解說

　　《解深密經(jīng)》的中心思想是揭明佛陀一代時(shí)教的隱密意蘊(yùn)，在探討佛說之隱密意蘊(yùn)時(shí)，《深密》把佛學(xué)思維引向?qū)Υ嬖趩栴}的關(guān)注和重視。全經(jīng)共分八品，正文部分為二——八品，這七品的主要內(nèi)容是：

　　一、真理是什么?——(勝義諦相品)。

　　二、精神的深度結(jié)構(gòu)是什么?——(心意識(shí)相晶)。

　　三、存在的樣態(tài)究竟有哪些種類?——(一切法相品)。

　　四、沒有實(shí)體存在的存在本性究竟如何?——(無自性相品)。

　　五、修行生活的精神結(jié)構(gòu)是怎樣的?——(分別瑜伽品)。

　　六、菩薩修行的階位是怎樣的?——(地波羅蜜多品)。

　　七、凈化的真正生命是怎樣的?——(如來成所作事品)。

　　(勝義諦相品)討論真理問題�！竸倭x諦」與「俗諦」相對(duì)，後者意謂世俗的真理——世間生活的真理，前者則意謂著超越的真理——與存在本性相應(yīng)的真理�！竸倭x諦相」，也就是超越的真理之表象，那超越的真理究竟有什么樣的表現(xiàn)形式呢?《深密》的主題是存在問題，亦即現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)現(xiàn)象問題，但是全經(jīng)開頭則討論真理，這看上去似乎有些矛盾，其實(shí)不然。經(jīng)文的邏輯結(jié)構(gòu)即在於顯示真理問題的困難，由於真理是超越日常意識(shí)結(jié)構(gòu)、世俗思維結(jié)構(gòu)的，所以我們對(duì)真理不能有所談?wù)摚杭热徽胬聿豢烧務(wù)�，那么，�?duì)於流轉(zhuǎn)變動(dòng)中的世俗生命來說，至關(guān)重要的問題就是存在本身——現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)，生命的染污和凈化都必須落實(shí)在生存問題上。

　　為什么真理不可談?wù)�、不可言說呢?這是由語言的稟性決定的。語言、名稱、概念總要指向一定的對(duì)象，盡管日常認(rèn)知活動(dòng)中的「對(duì)象」事實(shí)上就是感知經(jīng)驗(yàn)中的素材和內(nèi)容，但在借用名稱來稱謂這些內(nèi)容素材時(shí)，我們與生俱來的實(shí)體執(zhí)著就在種種素材、種種內(nèi)容之上虛構(gòu)了一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，我們錯(cuò)誤地認(rèn)為語言是和實(shí)體相互對(duì)應(yīng)的，這樣我們就由對(duì)象——語言過渡到了實(shí)體——語言。這就是說，語言總是指向事物的，然而被指向的事物之實(shí)體則不存在，我們的意識(shí)在事物、對(duì)象上周遍觀察、周逼計(jì)較、周遍虛構(gòu)，存在的世界在精神活動(dòng)的一切展開中也就借助於語言工具被轉(zhuǎn)換成了實(shí)體執(zhí)著的世界。我們無往而不處在語言之中，語言無往而不為生存活動(dòng)服務(wù)，而世俗生命生存活動(dòng)的全部動(dòng)力則都發(fā)源於實(shí)體執(zhí)著!所以存在的本性是絕對(duì)超越語言之外的。對(duì)存在本性的透徹體會(huì)就是真理，這樣(勝義諦相品)由對(duì)語言本質(zhì)上的染污性之領(lǐng)會(huì)就引導(dǎo)到這樣一個(gè)結(jié)論，即，真理是超越語言之外的。我們不能談?wù)撜胬�，拘束於語言桎梏的生命所能談?wù)摰闹荒苁氰滂舻纳�命活�?dòng)本身。由此我們就能理解，為什么唯識(shí)佛學(xué)拒絕談?wù)摫倔w問題，正因?yàn)樵趦艋�生活的最後一步到達(dá)之前，任何［本體」性思維都不能排除實(shí)體性語言的固有染污，所以世俗生命的言說「本體］只能是「非本體」。

　　《解深密經(jīng)》由此過渡到(心意識(shí)相品)。存在問題即是生存問題，研究存在，也就是研究生命如何處在染污狀態(tài)，如何由流轉(zhuǎn)生命實(shí)現(xiàn)向上的發(fā)達(dá)進(jìn)化，以及如何得到最後的凈化，等等�！督馍蠲芙�(jīng)》在討論生命現(xiàn)象時(shí)為什么首先要提出「心、意、識(shí)」，即精神結(jié)構(gòu)問題來呢?這不僅因?yàn)椤感�、意、識(shí)」是最重要的生命現(xiàn)象，而且因?yàn)椋坌摹⒁�、識(shí)」就是一切生命現(xiàn)象：心、意、識(shí)統(tǒng)攝了生命現(xiàn)象。不是要去「發(fā)明」一個(gè)心識(shí)，讓它來統(tǒng)攝生命活動(dòng)的一切方面，而是這個(gè)心識(shí)本來就存在著，在我們世俗生命活動(dòng)的每一剎那、每一動(dòng)作中，它都現(xiàn)實(shí)地存在著：它追逐我們的身體，它貯藏生命活動(dòng)的一切潛能，它保留一切良善的邪惡的思想行為之影響力，它能生發(fā)出一切現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)來。這就是《解深密經(jīng)》中最重要的理論建立之一：有關(guān)「種子心識(shí)」的理論�！阜N子」即潛能、潛在勢(shì)力之義，統(tǒng)攝生命一切活動(dòng)的心識(shí)是貯藏能的心識(shí)，由潛能而現(xiàn)行，由現(xiàn)行而潛能，生命活動(dòng)就包含潛在生命與現(xiàn)實(shí)生命辯證相推的這兩個(gè)方面。由於「種子心識(shí)」反映著潛在隱密的生命活動(dòng)，所以我們可以把它稱為「深層心識(shí)」，發(fā)現(xiàn)了「種子心識(shí)」、深層心識(shí)，也就找到了精神生命的深度結(jié)構(gòu)，有了這個(gè)結(jié)構(gòu)，我們就能了解生命活動(dòng)的原因和動(dòng)力，生命的流轉(zhuǎn)和凈化、歸根結(jié)底都?xì)w因在這個(gè)生生不息而又自身同一的深層心識(shí)身上。

　　深層心識(shí)中既盤踞著邪惡的盲動(dòng)力量，也積淀著凈化的生命經(jīng)驗(yàn)，所以在未經(jīng)徹底的改變以前，深層心識(shí)始終表現(xiàn)著雜染的精神結(jié)構(gòu)。我們拘束在精神結(jié)構(gòu)的框架中，有了什么樣的精神框架，也就有什么樣的存在顯現(xiàn)出來。伴隨著世俗生命精神結(jié)構(gòu)由染而凈的轉(zhuǎn)化過程，存在也就有三種樣態(tài)表現(xiàn)了出來。其一是意識(shí)處處計(jì)較而虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，其二是依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)，其三是圓滿成就的存在實(shí)態(tài)。存在狀態(tài)的價(jià)值評(píng)定，或者說，諸種存在表現(xiàn)形式的「存在性」，必須參照精神結(jié)構(gòu)的類型：第一種存在樣態(tài)是在處處虛構(gòu)的意識(shí)中構(gòu)造出來的，所以它絕對(duì)沒有任何存在性。第二種存在樣態(tài)是在雜染的心識(shí)中呈現(xiàn)出來的，所以它擁有相對(duì)的存在性。最後，圓滿成就的存在實(shí)態(tài)是由凈化心識(shí)顯現(xiàn)的存在真實(shí)本性，所以它是絕對(duì)存在著的。

　　總的來說，人類精神結(jié)構(gòu)的最大毛病是意識(shí)思維的實(shí)體執(zhí)著性，在具體方式上，［實(shí)體執(zhí)著」表現(xiàn)為意識(shí)思維中的主客對(duì)立關(guān)系。存在的實(shí)體執(zhí)著、生命的主宰執(zhí)著，這些貫穿著現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的原因、過程和結(jié)果，因此在第二期教法中佛陀側(cè)重揭示了［一切實(shí)體不存在」的存在本性。這是一個(gè)極易遭到誤解的命題，因?yàn)檫@一命題的隱密意蘊(yùn)并未在「般若」教法中明顯地揭示出來。這一隱密意蘊(yùn)是：佛陀是根據(jù)三種沒有實(shí)體存在的存在本性來說明［一切存在現(xiàn)象都沒有實(shí)體存在的］ 。首先，意識(shí)之外被意識(shí)虛構(gòu)的獨(dú)立實(shí)體是不存在的：其次，生命流轉(zhuǎn)過程中的主宰實(shí)體是不存在的：最後，從超越的立場(chǎng)來看，一切實(shí)體都是絕對(duì)不存在的。因此，對(duì)「般若」教法的真切領(lǐng)會(huì)應(yīng)該在佛說之深密意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行，質(zhì)言之，對(duì)於全部佛陀教法語言的領(lǐng)會(huì)也都應(yīng)該在這一隱密意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行。

　　通過以上對(duì)精神結(jié)構(gòu)以及精神結(jié)構(gòu)與存在之顯現(xiàn)這二者之間關(guān)系的研究，我們發(fā)現(xiàn)，存在的實(shí)體執(zhí)著事實(shí)上由實(shí)體執(zhí)著的精神結(jié)構(gòu)而來，而實(shí)體執(zhí)著的精神結(jié)構(gòu)，其基本的表現(xiàn)形態(tài)也就是主客對(duì)立的思維方式。到此我們就被引向(分別瑜伽品)，它討論修行問題，即怎樣改變世俗生命的精神結(jié)構(gòu)，怎樣使精神突破主客對(duì)立的思維模式轉(zhuǎn)化為融消了一切對(duì)立的純粹精神?基本的途徑有兩條：其一是培養(yǎng)「心念相續(xù)的思維方式」，把心識(shí)從散動(dòng)、流轉(zhuǎn)中提升出來、凝定起來，使日常生命分別計(jì)較的態(tài)度被徹底打消：其二是培養(yǎng)「觀照思維」，即在凝定狀態(tài)中，進(jìn)一步把一切思維對(duì)象體會(huì)為精神活動(dòng)之顯現(xiàn)。當(dāng)認(rèn)知活動(dòng)與認(rèn)知對(duì)象之間的隔離被徹底打破時(shí)，精神也就獲得了相應(yīng)於真理的結(jié)構(gòu)，精神生活也就能與真理相契合了。思維與思維對(duì)象的契合，精神與真理的契合，這就叫做「瑜伽」。

　　「契合」，這使得日常生命的世俗思維結(jié)構(gòu)獲得轉(zhuǎn)型，從此生命由與生俱來的同時(shí)又得到後天生活不斷強(qiáng)化著的主客對(duì)立的思維方式，走向思維與對(duì)象的融合。但是修行歷程并未就此完結(jié)，因?yàn)槟菬o始以來貯藏於深層心識(shí)中的煩惱潛勢(shì)力是無窮無盡的，它們或者在一般人的精神結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，或者在修行人意志力偶而失控的時(shí)候溜出來發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，或者雖然不發(fā)生現(xiàn)實(shí)的作用，但它們以潛在的方式在生命深層蟄伏著，等待著機(jī)會(huì)。這樣就過渡到(地波羅蜜多品)，(地婆羅蜜多品)說明生命凈化的無窮時(shí)間性以及生命進(jìn)化的無限可能性。

　　最後進(jìn)化過程將會(huì)達(dá)到最高峰——佛的階位。在佛的階位，生命活動(dòng)又具有什么樣的特徵呢?《深密》在這裏側(cè)重闡述了什么是「真正的生命」。真正的生命，即生命向上發(fā)達(dá)、進(jìn)化、凈化之完成。

　　我們已經(jīng)討論過《解深密經(jīng)》在唯識(shí)佛學(xué)傳統(tǒng)中的地位，現(xiàn)在，我們要簡(jiǎn)略觀察一下《深密》與世親、護(hù)法的著作所代表的成熟期唯識(shí)學(xué)典籍在觀念成立、體系結(jié)構(gòu)等方面存在著的一些差別。《解深密經(jīng)》提供了最初的唯識(shí)佛學(xué)體系建構(gòu)，同後期唯識(shí)學(xué)條分縷析、精察備至的學(xué)理風(fēng)格相比，《深密》在很多問題上還說得很模糊。例如，它雖然有見於深層心識(shí)與表層心識(shí)之間的發(fā)生關(guān)系，但未能更進(jìn)一步地探討聯(lián)系顯在心識(shí)與潛在心識(shí)的橋梁；它對(duì)生存活動(dòng)的分析也還未能擺脫傳統(tǒng)「十二緣起］論的素樸性。但是，同後起的一些唯識(shí)體系相比，《解深密經(jīng)》在體系建構(gòu)上又有它自身獨(dú)具的鮮明特色。

　　《深密》是嚴(yán)格按照境、行、果的邏輯構(gòu)架組織起來的，從以上的分析可以看到，前四個(gè)問題討論「境」，「境」，亦即存在問題：第五、第六兩個(gè)問題討論「行］ ，「行」，亦即修行問題：最後一個(gè)問題討論「果」，「果」，也就是修行的結(jié)果。再以篇幅論，「境」的部分在內(nèi)容上雖然稍多一些，篇幅也占得稍大一些，但總的說來，境、行、果這三個(gè)方面的內(nèi)容是大體平衡地組織起來的。這一點(diǎn)足資說明，唯識(shí)學(xué)在其最初的體系創(chuàng)建中，絕不僅僅只是空洞的學(xué)理，而是理論與踐修最圓滿融合的教法陳說方式。

　　此後，在世親的《三十唯識(shí)頌》以及護(hù)法注釋《三十唯識(shí)頌》完成的《成唯識(shí)論》中，雖然在教法組織上也襲取了《深密》境、行、果融合的組織模式，但是他們事實(shí)上花了很大的心力側(cè)重討論「境」的問題，「行」與「果」在其規(guī)范化的唯識(shí)體系中只占了很小的比例，這種重「境」而輕「行」、「果」的教法組織此後也就進(jìn)一步滋生出了重知輕行的傾向�！督馍蠲芙�(jīng)》中的「境」是收歸心識(shí)結(jié)構(gòu)的「境」，「行一是改變心識(shí)結(jié)構(gòu)的「行」，「果」是心識(shí)改變的結(jié)果，其境行果融合、知與行并重的佛理建構(gòu)，將為今日之唯識(shí)佛學(xué)再建提供許多有益的啟發(fā)。

　　二十世紀(jì)末的人類在經(jīng)過自然科學(xué)對(duì)「器世界」無休無止的周遍觀察、周遍計(jì)較、周遍執(zhí)著後，開始深切關(guān)懷生命自身的問題、生存問題、人生問題，二十世紀(jì)的哲學(xué)思維也基本上由追求形而上的超越轉(zhuǎn)向追求生命自身中的超越。應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代文化的呼喚，響應(yīng)現(xiàn)代心靈的要求，這已成為太虛大師所建立的現(xiàn)代佛學(xué)的確然不拔的信念。

　　二十世紀(jì)的佛學(xué)不僅僅是空洞玄理的講求，也不僅僅是把來「安心」的妙藥，二十世紀(jì)的佛學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)該是生命的、活動(dòng)的、生存的佛學(xué)，不是要給人提供一個(gè)虛幻的目標(biāo)，而是引導(dǎo)現(xiàn)代人生進(jìn)入現(xiàn)實(shí)改變的道路。凈化我們世俗生命的精神結(jié)構(gòu)，突破主客對(duì)立的思維模式，努力改變?nèi)疚坌缘娜粘Ｉ�活，以佛之清凈凈化人生，向上發(fā)達(dá)以趨完美；這些應(yīng)該成為現(xiàn)代佛學(xué)的主弦律�！督馍蠲芙�(jīng)》將為未來佛學(xué)的思維方向與價(jià)值方向提供無窮無盡的資益和啟發(fā)!