譯文

　　第三類修行人沒(méi)有培育引發(fā)未來(lái)一切善行的良善心理品性，乃至于不具有修行生活的美德智慧的資糧，他們稟性不質(zhì)樸、也不坦誠(chéng)，他們?cè)谒枷�、行為上喜歡矯飾，更多的則是虛偽；這些人往往有極其高明的思維能力，他們能對(duì)我的教法進(jìn)行抽象的分析、比較和綜合性研究，然而他們又很自以為是，固步自封，總是把生命的靈性束縛在自我偏見(jiàn)的重重牢籠里。在聽(tīng)到我「一切存在現(xiàn)象都沒(méi)有實(shí)體存在」的教法后，對(duì)于那極富蘊(yùn)味的真理陳說(shuō)方式，他們就無(wú)法如實(shí)地進(jìn)行理解和把握，他們雖然也能對(duì)「無(wú)實(shí)體性」的理念產(chǎn)生信心，認(rèn)為它是覺(jué)者的言辭，然而對(duì)于教法陳說(shuō)的深刻道理，他們卻又只根據(jù)表面的言辭而執(zhí)著著。他們說(shuō)：一切存在現(xiàn)象都絕對(duì)沒(méi)有任何實(shí)體，生命現(xiàn)象無(wú)所謂產(chǎn)生、也無(wú)所謂消亡，一切生命本來(lái)就絕對(duì)沒(méi)有任何痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命自身早已是完美安樂(lè)的了；以上這些話是覺(jué)者所說(shuō)，以上這些道理是覺(jué)者的教誨。

　　由于這樣理解有關(guān)「無(wú)實(shí)體性」的教法，對(duì)于存在的認(rèn)識(shí)，他們就獲得下面這兩個(gè)極端錯(cuò)誤的見(jiàn)解：其一，一切存在現(xiàn)象都是「無(wú)」，一切存在現(xiàn)象都絕對(duì)不存在；其二，存在的任何表象也都是「無(wú)」，存在沒(méi)有任何相狀存在著。由于把一切現(xiàn)象都看成是「無(wú)」，把存在的任何相狀、任何表現(xiàn)、任何顯像都看成絕無(wú)存在，他們就認(rèn)為意識(shí)處處計(jì)較所執(zhí)著的實(shí)體樣態(tài)、流轉(zhuǎn)生命樣態(tài)以及存在的真實(shí)本性都是絕對(duì)不存在的。這類修行人既然說(shuō)一切的存在現(xiàn)象都絕無(wú)存在，那么他們事實(shí)上就完全破壞乃至完全拋棄了關(guān)于三種存在樣態(tài)的學(xué)理。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲覀冎挥性诔姓J(rèn)依據(jù)因緣條件流轉(zhuǎn)的生命樣態(tài)和圓滿成就的存在實(shí)態(tài)之后，才能依據(jù)這兩種存在樣態(tài)假說(shuō)意識(shí)虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)，現(xiàn)在，假若把流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象和存在的真實(shí)本性都看成是絕對(duì)不存在的，那么自然也就不可能承認(rèn)有意識(shí)虛構(gòu)的實(shí)體樣態(tài)這么一回事了。所以，我說(shuō)這類修行人事實(shí)上完全破壞了乃至于完全拋棄了有關(guān)三種存在樣態(tài)的學(xué)理，他們事實(shí)上將存在的三種樣態(tài)一概予以排斥了。他們「消滅」了存在，在自己的錯(cuò)誤觀念里他們完完全全地徹底地取消了一切存在的任何存在性。

　　他們雖然承認(rèn)我所說(shuō)的真理教法，但他們卻把自己的錯(cuò)誤觀念看成為對(duì)教法的真理性詮釋，由于承認(rèn)覺(jué)者所說(shuō)一切教法的真理性并同時(shí)把自己的錯(cuò)誤見(jiàn)解等同為這一真理，于是他們就把「無(wú)實(shí)體性」的教法執(zhí)持著，這就同時(shí)把自己關(guān)于「無(wú)實(shí)體性」的錯(cuò)誤見(jiàn)解執(zhí)持著，視之為珍藏。由于這類修行人對(duì)佛的教法有著信心，對(duì)佛的德性有著信心，所以他們的善行將會(huì)增長(zhǎng)：由于他們將自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)看成是佛啟示的真理，因而把自己編織在錯(cuò)誤的網(wǎng)羅里無(wú)法破網(wǎng)羅而出，所以他們的智慧則將日益減退；由于智慧日減，他們也就不可能從事更多、更廣大的善行了，這對(duì)于生命的進(jìn)化無(wú)疑是無(wú)計(jì)的損失。

　　此外，我們還需要觀察由這些錯(cuò)誤導(dǎo)致的其他嚴(yán)重后果。我們可以看到，有些學(xué)生跟從這些錯(cuò)誤的老師們學(xué)習(xí)佛教教法，在聽(tīng)到他們分析什么是佛的教法以及什么是佛陀教法的真諦后，一部分學(xué)生贊同老師的見(jiàn)解，他們也就承認(rèn)我的「無(wú)實(shí)體性」教法，并且同時(shí)也就把老師的錯(cuò)誤見(jiàn)解看成是對(duì)「無(wú)實(shí)體性」的正確闡釋了，由于這個(gè)原因，這些學(xué)生也就像他們錯(cuò)誤的老師那樣在從事善行、凈化生命的道路上裹足不前了。

　　另外一部分學(xué)生不贊同老師的見(jiàn)解，從老師那兒一聽(tīng)到「一切存在現(xiàn)象都絕對(duì)沒(méi)有任何實(shí)體存在，一切生命現(xiàn)象無(wú)所謂產(chǎn)生也無(wú)所謂消亡，生命中本來(lái)不存在任何痛苦煩惱的擾動(dòng)，生命自身早已是圓滿自由安樂(lè)的」這一教法詮釋后，他們以為老師們的發(fā)揮是從「無(wú)實(shí)體性」的教法中引申出來(lái)的，他們心理就產(chǎn)生出極大的恐怖，他們說(shuō)：這絕不是佛講的話，這是誘引眾生墮落的邪惡力量假借佛名的可怕教法！這豈不是要叫人拋棄一切善行、一切美德、一切道德、一切因果嗎？總而言之，這種教法既然主張一切都不存在，那豈不是根本就不需要修行這種事了嗎？有了這樣的理解后，這些犯了錯(cuò)誤的學(xué)生們就誹謗、攻擊、侮辱闡述「無(wú)實(shí)體性」的教法經(jīng)典，不承認(rèn)它們是佛所說(shuō)。

　　我們看到，由于錯(cuò)誤的老師而引導(dǎo)出錯(cuò)誤的學(xué)生來(lái)，由于上述錯(cuò)誤的觀念和可怕的行為，修行人就給自己帶來(lái)巨大的損失，這種損失對(duì)于修行人進(jìn)化生命來(lái)說(shuō)更是不可估量的。我曾經(jīng)在別的地方說(shuō)過(guò)，如果誰(shuí)拒絕承認(rèn)一切存在現(xiàn)象，把錯(cuò)誤的觀念強(qiáng)加在真理之上，那也就等于給未來(lái)生命周期中無(wú)窮無(wú)盡的痛苦和折磨大開(kāi)了方便之門 。因?yàn)椋�正是以上錯(cuò)誤思想像陷阱一樣使無(wú)數(shù)生命墮落其中：如認(rèn)為，既然一切都不

　　存在，那就可以為所欲為：或者認(rèn)為，「無(wú)實(shí)體性」的教法根本非佛所說(shuō)，應(yīng)該對(duì)斯人斯典鳴鼓而攻之。以上反應(yīng)無(wú)疑使生命生生世世自絕于真理之門戶，其情形良足深嘆！

　　原典

　　若諸有情廣說(shuō)乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質(zhì)直，非質(zhì)直類，雖有力能思擇廢立，而復(fù)安住自見(jiàn)取中，彼若聽(tīng)聞如是法已，于我甚深密意言說(shuō)不能如實(shí)解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無(wú)自性、決定不生不滅、決定本來(lái)寂靜、決定自性涅槃。

　　由此因緣于一切法，獲得無(wú)見(jiàn)①及無(wú)相見(jiàn)②。由得無(wú)見(jiàn)、無(wú)相見(jiàn)故，撥一切相皆是無(wú)相，誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。何以故？由有依他起相及圓成實(shí)相故，遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)，若于依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)為無(wú)相，彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相，是故說(shuō)彼誹撥三相；雖于我法起于法想，而非義中起于義想；由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持為是法，于非義中持為是義，彼雖于法起信解故 ，福德增長(zhǎng)，然于非義起執(zhí)著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無(wú)量善法。

　　復(fù)有有情從他聽(tīng)聞，謂法為法、非義為義，若隨其見(jiàn)，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執(zhí)法為法，非義為義，由此因緣當(dāng)知同彼退失善法。

　　若有有情不隨其見(jiàn)，從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已作如是言：此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)。作此解已，于是經(jīng)典誹謗毀罵，由此因緣擭大衰損，觸大業(yè)障

　　由是緣故，我說(shuō)若有于一切相起無(wú)相見(jiàn)，于非義中宣說(shuō)為義，是起廣大業(yè)障方便 ，由彼陷墜無(wú)量眾生，令其獲得大業(yè)障故。

　　注釋

　　①無(wú)見(jiàn)：認(rèn)為一切存在現(xiàn)象都不存在。

　�、跓o(wú)相見(jiàn)：認(rèn)為存在的一切顯像都不存在。