《解深密經(jīng)》中的因明

　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

　　證成道理者。謂若因若緣能令所立所說(shuō)所標(biāo)義得成立令正覺(jué)悟。如是名為證成道理

　　又此道理略有二種。一者清凈。二者不清凈。由五種相名為清凈。由七種相名不清凈

　　云何由五種相名為清凈。

　　一者現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　二者依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　三者自類(lèi)譬喻所引相。

　　四者圓成實(shí)相。

　　五者善清凈言教相。

　　現(xiàn)見(jiàn)所得相者。

　　謂一切行皆無(wú)常性。一切行皆是苦性。一切法皆無(wú)我性。此為世間現(xiàn)量所得。如是等類(lèi)是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　依止現(xiàn)見(jiàn)所得相者。

　　謂一切行皆剎那性。他世有性?xún)舨粌魳I(yè)無(wú)失壞性。由彼能依麁無(wú)常性現(xiàn)可得故。由諸有情種種差別。依種種業(yè)現(xiàn)可得故。由諸有情若樂(lè)若苦。凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故。由此因緣于不現(xiàn)見(jiàn)可為比度。如是等類(lèi)是名依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　自類(lèi)譬喻所引相者。

　　謂于內(nèi)外諸行聚中。引諸世間共所了知。所得生死以為譬喻。引諸世間共所了知。所得生等種種苦相以為譬喻。引諸世間共所了知。所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知。所得衰盛以為譬喻。如是等類(lèi)。當(dāng)知是名自類(lèi)譬喻所引相。

　　圓成實(shí)相者。

　　謂即如是現(xiàn)見(jiàn)所得相若依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。若自類(lèi)譬喻所得相。于所成立決定能成。當(dāng)知是名圓成實(shí)相。

　　善清凈言教相者。

　　謂一切智者之所宣說(shuō)。如言涅槃究竟寂靜。如是等頻。當(dāng)知是名善清凈言教相。

　　善男子。是故由此五種相故。名善觀察清凈道理。由清凈故應(yīng)可修習(xí)。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。一切智相者。當(dāng)知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。略有五種。一者若有出現(xiàn)世間。一切智聲無(wú)不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無(wú)所畏宣說(shuō)正法。不為一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者于善說(shuō)法毘奈耶中。八支圣道四沙門(mén)等。皆現(xiàn)可得如是生故。相故。斷疑網(wǎng)故。非他所伏能伏他故。圣道沙門(mén)現(xiàn)可得故。如是五種。當(dāng)知名為一切智相。善男子。如是證成道理。由現(xiàn)量故。由比量故。由圣教量故。由五種相名為清凈

　　云何由七種相名不清凈。一者此余同類(lèi)可得相。二者此余異類(lèi)可得相。三者一切同類(lèi)可得相。四者一切異類(lèi)可得相。五者異類(lèi)譬喻所得相。六者非圓成實(shí)相。七者非善清凈言教相。若一切法意識(shí)所識(shí)性。是名一切同類(lèi)可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉(zhuǎn)各各異相。是名一切異類(lèi)可得相。善男子。若于此余同類(lèi)可得相及譬喻中。有一切異類(lèi)相者。由此因緣于所成立非決定故。是名非圓成實(shí)相。又于此余異類(lèi)可得相及譬喻中。有一切同類(lèi)相者。由此因緣于所成立不決定故。亦名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故。非善觀察清凈道理。不清凈故不應(yīng)修習(xí)。若異類(lèi)譬喻所引相。若非善清凈言教相。當(dāng)知體性皆不清凈。

　　《解深密經(jīng)》中的因明(終)