來將會(huì)發(fā)生的一切他也能正確地預(yù)知。他已徹底打消了過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間隔別，那種時(shí)間間隔只是世俗生命活動(dòng)的形式，真正的生命絕不會(huì)在流動(dòng)的時(shí)間中被拘束。他能就著眾生的需要，同一時(shí)刻到一切生命世界現(xiàn)身。他已獲得圓滿知識(shí)，對(duì)一切現(xiàn)象都會(huì)有正確的決擇，絕不猶疑。他熟知生命的情性差別，對(duì)於不同的人的需求，他能適宜的因材施教，方便善巧地把他們引向真理。他對(duì)一切教法都研究得清清楚楚，根據(jù)不同人的根器和理解力，他能選擇適當(dāng)?shù)慕谭ㄈラ_導(dǎo)他們。佛雖然經(jīng)�，F(xiàn)身於一般生命的世界中與世俗生命共在，但他的身體已經(jīng)沒有邪惡情緒及生存行為所帶來的染污，因此：不能對(duì)他的身體妄加分別執(zhí)著，懷疑他和一般生命的肉體究竟是同還是不同；他的智慧正是那些後學(xué)者應(yīng)當(dāng)追求的，佛已成為他們的表率。佛的真正生命擺脫了一切的差別和對(duì)待，它超出流轉(zhuǎn)和變化，已達(dá)到生命活動(dòng)的最完美狀態(tài)。他的生命又是絕對(duì)智慧的產(chǎn)物，他擁有自身的同一性，不與其他佛的身體相混雜。他不執(zhí)著任何極端的觀念，也不在各種極端的觀念間謀求調(diào)和。他親身融入的存在實(shí)態(tài)是平等無差別的，他親自體會(huì)的真理也是平等無差別的。一切的實(shí)體執(zhí)著均已被突破，一切的差別和對(duì)待也已被打破。他凈化了的生命活動(dòng)充盈天地，他救度眾生的功業(yè)無邊無際。他的智慧和功業(yè)彌滿全宇宙，從無邊無際的過去直到無窮無盡的未來，他幫助眾生，救濟(jì)眾生。他把喜樂和歡笑帶給眾生，他莊嚴(yán)的事業(yè)永無終止!

　　原典

　　是薄伽梵最清凈覺①，不二現(xiàn)行②，趣無相法③，住於佛住④，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉(zhuǎn)法，所行⑤無礙，其所成立不可思議，游於三世平等法性，其身流布一切世界⑥，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現(xiàn)身不可分別⑦。一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸⑧，不相問雜，如來解脫妙智究竟，證無中邊，佛地平等⑨，極於法界⑩，盡虛空性，窮未來際。

　　注釋

　�、僮钋鍍粲X：清凈，凈化之義；覺，覺悟之義，意謂「佛已與真理圓滿相應(yīng)、圓滿契合」 。

　�、诓欢�現(xiàn)行：現(xiàn)行，即發(fā)生作用之義。凡夫、一般人貪著於生死，即留戀世俗生命的心理發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用；聲聞獨(dú)覺、一般修行圣人，貪著於解除了生命活動(dòng)的生命，即貪戀安寧安樂精神狀態(tài)的心理發(fā)生著現(xiàn)實(shí)作用；佛已與真理圓滿契合，所以，一方面他不再留戀於流轉(zhuǎn)變動(dòng)的生存狀態(tài)，在他的精神結(jié)構(gòu)中不再有世俗的生命活動(dòng)發(fā)生，另一方面他也不留戀修行人所達(dá)到的精神境界，他的精神生活不是純粹靜止安寧的，佛參與一切生命活動(dòng)而又圓融無礙。譯文僅取大意。

　�、蹮o相法：即「涅槃」，指圓滿安樂自由的生命境界。無相，沒有「對(duì)象」，指精神生活突破二元對(duì)立的思維模式，生命境界認(rèn)知境界裹不再有對(duì)立、對(duì)待和對(duì)峙。

　�、茏§斗鹱。河H光釋為：「顯示世尊觀所調(diào)化殊勝功德，謂住大悲，晝夜六時(shí)觀世間故。」即是說，佛以慈悲情懷，觀察一切生命的痛苦、愿望和祈向，采取適當(dāng)?shù)姆椒▉斫袒�他們、幫助他們�?/p>

　�、菟�行：指現(xiàn)實(shí)生命的一切活動(dòng)，或指現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的生存世界。

　�、奁渖砹鞑家磺惺澜纾河H光解釋說：「顯示世尊現(xiàn)從睹史天宮來下殊勝功德，謂現(xiàn)化身普於一切世界洲渚，同時(shí)來下，入母胎故�！惯@是說，佛在證到與真理相應(yīng)的真正生命後，已能根據(jù)世俗生命的要求，隨意變現(xiàn)身體，使真理在生存世界上完美地體現(xiàn)出來。

　　⑦凡所現(xiàn)身不可分別：親光解釋說：「顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，謂諸佛身非是虛妄分別所起，無煩惱、業(yè)、生雜染故，以如來身非是雜染分別起，故不可分別�！惯@是說，佛的變現(xiàn)身體是真理的顯現(xiàn)，他本身沒有任何染污，因此不可對(duì)之產(chǎn)生執(zhí)著，問他同一般生命是同還是不同。

　�、酂o二住勝彼岸：「無二住」是說佛的真正生命擺脫了生死流轉(zhuǎn)的差別之相，它是自身絕對(duì)同一的；「勝彼岸」是說，由於佛的真正生命事實(shí)上以存在的真實(shí)本性為其體質(zhì)，這樣在得到真正生命後，就必然能將生命由生死流轉(zhuǎn)的世俗狀態(tài)引導(dǎo)到安樂自由的圓滿狀態(tài)，由此岸引導(dǎo)到彼岸。

　�、嶙C無中邊，佛地平等：親光解釋說：「顯示世尊證真如相殊勝功德，謂真如相無有中邊，遠(yuǎn)離一切有為無為中邊相故，遠(yuǎn)離方處中邊相故，如是真如即是佛地平等法住，證此佛地平等住故，遍知一切為無為等，於中不染�！惯@是說，存在的真實(shí)本性是平等無有差別的，它擺脫了對(duì)有造作有生滅變化的存在現(xiàn)象與沒有造作沒有生滅變化的存在現(xiàn)象的各種分別執(zhí)著，也擺脫了一切空間間隔的偏見執(zhí)著，佛親身證入存在的此種本性，知道對(duì)一切存在現(xiàn)象都不可妄加執(zhí)著，所以他生命的一切活動(dòng)都是自然而然、順其本性的，絕不會(huì)有痛苦煩惱能染污他的心性。

　�、夥ń纾褐敢磺写嬖谥�的宇宙世界。

　　譯文

　　佛同那些對(duì)苦、集、滅、道四種真理很有研究的大弟子們聚在一起，這些弟子們接受了佛的教化，已能懂得佛的心意，他們都從佛證悟的真理中得到了新的生命。他們已經(jīng)擺脫了世俗的貪欲與愚昧無知的狀態(tài)。他們已能遵守一切戒律，對(duì)極其細(xì)微的邪惡行為也都能自我警省。他們期求進(jìn)化自己的生命，以真理為樂事。他們聽過佛的多次教誨，已有很高的記憶力，佛陀教典中的道理已經(jīng)融入在他們的生命裏，在其生命中扎了根，再也不會(huì)遺忘。他們生命中的一切活動(dòng)，以思想、語言到行為都已得到凈化，只要一聽到佛的話語，他們就立刻懂得這些話語中包含的道理，他們經(jīng)常思考這些道理，其中的任何曲折細(xì)微處也能心領(lǐng)神會(huì)。他們已獲得擺脫生命流轉(zhuǎn)的奇妙智慧，運(yùn)用這些智慧，他們就能理解什么是生命的真正安樂和自由。因此這些修行人有能力討論一切與真理相關(guān)的問題，其智慧廣大無邊，遇到任何難題都能舉一反三、觸類旁通。他們的智慧是契合於真理的，所以其智慧足可窮盡一切存在的底蘊(yùn)。由此智慧，就能成就生命向上發(fā)達(dá)的宏偉道業(yè)，它是生命活動(dòng)中最奇妙難得的珍寶。

　　這些修行人由於開發(fā)出內(nèi)在的智慧，就獲得三種認(rèn)識(shí)能力：其一，他們能認(rèn)識(shí)過去生命周期中的一切生命活動(dòng)：其二，他們對(duì)日常生命狀態(tài)看得清清楚楚：其三，他們懂得一切錯(cuò)失消除以後的生命狀況究竟會(huì)是怎樣。他們已經(jīng)獲得這種思維功能，在此思維中，其精神活動(dòng)注意於存在的本性，再也不會(huì)從真理上退縮下來。他們已擺脫痛苦煩惱，其生命如同經(jīng)過修治的良田，良田能茁發(fā)一切資生的事物，經(jīng)過改造的生命能引發(fā)出一切的善行。他們的行、住、坐、臥都顯得安寧、和平，其日常一切身心動(dòng)作也都是真理的體現(xiàn)：他們已能忍受一切環(huán)境的逼迫，即使別人無法接受的壓迫和殘害，他們也都能以柔和的心情接受它。這些大修行人已經(jīng)實(shí)證了佛的教法，已經(jīng)使生命從痛苦的淵藪中提拔出來。他們現(xiàn)在又聚在佛的身邊，親近佛，恭聆他的教誨，希望百尺竿頭、更上一步，返求最圓滿的覺悟。

　　原典

　　與無量大聲聞眾俱，一切調(diào)順①，皆是佛子②，心善解脫③，慧善解脫④，戒善清凈⑤，趣求法樂⑥。多聞⑦聞持⑧，其聞積集⑨，善思所思，善說所說，善作所作，捷慧⑩、速慧、利慧、出慧⑾、勝?zèng)Q擇慧⑿、大慧、廣慧及無等慧，慧寶成就。具足三明⒀，逮得第一現(xiàn)法樂住⒁。大凈福田，威儀寂靜，無不圓滿，大忍柔和，成就無減，已善奉行如來圣教。

　　注釋

　�、僬{(diào)順：已能與佛的心意相應(yīng)，已能深切體會(huì)佛的教法道理。

　　②佛子：修行人在破除對(duì)世俗生命的留戀、執(zhí)著後，從佛的教法裏獲得新的生命，他的新生命從佛而來，所以稱作「佛子」。

　　③心善解脫：精神從世俗生命狀態(tài)中的種種貪欲執(zhí)著裏擺脫出來。

　�、芑凵平饷摚壕�神從愚昧無知的狀態(tài)裏擺脫出來。

　　⑤戒善清凈：能夠嚴(yán)格遵守一切戒律，能夠善巧通達(dá)地根據(jù)戒律的要求來調(diào)節(jié)或控制自己的一切思想、行為，這就叫做「戒善清凈」。

　�、奕で蠓�樂：趣，趨向；法，指存在的真實(shí)本性。親光解釋這句話說：「求正法時(shí)欲趣大樂，謂佛菩提，不求余事；或求法時(shí)，為令他樂，無求違意，離惡威儀�！惯@是說，在追求生命向上進(jìn)化的道路上，不貪戀其他的世俗享樂，把精神全部集中到真理上，以真理為樂，這是修行人在修行生活中能真切感受的快樂；或者在追求生命進(jìn)化的道路上，為了讓其他生命也能享受到真理的快樂，自己在行住坐臥各種日�；顒�(dòng)中都做到莊嚴(yán)莊重，這就讓別人一見之下肅然起敬，從而在內(nèi)心中產(chǎn)生快樂感，這是修行人在修行生活中通過調(diào)節(jié)自己的日常行為而讓別人感受與真理相應(yīng)的快樂。譯文只取大意。

　　⑦多聞：多聞經(jīng)法教說，而受持之意。

　�、嗦劤郑耗軌虬炎约郝牭降慕谭ǖ览砝卫蔚亓粼谟洃浬�，印在心識(shí)裏，從此不再遺忘所修持之法。

　�、崞渎劮e集：反復(fù)研究教法，使印象更牢靠，使理解更透徹。

　　⑩捷慧：親光釋為：「三業(yè)清凈，隨智慧行，於佛所說法昆奈耶速入其義，故名捷慧�！辜词钦f，由於修行人長期接受教法的薰陶，他的身心一切行為都已得到很好的調(diào)御，已經(jīng)引發(fā)了內(nèi)在的智慧，因此在接觸教法之後，他就能比一般人更快地對(duì)教法中的道理產(chǎn)生精神上的共鳴和體會(huì)。

　　⑾出慧：出，超出之義，指能引導(dǎo)生命從生死流轉(zhuǎn)的世俗狀態(tài)走脫出來的智慧。

　�、袆�?zèng)Q擇慧：親光釋為：「此慧能為涅槃了因，是故說名勝?zèng)Q擇慧�！挂馑际钦f，與真理真實(shí)相應(yīng)的智慧能夠?qū)�圓滿自由的生命境界產(chǎn)生出理性上的正確把握、正確認(rèn)識(shí)，對(duì)生命本性的這種理性把握就為真理的實(shí)現(xiàn)提供了認(rèn)識(shí)上的條件。了因，指認(rèn)識(shí)上的根據(jù)或條件。

　�、讶�明：據(jù)親光解釋， 「三明」即「宿住隨念智證通明、死生智證通明、漏盡智證通明」 。通明，意即通達(dá)的智慧、通達(dá)的認(rèn)識(shí)能力。這三種通達(dá)的認(rèn)識(shí)能力實(shí)即：其一，能認(rèn)識(shí)過去周期生命一切活動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力；其二，能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在周期生命狀況的認(rèn)識(shí)能力；其三，能認(rèn)識(shí)一切痛苦煩惱解除後真實(shí)生命狀況的認(rèn)識(shí)能力。

　�、掖�得第一現(xiàn)法樂住：大意謂：他們已經(jīng)獲得這種思維功能、認(rèn)識(shí)境界，在此思維狀況和認(rèn)識(shí)境裏，其精神活動(dòng)注意於存在的真實(shí)本性，再也不會(huì)從真理上退縮下來。

　　譯文

　　又有無量無數(shù)的大菩薩從其他佛國世界中趕來聚會(huì)。這些大菩薩都堅(jiān)持以成佛教法作為自己的修學(xué)方法，認(rèn)為同情眾生、幫助眾生、救濟(jì)眾生是自己的應(yīng)盡責(zé)任。他們根據(jù)切實(shí)的修行成佛教法，在他們內(nèi)心中，一切眾生都是平等而無差別的。他們不再用意識(shí)對(duì)存在妄加分別、計(jì)較，也不像有些修行人那樣勉強(qiáng)地要去消除一切思維能力。他知道，引導(dǎo)眾生墮落的一切邪惡勢(shì)力和壓迫勢(shì)力都沒有真實(shí)的存在，他們絕不貪求種種名利，一切邪惡勢(shì)力都對(duì)他毫無辦法。他不像那些期求解除一切生命活動(dòng)的修行人，他志向高遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，以成就最高最圓滿的覺悟來策勵(lì)自己。他用那從真理中流溢出來的喜樂和愉悅滋養(yǎng)自己，他的生命活動(dòng)下再靠世間其他營養(yǎng)成分來調(diào)劑。他的思想、語言和行為都是凈化了的，下再有任何邪惡的生命活動(dòng)，因此也就消除了一切恐怖心理產(chǎn)生的前提。他不需要再運(yùn)用意志或觀念自我調(diào)控，他生命的一切活動(dòng)都是自然而然的。他具有深厚的慈愛與憐憫，每當(dāng)其他生命遭受苦惱逼迫時(shí)，他都能出現(xiàn)在他們面前，拔除他們的痛苦，給與他們喜樂。他們當(dāng)中有解甚深義密意大菩薩，有如理請(qǐng)問大菩薩，有法涌大菩薩，有善清凈慧大菩薩，有廣慧大菩薩，有德本大菩薩，有勝義生大菩薩，有觀自在大菩薩，有慈氏大菩薩，有曼殊室利大菩薩等，這些菩薩是當(dāng)時(shí)集會(huì)中最重要的一些大修行人。

　　原典

　　復(fù)有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會(huì)。皆住大乘，游大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別①，摧伏一切眾魔怨敵，遠(yuǎn)離一切聲聞②、獨(dú)覺③所有作意，廣大法味喜樂所持④。超五怖畏⑤，一向趣入不退轉(zhuǎn)地，息一切眾生一切苦惱所逼迫地，而現(xiàn)在前，其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩，如理請(qǐng)問菩薩摩訶薩，法涌菩薩摩阿薩，善清凈慧菩薩摩訶薩，廣慧菩薩摩訶薩，德本菩薩摩訶薩，勝義生菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首。

　　注釋

　�、匐x諸分別及不分別種種分別：「分別」即執(zhí)著於存在現(xiàn)象的實(shí)體性，認(rèn)為現(xiàn)象界紛繁多樣、千差萬別，不同的事物擁有不同的自身特質(zhì)，在諸事物間沒有任何共通性；「不分別」是用「一刀切」的態(tài)度看待存在現(xiàn)象，把一切存在現(xiàn)象看成是完全一致的，現(xiàn)象與現(xiàn)象、事物與事物之間沒有任何質(zhì)的差別。以上兩種認(rèn)識(shí)觀念中，前者只看見事物的差別性而不見其同一，後者只看見事物的同一性而不見其差別，所以說「分別」和「不分別」都是「分別」，即都屬於偏見執(zhí)著，而修行生活的首要目的即在於突破種種偏見執(zhí)著，超越「同一」和「差別」這些對(duì)待性范疇之上，以便對(duì)存在獲得更全面更真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

　�、诼暵劊褐冈缙诜鸾讨凶冯S佛陀、親自聆聽過佛陀教法的那類修行人，他們主要致力於「四種真理」的研究，他們有見於生命現(xiàn)象的痛苦品性，要求放棄一切生命活動(dòng)。

　�、郦�(dú)覺：佛陀教法之外的一類修行人，他們透過觀察生命活動(dòng)的具體展開過程而悟人存在的本性，他們有見於生命現(xiàn)象流轉(zhuǎn)變動(dòng)的特徵，也要求解除一切生命活動(dòng)。

　�、軓V大法味喜樂所持：親光解釋說：「即用大乘法味喜樂為食�！埂甘场梗�即滋養(yǎng)身心之義；「大乘法味」，即與真理相契合的精神愉悅感，這是說，用修學(xué)成佛教法所獲得的那與真理相契合的愉悅喜樂來滋潤、維持和統(tǒng)攝自己的生命。

　�、菸宀牢罚何宸N畏懼情緒，按佛典，這五種畏懼情緒是：㈠不活畏，即對(duì)生命遭受重大脅迫的畏懼；㈡惡名畏，即畏懼壞名聲；㈢死畏，即對(duì)死亡的畏懼；㈣惡趣畏，即對(duì)生命在未來周期可能淪入邪惡生存狀態(tài)的畏懼；㈤怯眾畏，即對(duì)他人之畏懼�！肝宀牢贰姑枋鋈粘Ｉ�命的幾種最基本的畏懼情緒，它們是對(duì)流轉(zhuǎn)生命煩惱品性的真實(shí)寫照。