2真理究竟是什么樣子

　　譯文

　　當(dāng)時，如理請問大菩薩就在佛陀面前問解甚深義密意大菩薩說：最勝子(從佛的教法獲得新生命的大修行人)！佛陀曾經(jīng)說過，對一切存在現(xiàn)象都不能用表示對待關(guān)系的世間概念來理解。什么叫做“一切存在現(xiàn)象”呢？什么叫做“不能用表示對待關(guān)系的概念來理解”呢？

　　解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男子(修行佛法的善人)！佛陀所說的“一切存在現(xiàn)象”概括起來指的就是這樣兩種事物：其一是有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象：其二是沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象。什么叫做不能用表示對待關(guān)系的概念來理解“一切存在現(xiàn)象”呢？這意思是說，對于有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象，不能認(rèn)為真的有那樣一種實(shí)體，它的名字是“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”：也不能這樣想：既然“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”并無實(shí)體存在，那么此種現(xiàn)象就必然是沒有生滅變化的，它有永恒不變的真實(shí)本性。顯然，用這些對待關(guān)系的概念來理解有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象是不妥當(dāng)?shù)�。同樣，對于沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象，你也不能認(rèn)為真的就有那么一種實(shí)體存在，它的名字就是“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”，你也不能認(rèn)為既然此種存在現(xiàn)象沒有實(shí)體存在，那它就必然是有生滅變化的現(xiàn)象了。顯然，用這些對待關(guān)系的概念來理解沒有生滅變化的存在現(xiàn)象也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　如理請問菩薩又問解甚深義密意菩薩說：最勝子！不能用對待關(guān)系的概念來理解存在的兩類現(xiàn)象，這話說得太抽象了，您能不能為我們更詳細(xì)地解說呢？

　　解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男子！你應(yīng)當(dāng)知道，所謂“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”，這只是佛陀假借語言成立的一個名稱、一個概念，如果它只是佛假借語言成立的一個名稱，那就是說，當(dāng)人們周遍感知、到處觀察萬物時，人們總是用語言把所觀察到的一切素材、內(nèi)容用名稱標(biāo)志出來，如果人們只是運(yùn)用名稱把感覺、知覺到的一切素材、內(nèi)容標(biāo)志出來，那么，這就說明那被標(biāo)志出來的對象本身只是周遍觀察、處處計(jì)較的意識虛構(gòu)之產(chǎn)物，它本身是絕對沒有實(shí)體存在的，可見，那被稱為“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”，就不是說有這樣一個存在現(xiàn)象，它能發(fā)生作用，能生滅變化。

　　善男子！如果據(jù)此就成立一個新的名稱，說這“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”，其實(shí)是“沒有造作、沒有生滅變化的現(xiàn)象”，這一概念仍然只是個名稱，而名稱又只是周遍觀察，處處計(jì)較的意識用來標(biāo)志其感知內(nèi)容的，因此，“沒有造作、沒有生滅變化的現(xiàn)象”這個名稱所指示的實(shí)體也是不存在的。有人認(rèn)識到概念的此種矛盾性，企圖在以上兩種現(xiàn)象之外再成立一個概念，說這個概念所表達(dá)的存在既不能被看成有生滅變化，也不能被看成沒有生滅變化，它的本性是不可用語言稱說的，這種人的企圖仍然是要失敗的，因?yàn)?ldquo;不可用語言稱說的存在”仍然只是個名稱，意識企圖用這個名稱標(biāo)志它感知到的某個內(nèi)容，因此，也絕不能把這個名稱看作有實(shí)體存在。然而，佛陀并不是毫無緣故地成立“有造作、有生滅變化”這樣一個名稱概念，佛陀這樣做的原因究竟何在呢？那些根據(jù)真理踐修的圣者，用他們與真理相應(yīng)的智慧和見地，徹底舍棄了對語言名稱的實(shí)體性執(zhí)著，對于存在的本性認(rèn)識得清清楚楚，他們知道存在的本性是必須在突破語言的實(shí)體性執(zhí)著以后才會燦然顯現(xiàn)的，為了讓其他眾生也能對存在獲得圓滿覺悟，他們就假借語言成立一個名稱，希望一般人也能根據(jù)這個名稱進(jìn)行思考以引發(fā)智慧，這就是“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”這一概念的由來和含義所在。

　　善男子！所謂“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”，這也只是佛陀假借語言成立的一個名稱，一個概念，如果它只是佛陀假借語言成立的一個名稱，這就表示，當(dāng)人們周遍觀察、了解一切存在現(xiàn)象時，人們總是借助語言把觀察到的一切內(nèi)容和素材標(biāo)志出來，如果人們只是運(yùn)用名稱把感知到的內(nèi)容和素材標(biāo)志出來，這就表明，那被標(biāo)志的對象本身只是意識虛構(gòu)之產(chǎn)物，它本身也是絕對沒有實(shí)體存在的�？梢�，那被稱為“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”，就不是說有那樣一個實(shí)體，它沒有造作、它沒有生滅變化。

　　善男子！如果據(jù)此就成立一個新的名稱，說這“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”，其實(shí)是“有造作、有生滅變化的”，這一概念也仍然只是一個名稱，它也絕對不指向能發(fā)生作用，能生滅變化的實(shí)體。有些人為避免以上同樣的困難，在兩種存在現(xiàn)象之外再成立一個“不可用語言稱述的存在”概念，如上所說，這些人的企圖注定會失敗。那么佛陀究竟為什么要成立“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”這樣一個概念呢？那些根據(jù)真理踐修的圣者，用他們與真理相應(yīng)的智慧和見地，徹底打破了對語言名稱的實(shí)體性執(zhí)著，對于存在的本性認(rèn)識得清清楚楚，他們知道存在的本性是必須在透破語言的實(shí)體性執(zhí)著以后才會燦然顯現(xiàn)的，為了讓其他眾生也能對存在獲得圓滿覺悟，他們就假借語言成立了一個名稱，這就是“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”這一概念的由來和含義所在。

　　原典

　　勝義諦相品第二

　　爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即于佛前問解甚深義密意菩薩言：最勝子①！言一切法無二②，一切法無二者。何等一切法③？云何為無二？

　　解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：善男子！一切法者，略有二種：一者有為④，二者無為⑤。是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。⑥如理請問菩薩復(fù)問解甚深義密意菩薩言：最勝子！如何有為非有為非無為，無為亦非無為非有為？解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：善男子！言有為者，乃是本師假施設(shè)句⑦，若是本師假施設(shè)句，即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說⑧。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說，即是究竟種種遍計(jì)言辭所說，不成實(shí)故⑨，非是有為。

　　善男子！言無為者，亦墮言辭施設(shè)；離有為無為少有所說，其相亦爾⑩。然非無事而有所說，何等為事？謂諸圣者以圣智圣見離名言⑾故，現(xiàn)等正覺，即于如是離言法性⑿，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名想，謂之有為。　　善男子！言無為者，亦是本師假施設(shè)句，若是本師假施設(shè)句，即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說，若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說，即是究竟種種遍計(jì)言辭所說，不成實(shí)故，非是無為。

　　善男子！言有為者，亦墮言辭；設(shè)離無為有為少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說，何等為事？謂諸圣者以圣智圣見離名言故，現(xiàn)等正覺，即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名想，謂之無為。

　　注釋

　�、僮顒僮樱号f譯“佛子”。

　�、谝磺蟹�無二：二，對待之義，意即對于一切存在現(xiàn)象都不能用表示對待關(guān)系的世俗概念來理解。

　　③法：猶言二切存在現(xiàn)象”。

　　④有為：真諦譯為［所作］，指有造作有生滅的存在現(xiàn)象。

　　⑤無為：真諦譯為“非所作”，指沒有造作沒有生滅變化的存在現(xiàn)象。

　　⑥是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為：遁倫解釋這句話說：“佛為眾生假說有為無為，而無隨名有為無為真實(shí)法體，故言無二。”意思是說，佛施設(shè)存在現(xiàn)象，將存在分為：“有為”和“無為”兩個部分，究其實(shí)，只是為了眾生理解的需要，才假借語言成立這兩個概念，兩個概念指稱的事物實(shí)體是根本不存在的。法體，即質(zhì)體之義，“真實(shí)法體”，猶言“真正的質(zhì)體”，這即是指實(shí)體。

　�、呒偈┰O(shè)句：假借語言成立的名稱。真諦此處的譯文表意極明確，他的譯文是：“善男子！所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起，此世言說若分別起，由種種分別及所言說一句不成，故非所作。”意思是說，佛雖然為顯示真理而假借語言成立“所作”這一概念，但既然教法之概念都從世俗語言系統(tǒng)中取來，那它就必然擁有世間語言的共性，世間語言的共性是，在語言所指謂的對象背后存在著實(shí)體執(zhí)著，從真理的立場來看，這種語言實(shí)體是不存在的。因此，佛所成立的“所作”概念也是與世間語言的實(shí)體性執(zhí)著這一共性聯(lián)系在一起的；從真理的立場來看，“所作”概念指謂的對象之實(shí)體是絕對不存在的�！　、啾橛�(jì)所執(zhí)言辭所說：遁倫解釋說：“即是遍計(jì)所集言辭所說等者，但以眾生隨名起執(zhí)，于佛假施設(shè)句執(zhí)有定法，故言是遍計(jì)所集。”這是把“遍計(jì)所集”解釋為“遍計(jì)所執(zhí)”，但事實(shí)上這二者之間并不完全一致：“遍計(jì)所集”是指意識周遍觀察周遍計(jì)較前五識所感知的一切內(nèi)容、一切素材，對前五識的感知內(nèi)容、感知素材予以構(gòu)造、整理，使它們成為知識系統(tǒng)中條理化的對象，所以稱之為“所集”；“遍計(jì)所執(zhí)”則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步予以意識虛構(gòu)，把經(jīng)過構(gòu)造、整理的感知對象、感知素材進(jìn)行實(shí)體化，認(rèn)定在意識的一切認(rèn)知對象背后都有實(shí)體存在。因此，從“遍計(jì)所集”到“遍計(jì)所執(zhí)”顯示了生命活動中逐漸深化的實(shí)體化過程。

　　⑨不成實(shí)故：大意是，這表明在語言所指稱的對象上執(zhí)著的實(shí)體是不真實(shí)的，它只是意識的虛構(gòu)。

　�、怆x有為無為少有所說，其相亦爾：大意是，假如有人企圖超出以上兩個存在概念的語言困境，企圖在存在的兩個現(xiàn)象之外再成立一個名稱，說這個名稱所指謂的存在現(xiàn)象既不能被看成是有生滅變化的，也不能被看成是沒有生滅變化的，人們?nèi)匀粫�陷于困境之中，因�(yàn)槭篱g語言的本性決定了人們必然會對“不可言說的存在”這一名稱所指代的東西妄加執(zhí)著，把它看成是實(shí)有的。遁倫在此舉出犢子部的“第五法藏一作為例證，他指出，“第五法藏”號稱指代那些不能用語言稱說的束西，但這“不可稱說”的東西既然仍然是假借語言概念成立的，它本身就不能排除被執(zhí)著為是實(shí)體的可能性。

　�、厦�言：語言名稱或概念。

　�、须x言法性：法性，即指存在的真實(shí)本性，存在的真實(shí)本性是超越于世間語言之外的，世間語言所稱述的對象注定有被執(zhí)著為實(shí)體的可能性，而存在的真實(shí)本性正是在透破一切實(shí)體執(zhí)著、透破一切語言執(zhí)著之后才顯示出來的，因此為生存狀態(tài)服務(wù)的世間語言，不適合用來表述存在的真實(shí)本性。

　　譯文

　　當(dāng)時，如理請問大菩薩又問解甚深義密意菩薩說：最勝子！您剛才說到，那些覺悟了的修行人以其智慧和見地，透破語言的實(shí)體性執(zhí)著，對存在已獲得正確見解，才假借語言成立“一切有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”，和“一切沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”這兩個概念、名稱。現(xiàn)在我想知道，這其間的細(xì)微奧妙之處究竟應(yīng)當(dāng)怎樣思考？

　　解甚深義密意菩薩對如理請問菩薩說：善男子！你觀看過魔術(shù)表演嗎？打個比方說，這好比一個魔術(shù)大師帶著他的弟子們在四通八達(dá)的市集中表演魔術(shù)。他們搬來枯草、落葉、樹木、磚瓦、石塊等，利用這些材料，把它們當(dāng)場變成各式各樣的東西，如大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人等動物，如意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等各種珍奇以及錢財(cái)、谷物、倉庫等雜物，魔術(shù)表演精彩奪目，市集口圍攏了一大群人觀看，大家都深深為之傾倒。其間有一些觀眾愚昧無知，看到魔術(shù)師用神奇手法變幻出的種種事物后，這些人心里就想：我們看到大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人了，我們看到如意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等種種珍奇了，我們看到錢財(cái)、谷物、倉庫等種種雜物了，這種種神奇的事物真的讓魔術(shù)師給變幻出來了！于是，根據(jù)他們自己的聽見聽聞，這些愚昧無知的觀眾就牢牢地執(zhí)著著自己的錯誤觀念，說他在市集場上看見的魔術(shù)大師變幻而出的種種事物都真實(shí)存在，而其他各種看法是完全錯誤的，這些人實(shí)在不懂得魔術(shù)表演的性質(zhì)，要想對魔術(shù)表演有一個正確的認(rèn)識，他們還需要多多觀察、多多思考。

　　另外一些觀眾有智慧、有知識，他們對一般事物往往都有清晰的見解，在觀看魔術(shù)表演時，看見魔術(shù)師把枯草、落葉、磚瓦、石塊等變幻成了種種事物后，這些人就根據(jù)所見所聞在心里揣摩說：我們看到大象、戰(zhàn)馬、車輛、行人，看到如意、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚種種奇珍，看到錢財(cái)、谷物、倉庫等種種雜物，但這種種事物都不過是魔術(shù)師用神奇手法制造出來的幻象，這些幻象能迷惑人的眼睛，讓人看上去感覺這一切好像都是真的，于是就習(xí)慣性地根據(jù)感覺到的幻象推測說，這是大象，這是大象身上各個不同的部分，乃至于推測每一個所看見的事物，推測它的自身結(jié)構(gòu)，它與其他事物的差別。這些觀眾在這樣思考后，就不再執(zhí)著自己親眼看見，親耳聽見的一切，不會說：我所看見的一切都是真實(shí)存在的，其他人的看法都是錯誤的。同樣，為了把自己的正確看法陳說出來，他也必須借助于語言概念這個表達(dá)工具。這些觀眾已懂得魔術(shù)表演的特性，他們對此已認(rèn)識得清清楚楚，不需要再去觀察、再去思考了。

　　如上面所舉魔術(shù)表演的例子相似，有那么一類眾生，他們的心識尚處在蒙昧狀態(tài)，他們在痛苦煩惱中流轉(zhuǎn)變動著的生命，還沒有獲得超越世俗生存之上的智慧，對于一切存在現(xiàn)象必須透破語言的實(shí)體性執(zhí)著才會顯示其本性這一道理無法理解，在聽到“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”和“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”這兩個概念之后，他們就在心理這樣推測：我聽到那些有智慧的人說有這樣兩種存在現(xiàn)象，其一是有造作、有生滅變化的，其二是沒有造作、沒有生滅變化的，這就是說，世界上確確實(shí)實(shí)有兩種實(shí)體，它們存在著。根據(jù)他們親眼所見、親耳所聽，這些眾生就牢罕的執(zhí)著著自己的錯誤觀點(diǎn)，說：我的看法是正確的，其他人的任何看法都不過是無知和虛妄的表現(xiàn)罷了。這些眾生尚未對存在的本性獲得認(rèn)識，要想體會教法中包含的真正義旨，他們還需要多多觀察、多多思考。

　　另外一些有知識的眾生，他們已如實(shí)研究過佛陀教法中的四種真理，并且獲得超出世間生存活動之上的智慧，他們對于必須透破語言的實(shí)體性執(zhí)著才能如實(shí)認(rèn)識存在的本性這一道理已非常理解，在聽到“有造作、有生滅變化的存在現(xiàn)象”和“沒有造作、沒有生滅變化的存在現(xiàn)象”這兩個概念之后，他們就思索說：我聽到關(guān)于存在現(xiàn)象的兩個名稱，這兩個名稱絕不指向兩種存在著的實(shí)體，只不過當(dāng)我們運(yùn)用語言去分別事物、稱呼事物時，那被語言標(biāo)志出來的現(xiàn)象就像是魔術(shù)師幻化出來的事物那樣，極易迷惑人的感覺和理性：我們習(xí)慣性地把被語言指稱的對象看成是有實(shí)體存在的，說這個實(shí)體是有造作、有生滅變化的，那個實(shí)體是沒有造作、沒有生滅變化的，同時，我們還千方百計(jì)地在這兩類被虛構(gòu)的實(shí)體間尋找其差別。在這樣思考后，這些眾生就不再執(zhí)著于自己親眼所見，親耳所聽的語言概念，不會說：我的看法是正確的，其他人的看法都是無知和虛妄的表現(xiàn)。這些有智慧的修行人為了把他們自己對存在的正確理解表述出來，幫助他人，仍然也必須借助于語言工具。他們已經(jīng)看到語言概念的本性，他們不需要在這個問題上繼續(xù)觀察、繼續(xù)研究了。

　　原典

　　爾時，如理請問菩薩摩訶薩復(fù)問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：最勝子！如何此事彼諸圣者以圣智、圣見離名言故現(xiàn)等正覺，即于如是離言法性為欲令他現(xiàn)等覺故假立名想，或謂有為，或謂無為？

　　解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：善男子！如善幻師①，或彼弟子，住四衢道，積集瓦礫草葉木等，現(xiàn)作種種幻化事業(yè)，所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財(cái)谷、庫藏等身。若諸眾生愚癡頑鈍，惡慧種類，無所曉知，于瓦礫草葉木等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者實(shí)有象身，實(shí)有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財(cái)谷、庫藏等身，如其所見，如其所聞，堅(jiān)固執(zhí)著②，隨起言說：唯此諦實(shí)，余皆愚妄。彼于后時應(yīng)更觀察。

　　若有眾生，非愚非鈍，善慧種類，有所曉知，于瓦礫草葉木等上諸幻化事，見已聞已作如是念：此所見者無實(shí)象身，無實(shí)馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財(cái)谷、庫藏等身，然有幻狀迷惑眼事，于中發(fā)起大象身想③，或大象身差別之想，乃至發(fā)起種種財(cái)谷、庫藏等想，或彼種類差別之想，不如所見，不如所聞，堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說：唯此諦實(shí)，余皆愚妄。為欲表知如是義故，亦于此中隨起言說，彼于后時不須觀察。

　　如是若有眾生，是愚夫類，是異生類，未得諸圣出世間慧，于一切法離言法性不能了知，彼于一切有為無為，見已聞已，作如是念：此所得者決定實(shí)有有為、無為，如其所見如其所聞堅(jiān)固執(zhí)著，隨起言說：唯此諦實(shí)，余皆癡妄。彼于后時應(yīng)更觀察。

　　若有眾生非愚夫類，已見圣諦，已得諸圣出世間慧，于一切法離言法性如實(shí)了知，彼于一切有為無為見已聞已作如是念：此所得者，決定無實(shí)有為、無為，然有分別所起行相④，猶如幻事迷惑覺慧，于中發(fā)起為無為想，或?yàn)闊o為差別之想，不如所見不如所聞，堅(jiān)固執(zhí)著，隨起言說：唯此諦實(shí)，余皆癡妄。為欲表知如是義故，亦于此中隨起言說。彼于后時不須觀察。

　　注釋

　　①善幻師：魔術(shù)大師。

　�、趫�(jiān)固執(zhí)著：即固執(zhí)己見。

　�、鄞笙笊硐耄赫J(rèn)為“這是大象的身體”。

　　④然有分別所起行相：行相，即顯現(xiàn)、顯像，此句意思是說，當(dāng)意識假借語言給事物造成名稱時，存在的現(xiàn)象就在不同的名稱不顯現(xiàn)出來了，其實(shí)這些顯像并無實(shí)體存在，因?yàn)樗鼈兪怯芍鼙橛?jì)較的意識虛構(gòu)出來的。

　　譯文

　　因此，善男子！那些覺悟了的修行人根據(jù)其與真理相應(yīng)的智慧和見地，他們舍棄了對語言的實(shí)體性執(zhí)著，因而清清楚楚地認(rèn)識了存在的本性，為了把透破實(shí)體性語言執(zhí)著后顯示出來的存在本性向其他人揭示出來，以便幫助更多的生命獲得對存在的正確知識，所以他們借助語言，成立了“有造作、有生滅變化”和“沒有造作、沒有生滅變化”這兩類存在現(xiàn)象。你應(yīng)當(dāng)知道，佛借助于語言向我們陳說教法，而我們則只有透破語言的實(shí)體性執(zhí)著才能領(lǐng)會教法，我們先前說過，存在的真正本性是無法用對待關(guān)系的世間概念來表述的，其道理正是如此。

　　當(dāng)時，解甚深義密意大菩薩想用簡明的語言把以上教法的大旨概括出來，以便一般人記憶和掌握，就說了不面一些偈頌。他說：

　　佛陀說存在的本性是透破語言的實(shí)體性執(zhí)著的，不能用表示對待關(guān)系的語言概念來稱謂真理，這其中的意蘊(yùn)深奧無比，尋常人的思維絕對無法理解。愚昧無知的人被無知狀態(tài)束縛著，他們喜歡那些為生存狀態(tài)的語言概念，凡語言指稱的一切，他‘都說那是有實(shí)體存在的，他們顛倒所說，無非偏見。這些生命有的還不能確定未來的發(fā)展方向，有的則勢必墮入邪惡的生存狀態(tài)，他們在漫長的生死苦痛中流轉(zhuǎn)著，忽上忽不，起伏纏綿，對于真理的聲響則充耳不聞。那愚昧而又執(zhí)著的生命真是可憐，他們將來勢必變成畜生和餓鬼，他們勢必在地獄之中飽嘗苦辛！

　　原典

　　如是，善男子！彼諸圣者于此事中，以圣智圣見離名言故，現(xiàn)等正覺，即于如是離言法性，為欲令他現(xiàn)等覺故，假立名想，謂之有為，謂之無為。

　　爾時，解甚深義密意菩薩欲重宣此義，而說頌曰：

　　佛說離言無二義，甚深非愚之所行；

　　愚夫于此癡所惑，樂著二依言戲論。

　　彼或不定①或邪定②，流轉(zhuǎn)極長生死苦；

　　復(fù)違如是正智論，當(dāng)生牛羊等類中。

　　注釋

　�、俨欢ǎ浩沸晕炊ǎ�尚不能確定其生命活動未來會向什么方向發(fā)展。

　　②邪定：品性是邪惡的，其未來生命必然會向更痛苦更無進(jìn)化希望的生存方向上發(fā)展

　　譯文

　　當(dāng)時，法涌大菩薩稟告佛陀說：世尊！從這里向東方去，越過七十二條恒河沙數(shù)的世界，有一個世界被稱作“美名遠(yuǎn)揚(yáng)的地方”，在那片國土上，那位與真理相應(yīng)的佛被人們稱作“美名遠(yuǎn)揚(yáng)的覺者”。我是剛剛從那個國土來到這里的。世尊！我在那個國土上，曾看見過一個地方，當(dāng)時七萬七千之外道正在聚會，上首坐著他們的導(dǎo)師。當(dāng)時他們在思考這樣一個問題，即：從真理的角度看，一切存在的本來樣子究竟是什么？這些與會人士在一起研究、討論、比較、觀察，可是他們都無法清清楚楚地了解一切存在本來的樣子，他們只能根據(jù)自己的偏見給予一個解答，這些解答千差萬別，有些人還不斷地修改自己的意見，一會兒說存在是這個樣子的，一旦被人們駁倒又趕緊說存在是那個樣子的。大家觀點(diǎn)各異，無法統(tǒng)一，各人堅(jiān)持自己的意見為是，他人的意見為非，紛紛指責(zé)其他人觀點(diǎn)的錯誤，紛紛然爭論不休。最后與會大眾還是不能達(dá)成一致的看法，各人心懷怨憤，離會而去。

　　世尊！當(dāng)時我私不想：與真理相應(yīng)的佛出現(xiàn)在與其他生命共在的世界上，這真是奇妙、難得。為什么呢？因?yàn)橛蟹鸪霈F(xiàn)在世界上，對于那超越意識思維、超越語言描述的存在實(shí)態(tài)，修行人也就能從理性上完全把握它，從修行上親身實(shí)現(xiàn)之。

　　法涌菩薩講完這段話后，當(dāng)時世尊就告訴他說：善男子！一切正如你所說的，我已經(jīng)能清清楚楚地看見存在的真實(shí)相狀了，為了讓其他生命也有領(lǐng)會真理的可能性，也能享受那完美的知識，我就成立了一套教法語言，希望把真理揭示出來，為其他眾生的向上進(jìn)化提供方便。

　　為什么這樣說呢？我明明白白地告訴你們，一切存在的本來面目，這是修行人在其精神生活中自己親身體會出來的，這是他的直接知識。而意識猜度、語言描述的一切對象只不過是從他人那里輾轉(zhuǎn)而得的一些間接知識。根據(jù)這個道理，我們可以說，存在真正的實(shí)態(tài)是超出間接知識的經(jīng)驗(yàn)范圍的。一切存在的本來面目，它只會呈現(xiàn)在消除一切實(shí)體執(zhí)著后的認(rèn)識中，這種認(rèn)識里絕對沒有認(rèn)識對象與認(rèn)知活動二者之間的對立并峙了，而日常意識則是充滿實(shí)體性的執(zhí)著的，在日常意識的思維活動中，主體與客體，對象與認(rèn)知分庭抗禮、互相對峙：據(jù)此我們可以結(jié)論說，存在的真正實(shí)態(tài)是超出主、客對立的思維模式的。一切存在的本來樣子，這不是能用語言來稱說或傳達(dá)的，而日常意識所針對的內(nèi)容則始終不出語言指向的范圍：根據(jù)這個道理，我們可以說，存在真正的實(shí)態(tài)是超過語言的陳述范圍的。一切存在的本來樣子，這不是可用某種具體事物或某種具體活動表現(xiàn)出來的，而日常意識所認(rèn)識的則始終只是可用具體事物、具體活動加以表現(xiàn)的東西：根據(jù)這個道理，我們可以說，存在真正的實(shí)態(tài)是超過日常意識的范圍的。一切存在的本來樣子，這絕對不是說，它是既可用這一套概念來描述，又可用另一套概念來描述的，而日常思維所及的內(nèi)容則往往既可以這樣來界說，又可以那樣來界說，有時各種界說會互相抵牾，但卻都是同一個內(nèi)容的不同表述：根據(jù)這個道理，我們可以說，存在的真正實(shí)態(tài)是超越互相矛盾的語言表述的。

　　原典

　　爾時，法涌菩薩白佛言：世尊！從此東方過七十二殮伽①河沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱。我于先日從彼佛土發(fā)來至此，我于彼佛土，曾見一處，有七萬七千外道②，并其師首，同一會坐，為思諸法勝義諦相③。彼共思議、稱量、觀察、遍推求時，于一切法勝義諦相竟不能得，唯除種種意解④，別異意解⑤，變異意解⑥，互相違背共興諍論，口出矛瓚，更相瓚已、刺已、惱已、壞已，各各離散。

　　世尊！我于爾時竊作是念：如來出世，甚奇希有。由出世故，乃于如是超過一切尋思所行。勝義諦相，亦有通達(dá)⑦、作證⑧可得。

　　說是語已，爾時世尊告法涌菩薩曰：善男子！如是如是，如汝所說，我于超過一切尋思勝義諦相現(xiàn)等正覺，現(xiàn)等覺已，為他宣說，顯現(xiàn)開解施設(shè)照了。

　　何以故？我說勝義是諸圣者內(nèi)自所證⑨，尋思所行是諸異生⑩展轉(zhuǎn)所證⑾，是故法涌，由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義無相所行⑿，尋思但行有相境界⒀。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義不可言說，尋思但行言說境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義絕諸表示⒁，尋思但行表示境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。復(fù)次，法涌！我說勝義絕諸諍論⒂，尋思但行諍論境界。是故，法涌！由此道理，當(dāng)知勝義超過一切尋思境相。

　　注釋

　�、贇氋ぃ杭春愫�，印度主要河流之一。

　　②外道：指印度佛陀以前以及佛陀同時代那些提出各種修行理論的人，現(xiàn)在則泛指佛教教法之外一切探討真理問題的學(xué)理。道，真理之義，一切世間的學(xué)術(shù)和理論都是從偏見執(zhí)著出發(fā)的，顛倒知見，無非錯誤，總是游離于真理之外，總是無法達(dá)到真理，所以稱之為“外道”。

　�、蹌倭x諦相：指存在的真實(shí)本性，或指存在的真實(shí)樣子。

　�、芤饨猓何磁c真理契合的主觀見解。

　�、輨e異意解：互相爭論，意見無法統(tǒng)一。

　�、拮儺愐饨猓褐搁_始堅(jiān)持一種意見，隨后放棄這一意見，又提出另外一種意見，如此重復(fù)下去，前后矛盾，無法自圓其說。

　�、咄ㄟ_(dá)：從理論上完全把握它。

　�、嘧髯C：從修行上親自實(shí)現(xiàn)它，即通過自己的修行活動，使真理顯現(xiàn)出來。

　　⑨內(nèi)自所證：在自己精神經(jīng)驗(yàn)中體會到的。

　　⑩異生：即來生，指世俗生命。世俗生命不同于凈化了的生命，所以稱世俗生命為“異生”；世俗生命是流轉(zhuǎn)變異中的生命，所以稱為“異生”。

　�、险罐D(zhuǎn)所證：根據(jù)間接知識展轉(zhuǎn)推論而得到的。

　�、袩o相所行：指超越了主客對立的精神所認(rèn)知的對象，或其進(jìn)行認(rèn)知的方式。

　�、延邢嗑辰纾褐钢骺蛯α⒌囊庾R思維所認(rèn)知的對象，或其進(jìn)行認(rèn)知的方式。

　�、医^諸表示：指不能用具體的事物或者具體的活動來加以表現(xiàn)。

　　⒂諍論：互相矛盾的見解、理論和學(xué)說等，它們皆不足以揭示真理的本來面目。

　　譯文

　　法涌菩薩！打個比方來說，你應(yīng)當(dāng)知道，如果一個人一生一世都只習(xí)慣于辛味和苦味，他的口味已定型，那么，你跟他談起蜂蜜和石蜜的美妙滋味，他是無法設(shè)想、無從比較，也絕難相信的。同樣道理，如果一個人的所有立場、觀點(diǎn)都被內(nèi)心中的貪欲所支配著，他貪求著各種感官的感受和享樂，貪求著名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢等，他內(nèi)在的欲望非常強(qiáng)烈，像烈火一般燒灼著他，以致于覆蓋住他的靈性，使他無時不處在無知的暗夜里。那么，這種人對于放棄一切聲色娛樂后內(nèi)心中那種奇妙、愉悅、寧靜和喜樂也是無法設(shè)想，無從比較，也絕難相信的。如果一個人的所有立場、觀點(diǎn)都被語言所支配，他愛好世間那虛偽的、浮夸的、不真實(shí)的、有染污的閑詞碎言，他喜歡玩弄語言、玩弄修辭，他不知道語言的真正本性，不知道語言上固有的實(shí)體執(zhí)著性，以致于他無時不處在無知的暗夜里。那么，他對于那種擺脫一切語言系縛后內(nèi)心里那種靜穆感受也就不能設(shè)想、無從比較，難以相信了。如果一些人的任何立場、觀點(diǎn)都被見聞覺知這些具體、可感的東西所支配，他們執(zhí)著于世上那一切感性的東西，你要他稍稍超出可感事物之外去思考一些抽象的問題時，他就非常困難，以致于他完全被見聞覺知這些感性行為困縛著，無時不處在無知的暗夜里，那么，對于那種擺脫了一切感性活動，同時也消除了對所有感性活動中主體的實(shí)體性執(zhí)著后的生命絕對自由境界也就不能設(shè)想，無從比較，絕難相信了。

　　最后，如果一些人的任何立場、觀點(diǎn)都被諍論的愛好所支配著，他喜歡辯論，喜歡指責(zé)他人的不是，他的本質(zhì)上并不是為了認(rèn)識真理，他愛好爭論，只是因?yàn)樗�過分地執(zhí)著著自己的偏見，他無法從自己偏見織成的網(wǎng)上走出來，以致于他對爭論的這種偏執(zhí)態(tài)度使他無時不處在無知的暗夜里。那么，這種人對于北拘盧洲人豁達(dá)和平的精神品性也就不能設(shè)想、無從比較、絕難相信了。法涌菩薩，同上面那些例子相似，一切習(xí)慣于日常意識日常思維的人，對于那以超越日常意識思維的智慧所體認(rèn)的存在實(shí)態(tài)就必然不能設(shè)想，無從比較、絕難相信了。

　　當(dāng)時世尊想把以上教法的要義用簡明的語言概括出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這個偈頌。他說：

　　那自己親身體會的存在實(shí)態(tài)是超越主客對立的認(rèn)識之對象，它不能用世間語言來描述，也不可用具體活動來顯現(xiàn)，在真理面前，種種爭論到此止步，真理絕不是日常意識和世俗思維可以理解的。

　　原典

　　法涌！當(dāng)知譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味不能尋思，不能比度，不能信解，或于長夜由欲貪勝解①，諸欲熾火所燒然故，于內(nèi)除滅一切色、聲、香、味、觸②相妙遠(yuǎn)離樂，不能尋思，不能比度，不能信解；或于長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故，于內(nèi)寂靜圣默然樂不能尋思，不能比度，不能信解；或于長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故，于永除斷一切表示、薩迦耶③滅、究竟涅槃，不能尋思，不能比度，不能信解。

　　法涌！當(dāng)知，譬如有人于其長夜，由有種種我所攝受諍論勝解，樂著世間諸諍論故，于北拘盧洲④無我所、無攝受、離諍論，不能尋思，不能比度，不能信解。如是，法涌！諸尋思者，于超一切尋思所行勝義諦相，不能尋思，不能比度，不能信解。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　內(nèi)證無相之所行，不可言說絕表示；

　　息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相。

　　注釋

　�、儆捎�貪勝解：大意是，由于他貪圖欲望的滿足，貪圖世俗生活的享受，他的所有真理觀念、知識觀念都被他對欲望的貪著限定了起來。下幾句“勝解”，仿此釋義。

　�、谏�、聲、香、味、觸：色，指視覺可及的顏色；聲，指聽覺可及的聲音；香，指嗅覺可及的香氣；味，指味覺可及的味道；觸，指身體可感受到的細(xì)、滑、冷、暖等特性。色、聲、香、味、觸是五種感覺對象，這裹可意譯為“聲色之娛”。

　　③薩迦耶：薩，有義、虛偽義；迦耶，集聚之義、身體之義。“薩迦耶見”即執(zhí)著有身體的真實(shí)存在。

　　④北拘盧洲：四大洲之一，佛典中指生命棲息的一大塊陸地，此拘盧洲的生命壽量極長，且少欲知足，經(jīng)常過著怡靜安寧的精神生活。

　　譯文

　　當(dāng)時，善清凈慧菩薩稟告佛陀說：佛陀出現(xiàn)在與其他生命共在的世界上，這真奇特、難得。佛已清清楚楚地看見存在本來的樣子，為了開悟眾生，又借助語言把真理巧妙地陳說出來。世尊，您曾經(jīng)說過存在本來的樣子是細(xì)微難見的，一般人的肉眼絕然看不見：存在本來的樣子又是深奧難知的，一般人的思維也無法達(dá)到它；既不能說它與生命活動是完全同一的，也不能說它與生命活動截然差別：它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“同一”和“差別”的對立范疇，這一道理極為艱深難懂。

　　世尊！我曾經(jīng)看到有過一個地方，許多菩薩在一起聚會，這些菩薩已達(dá)到這樣的修行階位，他們正力圖對教法進(jìn)行深入的研究，以便從其中確立一些正確的觀念，做為以后進(jìn)一步的修行。當(dāng)時他們正在研究這樣一個問題：存在的真正樣子是與生命活動完全同一呢，還是與生命活動截然差別呢？當(dāng)時與會大眾中，有一類菩薩堅(jiān)持說：存在的真正樣子與生命活動沒有一點(diǎn)差別，它們是完全一致的：另一類菩薩反對前者，他們認(rèn)為不能說沒有一點(diǎn)差別，應(yīng)該是有差異的：還有一類菩薩在兩種意見之間猶疑徘徊，無法決擇誰對誰錯，他們說：究竟那一類人說得對，哪一類人說得錯呢？究竟誰追隨真理而行，誰則追隨邪惡呢？他們有的說存在的真正樣子與生命活動沒有一點(diǎn)差別：有的說二者之間風(fēng)馬牛不相及，究竟誰代表了覺者的聲音？

　　世尊！我當(dāng)時看到那番情景，心里想：這些修行佛法的善人都很愚昧無知，固執(zhí)己見，他們?nèi)狈χ腔�，不與真理相應(yīng)，也不善于與真理相應(yīng)；那存在的真正樣子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“同一”和“差別”這些范疇范圍的，而他們卻在此爭論不休。

　　當(dāng)時，佛陀告訴善清凈慧菩薩說：善男子！一切正如你所說的。那些修行人愚昧固執(zhí)，缺乏智慧，他們所思所為尚未與真理相應(yīng)，他們沒有按照真理去調(diào)節(jié)自己的行為。存在的真正樣子是微細(xì)難見、深奧難知的，它本身超越于“同一”和“差異”這些對待范疇之上，而那些修行人對此尚未覺悟。為什么這樣說呢？善清凈慧，當(dāng)修行人思考存在實(shí)態(tài)與生命活動之間的關(guān)系時，或者說它們是絕對一致的，或者說它們是截然差別的，這種偏執(zhí)的態(tài)度即表明，他們根本還沒有領(lǐng)會所謂“存在實(shí)態(tài)”究竟指什么，更毋從談去親身證人存在的真實(shí)本性了。這究竟是為什么呢？

　　善清凈慧！如果果如一類修行人所說的，存在實(shí)態(tài)與一切生命活動沒有一點(diǎn)差別，那么，應(yīng)該推論出來，就在我說話的當(dāng)下一刻，一切有染污的生命都應(yīng)該已經(jīng)看見真理，已經(jīng)進(jìn)入真理的范囿，都應(yīng)該獲得最圓滿安樂的自由境界，或者都應(yīng)該獲得最高最圓滿的覺悟了。如果果如另外一類修行人所說的，存在實(shí)態(tài)與一切生命活動之間沒有任何共同點(diǎn)，那么，可以推論出來，已經(jīng)看見真理的修行人肯定沒有排除身心活動中的染污成分，既然沒有排除自己身心活動中染污成分，那么他也就無法擺脫認(rèn)知活動過程里的一切實(shí)體性執(zhí)著，如果他尚且連認(rèn)知活動過程里的實(shí)體執(zhí)著都無法擺脫，那也不可能擺脫實(shí)體執(zhí)著的心理潛勢力了。如果一個修行人不能從顯在和潛在的兩種實(shí)體執(zhí)著的重重束縛中脫離出來，那么，我們一方面說，有些修行人已經(jīng)看見真理了，另一方面我們又說，已看見真理的人必然不能達(dá)到最圓滿的安樂自由境界，也不可能獲得最高最圓滿的覺悟了。

　　原典

　　爾時善清凈慧菩薩白佛言：世尊甚奇，乃至世尊善說。如世尊言，勝義諦相徽細(xì)甚深，超過諸法一異性相①，難可通達(dá)。

　　世尊！我即于此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相。于此會中，一類菩薩作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異；一類菩薩復(fù)作是言：非勝義諦相與諸行相都無有異，然勝義諦相異諸行相；有余菩薩，疑惑猶豫，復(fù)作是言：是諸菩薩誰言諦實(shí)，誰言虛妄，誰如理行，誰不如理？或唱是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或唱是言：勝義諦相異諸行相。

　　世尊！我見彼已，竊作是念：此諸善男子愚癡頑鈍，不明不善不如理行，于勝義諦徽細(xì)甚深超過諸行一異性相不能解了。

　　說是語已，爾時世尊告善清凈慧菩薩曰：善男子！如是如是，如汝所說，彼諸善男子愚癡頑鈍，不明不善不如理行，于勝義諦微細(xì)甚深超過諸行一異性相不能解了。何以故？善清凈慧！非于諸行如是行時，名能通達(dá)勝義諦相②，或于勝義諦而得作證。何以故？

　　善清凈慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，應(yīng)于今時一切異生皆已見諦③；又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅槃；或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者，已見諦者于諸行相應(yīng)不除遺，若不除遺諸行相者應(yīng)于相縛④不得解脫，此見諦者于諸相縛不解脫故，于粗重縛⑤亦應(yīng)不脫，由于二縛不解脫故，已見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱涅槃，或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。

　　注釋

　�、俪�過諸法一異性相：大意是，存在的真實(shí)本性既不能認(rèn)為與生命活動完全一致，也不能認(rèn)為與生命活動截然差別。換句話說，存在的真正實(shí)態(tài)是完全超越于“同一”和“差別”這些世俗對待范疇之上的。

　�、诜怯谥T行如是行時，名能通達(dá)勝義諦相：遁倫解釋說：“非觀諸行與彼勝義定一定異觀行之時名能通達(dá)。”大意為，如果這樣去觀察生命的流轉(zhuǎn)變化過程，把它看成要么和存在的真正實(shí)態(tài)完全一致，要么和存在的真正實(shí)態(tài)截然差別，這種看法顯然看不透存在的真正面目究竟是怎樣。

　�、垡娭B：又稱“見道”，菩薩修行層次中的第一階位，在此階位，存在的真實(shí)本性不再作為“對象”在精神結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來，思維與對象的差別在此被第一次打消，精神無隔礙地直接體會到存在的本性。我們可譯成“親身看到存在的真實(shí)本性。

　�、芟嗫`：主客對立的思維方式，這一思維方式能系縛生命，使其知識功能不能脫出實(shí)體執(zhí)著：主客對立的牢籠而自由體認(rèn)存在的真正樣子。

　　⑤粗重縛：指各種邪惡情緒蟄伏于深層生命結(jié)構(gòu)中的潛在勢力，這些潛在勢力能系縛生命，使其身心不得解脫。

　　譯文

　　善清凈慧！讓我們從事實(shí)出發(fā)，在我陳說教法的這當(dāng)下一刻，并不是所有染污中的眾生都已看見真理，也不是所有染污中的眾生都已經(jīng)獲得圓滿安樂或者最高覺悟，而且恐怕在將來的很長時間里情況也只會如此。所以，說存在實(shí)態(tài)與生命活動二者之間沒有一點(diǎn)差別，這顯然是不符合道理的。如果一些人堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的絕對一致性，他甚至根本就無須修行活動了，那么，他由此引發(fā)的一切思想和行為就必然不可能與真理相應(yīng)。

　　善清凈慧！讓我們再從事實(shí)出發(fā)，現(xiàn)在，那些已看見真理的人，不是說他們沒有排除有染污的生命活動，反而恰恰是勤勉不懈地排除著生命現(xiàn)象中的一切染污：不是說他們沒有擺脫認(rèn)識過程中的實(shí)體執(zhí)著，相反是通過勤勉不懈的修學(xué)，極力去擺脫這些實(shí)體執(zhí)著；不是說他們沒有徹底消除生命現(xiàn)象中的煩惱潛勢力，而是自始至終在努力地消除任何染污生命本性的煩惱潛勢力：正因?yàn)樾扌腥硕冀獬�了身心兩重系縛的痛苦煩惱，所以他們能獲得圓滿安樂和最高覺悟。所以，說存在實(shí)態(tài)與一切生命活動截然差別，這顯然也是不符合道理的，如果一些人頑固堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的絕對差異性，那么，他事實(shí)上就無法改造自己的現(xiàn)實(shí)生活，那么，他由此所引發(fā)的一切思想和行為也就絕對不符合真理。

　　善清凈慧！讓我們再進(jìn)一步思考這個問題。如果說存在的真實(shí)樣子與生存活動沒有任何差別，那么，可以推論說：既然生存活動是有染污的，存在的真正樣子也應(yīng)該是染污的：善清凈慧！如果說存在的真正樣子與生存活動沒有任何共同點(diǎn)，那么就不應(yīng)該說存在的真正樣子是一切生命現(xiàn)象的共同面目或者共性了。

　　善清凈慧！我們現(xiàn)在知道一些事實(shí)，即，存在的實(shí)態(tài)是凈化的，是絕對不會有染污的，而存在的真正樣子又是一切生命現(xiàn)象的共同本性，所以，說存在實(shí)態(tài)與生命活動完全一致，這是錯誤的，說存在實(shí)態(tài)與生命活動完全不一樣，這也是錯誤的。如果有些人在這里頑固地維護(hù)他們的錯誤觀念，要么執(zhí)著著同一性，要么執(zhí)著著差異性，這種態(tài)度根本就不適合討論真理，隨之引發(fā)出來的一切思想和行為就絕對不會和真理相符契。

　　善清凈慧！如果說存在實(shí)態(tài)與生命活動之間沒有任何差別，就可以推論說：既然存在實(shí)態(tài)同任何生命活動都是沒有差別的，那么，不同的生命活動之間也勢必是沒有差別的。這樣，當(dāng)修行人把生命活動作為一個對象進(jìn)行思考時，他就會認(rèn)為，無論是視覺活動、聽覺活動，或是感覺活動、知覺活動，舉凡生命現(xiàn)象中的一切活動，其價值都是一致的，它們都是同一個生命實(shí)態(tài)的表露。同樣道理，修行人也不必在研究生命現(xiàn)象的一切活動之后，再去尋找存在的真正樣子究竟是什么，他們會得出結(jié)論說：什么是存在的真正樣子？它就是我見聞覺知的一切活動，它就是我起心動念的一切活動。這是因?yàn)椋�我們現(xiàn)前已經(jīng)假定，存在的真正樣子與生存行為應(yīng)該是完全一致的。

　　如果說存在實(shí)態(tài)同生命活動之間沒有任何共性，那么，我們就不應(yīng)該說，在生理心理復(fù)合而成的生命活動里，透破自我主體和對象客體的實(shí)體性執(zhí)著后顯示出來的生命現(xiàn)象，就是生命的實(shí)際情態(tài)。再者，如果我們勤勉不懈地改造著自己的精神生活，以期實(shí)現(xiàn)染污生命的凈化，而我們又同時堅(jiān)持生命的實(shí)際情態(tài)與染污生命之間絕不相伴，那么，這豈不是說，當(dāng)我們看見存在實(shí)態(tài)時，應(yīng)該不排除染污生命，或者說，不排除生命活動中的染污成分：當(dāng)我們看見染污生命時，也應(yīng)該不妨礙存在實(shí)態(tài)的顯現(xiàn)，這樣，同時同地針對同一個生命現(xiàn)象，我們就必須承認(rèn)有兩個生命現(xiàn)象存在著，其一是有染污的生命活動，其二是存在實(shí)態(tài)，他們之間沒有任何聯(lián)系，但它們同時同處并存著。

　　善清凈慧！我們現(xiàn)在看到這樣一些事實(shí)，即生命現(xiàn)象的一切活動，彼此無論是在功能上還是在價值上都是有差別的，而修行人在對生命活動進(jìn)行研究時，又總在見聞覺知等感性生命活動之中再進(jìn)一步去尋找存在的真正樣子：再者，我們確實(shí)是把突破兩種實(shí)體執(zhí)著后顯現(xiàn)出來的生命現(xiàn)象叫做存在實(shí)態(tài)的，而在同時同地同一個生命活動中，又絕對不能承認(rèn)有兩個生命現(xiàn)象存在著，所以，無論是堅(jiān)持存在實(shí)態(tài)與生命活動的絕對同一，還是差別，兩種觀念都是錯誤的，由此引發(fā)出來的一切思想和行為也勢必不能與真理相符契。

　　原典

　　善清凈慧！由于今時非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應(yīng)道理。若于此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無異者，由此道理，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

　　清凈慧！由于今時非見諦者于諸行相不能除遣，然能除遣，非見諦者于諸相縛不能解脫，然能解脫，非見諦者于粗重縛不能解脫，然能解脫，以于二障能解脫故，亦能護(hù)得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，是故勝義諦相與諸行相一向異相，不應(yīng)道理。若于此中作如是言：勝義諦相與諸行相一向異者，由此道理當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

　　復(fù)次，善清凈慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧！若勝義諦相與諸行相一向異者，應(yīng)非一切行相共相①名勝義諦相。

　　善清凈慧！由于今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相，名勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應(yīng)道理；勝義諦相與諸行相一向異相，不應(yīng)道理。若于此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異者，由此道理，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

　　復(fù)次，善清凈慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相于諸行相無有差別，一切行相亦應(yīng)如是無有差別，修觀行者于諸行中如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，不應(yīng)后時更求勝義。

　　若勝義諦相與諸行相一向異者，應(yīng)非諸行唯無我性，唯無自性之所顯現(xiàn)；是勝義相又應(yīng)俱時別相成立②，謂雜染相及清凈相。

　　善清凈慧！由于今時一切行相皆有差別，非無差別，修觀行者于諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，復(fù)于后時更求勝義；又即諸行唯無我性，唯無自性之所顯現(xiàn)名勝義相；又非俱時染凈二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異，不應(yīng)道理。若于此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異者，由此道理，當(dāng)知一切非如理行，不如正理。

　　注釋

　�、俟蚕啵汗餐�的相貌、共性，這里指一切存在現(xiàn)象共同具有的存在實(shí)態(tài)。

　�、诰銜r別相成立：遁倫解釋說：“勝義與行超然有異，是即見勝義時應(yīng)不除染，見染行時應(yīng)不障凈。”這即是說，如果認(rèn)為存在的真正實(shí)態(tài)與現(xiàn)實(shí)生命活動截然有異，認(rèn)為存在實(shí)態(tài)是完全超出現(xiàn)實(shí)生命活動之外的，那么在看見存在實(shí)態(tài)時必然沒有排除有染污的生命活動，在觀察有染污的生命活動時，也不妨礙凈化生命同時顯現(xiàn)出來，這樣就在同一時刻、同一個生命現(xiàn)象中，既要成立有染污的生命現(xiàn)象，又要成立另一個與之絕無任何聯(lián)系的存在本性，這顯然是錯誤的。

　　譯文

　　善清凈慧！你不妨好好考慮一下下面這些例子。我們能說螺貝上那種鮮嫩的白色是和螺貝同一的呢，還是其間有差異？我們能說金上的黃色是和金本身同一的呢，還是其間有著差異？箜篌這種樂器能奏出美妙的音樂，箜篌樂器上的潛在音樂性能與它所奏出的聲音究竟是同一的呢，還是其間有差異？黑沈能散發(fā)出香氣，我們能說黑沈上的這種功能究竟與黑沈是同一的呢，還是其間有差異？胡椒上有極其濃烈的辣味，我們能說這種辣味同胡椒本身究竟是同一的呢，還是其間有差異？我們解說訶梨的苦澀味道究竟與訶梨是同一的呢，還是其間有差異？再比方說，蠹羅綿上有柔軟的纖維性能，這種纖維性能究竟與蠹羅綿是同一的呢，還是其間有差異？熟酥上有上好之味，這種上好之味與熟酥究竟是同一的呢，還是其間有差異？

　　再比方說，一切生理心理的活動現(xiàn)象都具有變動無常性的特點(diǎn)，一切有錯失的生命活動都具有痛苦煩惱的情緒特征，一切存在現(xiàn)象上都沒有實(shí)體存在著，等等，我們能說“變動不居的特點(diǎn)”究竟和生理心理的活動本身是同，是異呢？痛苦煩惱的情緒特征究竟和錯失的生命活動是同，是異呢？沒有實(shí)體存在的存在本性究竟和存在的一切現(xiàn)象是同，是異呢？再比方說，一切貪欲活動都具有擾動不安和染污污穢的表現(xiàn)特征，我們能說這種表現(xiàn)特征究竟與貪欲活動是同，是異呢？另外幾種不健康的心理活動，例如憤恨、愚昧、偏執(zhí)等，情況也可據(jù)此類推。

　　善清凈慧！同樣道理，我們也很難說存在的實(shí)態(tài)究竟與生命的現(xiàn)實(shí)活動本身二者之間究竟是同是異。善清凈慧！我對那細(xì)微難見、深奧難知、理性認(rèn)識能力極難洞澈的存在之真實(shí)樣子已經(jīng)完全覺悟，我知道，存在實(shí)態(tài)是絕對超越于“同一”或“差別”的對待范疇之上的，它是絕對超越于世間的任何語言表述與任何日常思維之上的。在我獲得對真理的圓滿認(rèn)識后，我已經(jīng)用各種各樣的方式把這一真理陳說出來了。

　　當(dāng)時，世尊想把以上教法道理用很簡略的話概述出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說：

　　生命現(xiàn)象和存在實(shí)態(tài)，這二者之間既不可說是同一的，又不可說它們截然差別，如果用“同一”和“差別”的概念理解它們，那就絕不可能與真理契合了。生命不僅遭受實(shí)體執(zhí)著的系縛，而且被種種煩惱潛勢力所推動，必須認(rèn)真練習(xí)觀照思維和心念相績，最后才能獲得解脫、獲得自由。

　　原典

　　善清凈慧！如螺貝①上鮮白色性，不易施設(shè)與彼螺貝一相異相；如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復(fù)如是；如箜篌②聲上美妙曲性，不易施設(shè)與箜篌聲一相異相；如黑沈③上有妙香性，不易施設(shè)與彼黑沈一相異相；如胡椒上辛猛利性，不易施設(shè)與彼胡椒一相異相；如胡椒上辛猛利性，訶梨④淡性亦復(fù)如是；如蠹羅綿⑤上有柔軟性，不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相；如熟酥⑥上所有醍醐⑦，不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。

　　又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補(bǔ)特伽羅無我性，不易施設(shè)與彼行等一相異相；又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設(shè)此與彼貪一相異相；如于貪上，于嗔、癡上當(dāng)知亦爾。

　　如是，善清凈慧！勝義諦相不可施設(shè)與諸行相一相異相。善清凈慧！我于如是徽細(xì)極微細(xì)、甚深極甚深、難通達(dá)極難通達(dá)、超過諸法一異性相勝義諦相，現(xiàn)正等覺現(xiàn)等覺已為他宣說，顯示開解施設(shè)照了。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　行界⑧勝義相，離一異性相；

　　若分別一異，彼非如理行。

　　眾生為相縛，及彼粗重縛；

　　要勤修止觀，爾乃得解脫。

　　注釋

　　①螺貝：佛典中所記五種寶物之一。

　　②箜篌：巴利語詞，指一種印度古代弦樂器。

　�、酆谏颍阂环N香料。

　�、茉X梨：一種果物，可入藥。

　�、蒹剂_綿：巴利語詞，可產(chǎn)花絮之物。

　�、奘焖郑何逦吨�一。

　�、啧�醐：由牛乳精制而成的最精純之酥酪。

　�、嘈薪纾焊鞣N各樣的生命活動。行，物質(zhì)、心理等有遷變生滅的東西；界，類別之義。

　　譯文

　　當(dāng)時，佛告訴大弟子善現(xiàn)說：善現(xiàn)！請你現(xiàn)在觀察生命世界，有哪些修行人，內(nèi)心中驕矜固執(zhí)，他們還沒有理解佛的教法，就說自己完全理解了，他們還沒有取得樂觀的修行成果，就說自己已經(jīng)收獲累累了，他們被自己的驕慢之氣主宰著，只認(rèn)可自己所理解的那一類教法：還有哪些已擺脫了驕矜、固執(zhí)？他們陳說自己的心得體會卻絲毫沒有執(zhí)著的心態(tài)？

　　當(dāng)時，佛的大弟子善現(xiàn)回答佛陀說：世尊！我知道生命世界雖然遍布于宇宙，但其中卻只有很少部分的眾生擺脫了驕慢、偏執(zhí)，他們能陳述自己的心得，能與其他同道交流，而沒有絲毫主觀執(zhí)著的情緒以及先入為主的觀念。世尊！我還發(fā)現(xiàn)在生命世界里，有無量無數(shù)的修行人都懷有偏執(zhí)和驕慢，他們被自己的驕慢習(xí)氣主宰著，總覺得只有自己所領(lǐng)會的那部分教法才最有價值，而其他的教法則不值得注意。我曾經(jīng)到過一片寂靜的大森林中，當(dāng)時這片大森林里有很多修行人，他們也和我住在一起。每天我看見他們陸陸續(xù)續(xù)地從各個棲息地聚集起來，根據(jù)自己修行所得的體會，各自陳說種種教法，各自把自己所陳說的教法看成是最正確最有價值的。在他們當(dāng)中有一類修行人對于“生命蘊(yùn)集體”的教法很有研究，他們認(rèn)識到，生命是由幾個部分復(fù)合而成的，而每一個復(fù)合成分又由更多的成分聚集起來；生命活動有產(chǎn)生、有變動，也有消亡，現(xiàn)實(shí)生命是充滿苦痛和煩惱的；生命活動全盤拋棄的境界是安寧、安樂的：而要達(dá)到這一境界則需要正確的修行方法，如此等等。這一類修行人就把“生命聚集體”的理論看成是最正確的，其他的教理則不值一哂。

　　還有一類修行人對于生命活動中的認(rèn)知功能之構(gòu)造頗有研究，他們就把“認(rèn)知功能之構(gòu)造”的理論看成是最正確的，其他的教理則不值一哂。

　　第三類修行人對于生命活動的展開頗有研究，他們就把“生命活動展開之十二環(huán)節(jié)”的理論看成是最正確的，其他的教理則不值一哂。

　　第四類修行人對于有情生命的資生方式頗有研究，他們認(rèn)識到，資生方式是復(fù)雜多樣的，不同生命以不同的方式作為資生依據(jù)，生命怎樣利用資生要素來維持身體的存在和發(fā)育，這一向外界攝取的功能到了什么程度會衰落下來：世俗資生方式全盤拋棄以后的境界是安寧、安樂的，而要達(dá)到這一安寧、安樂的境界則需要正確的修行方法，如此等等。這一類修行人就把“生命資生方式”的理論著成是最正確的，其他教理則不值一哂。　　　第五類修行人，對于四種真理頗有研究，他們認(rèn)識到各種真理的自身界限，痛苦煩惱的生命現(xiàn)象，與其原因，痛苦煩惱的斷然拋棄，及斷除的具體方法，如此等等，這一類修行人就把四種真理看成是最正確的，而其他的教法則不值一哂。

　　原典

　　爾時，世尊告長老善現(xiàn)曰：善現(xiàn)！汝于有情界中，知幾有情懷增上慢①，為增上慢所執(zhí)持故，記別所解；汝于有情界中，知幾有情離增上慢，記別所解？

　　長老善現(xiàn)白佛言：世尊！我知有情界中，少分有情離增上慢記別所解。世尊！我知有情界中，有無量無數(shù)不可說有情懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故，記別所解。世尊！我于一時住阿練若②大樹林中，時有眾多苾芻③亦于此林依近我住，我見彼諸苾芻于日后分展轉(zhuǎn)聚集，依有所得現(xiàn)觀④，各說種種相法，記別所解。

　　于中一類由得蘊(yùn)⑤故，得蘊(yùn)相⑥故，得蘊(yùn)起⑦故，得蘊(yùn)盡⑧故，得蘊(yùn)滅⑨故，得蘊(yùn)滅作證故，記別所解。如此一類由得蘊(yùn)故。

　　復(fù)有一類由得處⑩故，復(fù)有一類得緣起⑾故，當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)有一類由得食⑿故，得食相⒀故，得食起⒁故，得食盡⒂故，得食滅⒃故，得食滅作證⒄故，記別所解。

　　復(fù)有一類由得諦⒅故，得諦相⒆故，得諦遍知⒇故，得諦永斷(21)故，得諦作證(22)故，得諦修習(xí)(23)故，記別所解。

　　注釋

　�、僭錾下�：沒有理解圣人的教法，就認(rèn)為自己已經(jīng)理解了；沒有按照圣人的教法切實(shí)修行獲得可觀的成果，就認(rèn)為自己在修行上已經(jīng)大有所獲了。意譯為“驕矜、傲慢”，驕矜、傲慢的根本原因在于生命內(nèi)部的主體偏執(zhí)。

　�、诎⒕毴簦杭澎o的地方，佛典中用來指修道場所。

　�、燮兤c：出家修行人，一般譯為“比丘”。

　�、苡兴�得現(xiàn)觀：一種觀照思維方式，在這種觀思維里，存留著得果的觀念，所以尚未能徹底突破主客二元的對立、對峙。

　�、萏N(yùn)：構(gòu)造生命的成分聚集體，佛典認(rèn)為構(gòu)造生命的成分聚集體共有五大類，即物質(zhì)聚集體、感受活動聚集體、知覺活動聚集體、意志活動聚集體、認(rèn)知活動聚集體，每一類事物中包含更多的構(gòu)造成分，所以稱之為“聚集體”。［由得蘊(yùn)］，即是說，通過研究有關(guān)構(gòu)造生命聚集體的理論，因而有所體會。

　　⑥蘊(yùn)相：即五蘊(yùn)生命的特征，生命是由眾多成分復(fù)合而成的，這種“復(fù)合性”就是五蘊(yùn)生命的特征。

　�、咛N(yùn)起：生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　�、嗵N(yùn)盡：生命現(xiàn)象的消滅。

　�、崽N(yùn)滅：生命徹底擺脫諸種成分的流轉(zhuǎn)變異狀態(tài)。

　�、馓帲簶�(gòu)造感知及認(rèn)識活動的因素，佛典認(rèn)為構(gòu)造感知及認(rèn)識活動的因素共有十二個，包括認(rèn)知活動中主觀方面的六個因素；視覺器官、聽覺器官、嗅覺器官、味覺器官、觸覺器官、深層心識等；對象方面的六個因素，即視覺可及之顏色、聽覺可及之聲音、嗅覺可及之香氣、舌覺可及之味道、觸覺可及之細(xì)滑冷暖、意識可及之名稱概念等。“處”是處所之意，這十二個因素是認(rèn)識活動發(fā)生的場所，所以叫做“處”。“由得處”，即通過研究有關(guān)構(gòu)造認(rèn)識活動的理論，因而有所體會。

　�、暇壠穑杭�“十二緣生”、“十二因緣”，指生命流轉(zhuǎn)過程中的十二個環(huán)節(jié)。據(jù)佛典，這十二個環(huán)節(jié)是愚昧無知、生命行為、深層心識、身體胚形：六種感知功能、觸覺、感受、愛戀、執(zhí)著、思想行為的總和、受生、衰老死亡等。以上十二個環(huán)節(jié)前后相推，勾鎖相連，這就造成生命在空間上的展開和時間上的流轉(zhuǎn)。“得緣起”，即通過研究有關(guān)生命過程的理論，因而有所體會。

　�、胸潱�“食”有滋養(yǎng)、資益之義，它指滋養(yǎng)生命的事物，也指維系生命活動的資生方式。據(jù)《增壹阿含經(jīng)》，有情生命的資生方式共有九種，其中世俗生命有四種資生方式，凈化生命有五種資生方式。經(jīng)稱：“諸比丘！當(dāng)共專念，舍除世間四種之食，求辦出世間之食，蓋令眾生但以世間之食資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命也。”世間的資生方式只能維系世俗肉體生命的存在，而與真理相應(yīng)的超世間的資生方式則能滋潤維持著智慧和德性。

　　具體說來，九種資生方式包括：㈠段食，指物質(zhì)性的食物，它能維持肉體生命的存在；［二］觸食，指感官知覺面對外部世界時產(chǎn)生的喜樂感受，這種感受會強(qiáng)化感官知覺的功能，因此感官知覺與外部事物的接觸也被當(dāng)作一種“食”，它主要用來滋潤官能；［三］思食，思即意欲，指第六意識對外境產(chǎn)生貪戀，貪戀意欲也能滋潤官能感覺，所以也是滋養(yǎng)生命的一種資生方式；㈣識食，這裹，“識”是執(zhí)持、統(tǒng)攝之義，指深層心識執(zhí)持感官功能和山河大地，統(tǒng)攝生命活動，造成生命自身的同一性和完整性，生命即通過深層心識的統(tǒng)攝而得到維持和穩(wěn)定，所以深層心識的統(tǒng)攝功能也是滋養(yǎng)生命的一種方式。以上四種是世俗生命的資生方式。㈤禪悅食，即通過修學(xué)靜中思維，在心理生理上引發(fā)出安寧舒適的感受，這種感受能滋潤官能、開發(fā)智慧，所以說靜中思維中的愉悅感受也是滋益生命的一種方式；㈥法喜食，指通過接受教法、研究教法而獲得與真理相應(yīng)的感受，這種感受也能滋潤官能、開發(fā)智慧，所以說與真理相應(yīng)的感受也是滋養(yǎng)生命的一種方式；㈦愿食，愿，即誓愿、志愿、志向等，指修行人立下救度一切生命的浩大志愿，這一志愿就能統(tǒng)攝住修行生活的一切方面，給修行生活帶來永不止息的生機(jī)、力量，所以說志愿也是滋養(yǎng)生命的一種方式；㈧念食，念即憶念，指修行人經(jīng)常溫習(xí)教法、反復(fù)研究教法，使教法語言和教法道理在記憶中永持不忘，這也能滋潤官能、開發(fā)智慧，所以說記憶教法也是資養(yǎng)生命的一種方式；㈨解脫食，指修行人按照教法的指導(dǎo)來改造自己的精神結(jié)構(gòu)，能破除一切煩惱痛苦的束縛，這就能滋潤官能、開發(fā)智慧，所以說修行活動自身也是資益生命的一種方式。以上五種是凈化生命的資生方式。“由得食”，即由于對生命資生方式的研究而有所體悟。

　�、训秘澫啵褐�道維系生命的資生方式是多種多樣的。

　�、邑澠穑合蛲饨鐢z取食物、養(yǎng)分，使生命發(fā)育長大。

　�、迂澅M：生命向外界攝取的功能弱化，生命失去統(tǒng)攝外部事物、取之為己所用的功能。

　　⒃貪滅：解除世俗生命的資生方式，使生命從世俗存在中擺脫出來。

　　⒄貪滅作證：擺脫世俗生命資生方式的方法、道路、途徑。

　　⒅由得諦：諦，真實(shí)不虛之意，這裹指“四諦”，闡述生命現(xiàn)象的四種真理，這是佛陀的基本教法之一。四種真理是：其一，世俗的生命活動、世俗的生命現(xiàn)狀是痛苦煩惱的；其二，使生命痛苦煩惱的根本原因是種種邪惡情緒和邪惡行為；其三，生命的凈化狀態(tài)和凈化生命的一切活動是圓滿安樂自由的；其四，實(shí)現(xiàn)生命凈化的方法和道路。“由得諦”即由于對四種真理的研究而深有所悟。

　　⒆得諦相：了解到四種真理的陳說范圍。

　　⒇得諦遍知：遍知，周遍了解，即認(rèn)識到苦的表現(xiàn)是多種多樣的，四種真理之一，即苦諦。

　　(21)得諦永斷：永斷永遠(yuǎn)斷除掉，即認(rèn)識到什么是造成痛苦煩惱的原因、什么是必須予以全部斷除的，四種真理之一，即集諦。

　　(22)得諦作證：作證，親身證入、親身體會之義，即認(rèn)識到什么是痛苦煩惱不再存留的生命安樂境界、什么是應(yīng)該親身去體會、去實(shí)現(xiàn)的，四種真理之一，即滅諦。

　　(23)得諦修習(xí)：修習(xí)，即修學(xué)活動，即認(rèn)識到應(yīng)該采用什么樣的方法、選擇什么樣的道路來實(shí)現(xiàn)安寧安樂的生命境界，四種真理之一，即道諦。

　　譯文

　　第六類修行人，對于宇宙世界構(gòu)造成分頗有研究，他們認(rèn)識到各種成分的界限，認(rèn)識到十八種基本的構(gòu)造成分，而每一成分中又可進(jìn)行更詳細(xì)的分類：他們認(rèn)識到十八種成分在消除實(shí)體執(zhí)著后的圓滿安寧狀態(tài)，而要達(dá)到這一安寧狀態(tài)，則需要正確的方法，如此等等。這一類修行人就把宇宙世界構(gòu)造成分的理論看成是最正確的，而其他的教理則不值一哂。

　　第七類修行人，對培養(yǎng)注意力的方法頗有研究，他們認(rèn)識到為什么需要培養(yǎng)注意力，每一種培養(yǎng)注意力的方法自身擁有什么功能：又能克服身心中的何種毛病；培養(yǎng)注意力的具體方法：如何從精神分散狀態(tài)一下子過渡到精神集中狀態(tài)，又如何在贏得初步成果后，使注意力更加強(qiáng)化、集中、深化和擴(kuò)展，如此等等。他們就把注意力的培養(yǎng)看成是全部教法中最重要的，而其他的教理則不值一哂。有些人著重研究去惡行善的意志力之培養(yǎng)，美德和智慧的四種心理基礎(chǔ)之培養(yǎng)、基本良善的心理品性之培養(yǎng)、基本良善的心理品性之提高、覺悟能力的培養(yǎng)，等等。

　　第八類修行人，著重研究走向真理的八條生活道路，他們認(rèn)識到為什么要選擇八條生活道路：八條道路各自包含什么功能，又能克服身心中的何種毛病，如何按八條道路指示的方法去切實(shí)踐修：如何從錯誤的生活道路上走到“八條道路”提示的正確人生道路上來，如何在八條生活道路上站穩(wěn)腳跟、絕不退回，也不走岔，如此等等。他們就把“八條走向真理的道路”看成是全部教法中最精彩的部分，而其他的部分則不值一哂。

　　世尊！當(dāng)時我聽到他們的討論，心里就想：這些修行人根據(jù)他們各自的體會，各自陳說他們理解的比較透徹的教法，認(rèn)為其他的教法都不足一哂。我知道這些修行人都懷有強(qiáng)烈的驕傲心理，他們沾沾自喜于自己的修行成果，他們把自己封閉在修行成果里面，心靈世界未能進(jìn)一步的打開；他們被自己驕慢心主宰著，對于真理遍布于一切教法，一切教法都擁有同樣一個意蘊(yùn)的深奧道理就無法理解。所以我說，與真理相應(yīng)之佛出現(xiàn)世間，這是奇特、難遇的，他已透徹地體認(rèn)了真理，并為著救濟(jì)其他眾生的需要，假借語言成立了各種善巧的教法。存在的真正樣子是幽微難見，深奧難知的，它根本無法用一般的意識結(jié)構(gòu)來思考，它存在于一切的存在中，它是一切存在現(xiàn)象的共同面目。

　　世尊！按照您的教法修學(xué)的人對于存在實(shí)態(tài)的這一特性尚且懵懂糊涂，更何況佛教之外其他的理論和學(xué)說呢？要知道這些理論和學(xué)說都是從日常思維結(jié)構(gòu)里產(chǎn)生出來的。

　　原典

　　復(fù)有一類由得界①故，得界相②故，得界種種性③故，得界非一性④故，得界滅⑤故，得界滅作證⑥故，記別所解。

　　復(fù)有一類由得念住⑦故，得念住相⑧故，得念住能治⑨所治⑩故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已堅(jiān)住不忘、倍修增廣故，記別所解；如有一類得念住故，復(fù)有一類得正斷⑾故，得神足⑿故，得諸根⒀故，得諸力⒁故，得覺支⒂故，當(dāng)知亦爾。

　　復(fù)有一類得八支圣道⒃故，得八支圣道相⒄故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已堅(jiān)住不忘倍修增廣故，記別所解。

　　世尊！我見彼已，竊作是念：此諸長老依有所得現(xiàn)觀，各說種種相法，記別所解，當(dāng)知彼諸長老一切皆懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故，于勝義諦遍一切一味相⒅不能解了。是故，世尊甚奇，乃至世尊善說，如世尊言：勝義諦相徽細(xì)最微細(xì)、甚深最甚深、難通達(dá)最難通達(dá)，遍一切一味相。

　　世尊！此圣教中修行苾芻，于勝義諦遍一切一味相，街難通達(dá)，況諸外道！

　　注釋

　�、俳纾撼煞帧㈩悇e之義，這里指“十八界”，構(gòu)造宇宙世界的十八種成分。這十八種成分是：㈠眼界，視覺功能；㈡耳界，聽覺功能；㈢鼻界，嗅覺功能；㈣舌界，味覺功能；㈤身界，觸覺功能；㈥意界，認(rèn)知功能；㈦色界，肉眼可見的一切物質(zhì)現(xiàn)象；㈧聲界，即聲音；㈨香界，即香氣；㈩味界，即味道；(十一)觸界，即身體可感受的細(xì)滑冷暖等；(十二)法界，意識所認(rèn)識的名稱、概念；(十三)眼識界，作為感知活動的視覺；(十四)耳識界，作為感知活動的聽覺；(十五)鼻識界，作為感知活動的嗅覺；(十六)舌識界，作為感知活動的味覺；［十七］身識界，作為感知活動的觸覺；(十八)意識界，思維判斷的意識活動。宇宙世界由以上十八種成分復(fù)合而成，所以稱作“十八界”。“由得界”，即由于對宇宙世界構(gòu)造成分的研究而深有所悟。

　　②得界相：研究各種構(gòu)造成分的范圍、界限。

　�、鄣媒绶N種性：知道宇宙世界的構(gòu)造成分是多種多樣的。

　　④得界非一性：知道每一個構(gòu)造成分又是由諸多成分復(fù)合而成的。

　�、莸媒鐪纾捍笠馐�，認(rèn)識到在擺脫對十八種構(gòu)造成分的實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的宇宙安樂狀態(tài)。

　�、薜媒鐪缱髯C：掌握了消除實(shí)體執(zhí)著、得到圓滿安樂的方式、方法。

　�、吣钭。喝�十七道品之一，又譯為“念處”，即通過把注意力集中到身體、感受、心識和認(rèn)知對象這四種事物之上，來有意識地使精神凝聚于真理。“念住”共有四種：其一，身念處，即通過體會身體器官的污穢不凈而使注意力集中起來；其二，受念處，即通過體會感受活動的痛苦煩惱而使注意力集中起來；其三，心念處，即通過體會心識活動的念念不住而使注意力集中起來；其四，法念處，即通過體會一切現(xiàn)象因緣而起，沒有主宰實(shí)體的存在而使注意力集中起來。“四念住”是修行生活的入門和基礎(chǔ)，這里姑取大意，譯為“培養(yǎng)注意力的方法”。“得念住”，即通過研究培養(yǎng)注意力的四種方法而深有所悟。

　�、嗟媚钭∠啵褐�道為什么要培養(yǎng)注意力。

　�、岬媚钭∧苤危褐�道每一種培養(yǎng)注意力的方法自身所擁有的功能。

　　⑩所治：知道每一種培養(yǎng)注意力的方法能克服何種身心毛病。

　�、险龜啵喝�十七道品之一，又譯為“正勤”。“正勤”側(cè)重意志力的培養(yǎng)，其核心是要強(qiáng)化為善去惡的意志自覺力。共分四種：其一，已生惡令永斷，如果邪惡思想、邪惡行為已經(jīng)產(chǎn)生，要用意志力警覺自己去舍棄它們；其二，末生惡令不生，如果邪惡思想、邪惡行為尚處萌芽狀態(tài)，要用意志力警覺自己，不讓它們產(chǎn)生出來；其三，未生善令生，如果良善思想、良善行為尚處萌芽狀態(tài)，要用意志力警覺自己，促使善行實(shí)現(xiàn)出來；其四，已生善令增長，如果良善思想、良善行為已經(jīng)引發(fā)，要用意志力警覺自己，促成其持續(xù)、提高和強(qiáng)化。今取大意，譯為“為善去惡的意志力之培養(yǎng)”。“得正斷”，即通過研究培養(yǎng)意志力的學(xué)理而深有所悟。

　�、猩褡悖喝�十七道品之一，又譯為“如意足”，足是基礎(chǔ)之義，如意足，即美德和智慧的基礎(chǔ)，意謂，一切美德和智慧都要以它們作為前提才有可能發(fā)生。共有四種，它們是：其一，欲如意足，欲即欣慕真理，對真理的欣慕心理是一切美德和智慧的基礎(chǔ)；其二，精進(jìn)如意足，精進(jìn)，即有勤勉不已、自強(qiáng)不息之義，在追求真理的道路上能夠做到勤勉不已、自強(qiáng)不息，這種心理品質(zhì)也是一切美德和智慧的基礎(chǔ)；其三，念如意足，念是記憶，指對有關(guān)教法能反復(fù)誦習(xí)、反復(fù)研究，對于其中的道理能憶持不忘，這種記憶能力也是一切美德和智慧的基礎(chǔ)；其四，思維如意足，即對教法的分析研究，這是說，運(yùn)用自己的理性能力對教法進(jìn)行分析研討，這也是美德和智慧的基礎(chǔ)。這裹略取大意，譯成“美德和智慧的四種基礎(chǔ)”。“得神足”即通過研究有關(guān)美德和智慧基礎(chǔ)的學(xué)理而深有所悟。

　�、阎T根：三十七道品之一，即“五根”，根是生發(fā)之意，五根指五種心理品質(zhì)，五種心理品質(zhì)能生發(fā)一切美德和智慧，所以說這些心理品質(zhì)是美德和智慧的根源。五種心理品質(zhì)是：其一，信根，信仰真理，信仰陳說真理的佛陀，信仰佛陀建立的教法；其二，精進(jìn)根，追求真理勤勉不息的意志；其三，念根，極好的記憶能力；其四，定根，靜中思維的能力；其五，慧根，決擇、分析、判斷的思維能力。這裹姑取大意，認(rèn)為“能生發(fā)未來一切美德和智慧的良善心理品性”。“得諸根”，即通過研究有關(guān)良善心性的學(xué)理而深有所悟。

　�、抑T力：三十七道品之一，即“五力”，以上五種良善心理品性在得到進(jìn)一步的提高、強(qiáng)化之后，就具有極大的力量，能引導(dǎo)有情生命從痛苦煩惱中擺脫出來，所以稱作“力”。這里姑取大意，譯成“五種良善心理品性的提高和強(qiáng)化”。“得諸力”即通過研究有關(guān)強(qiáng)化良善心性的學(xué)理而深有所悟。

　�、佑X支：三十七道品之一，即“七覺支”，七種覺悟能力，這七種覺悟是在“諸根”、“諸力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引發(fā)出來的，它們已能窺見真理，所以稱作“覺”。七種覺悟是：㈠擇覺，已能與真理相應(yīng)的決擇判斷思維能力；㈡精進(jìn)覺，已能與真理相應(yīng)的意志力量；㈢喜覺，因覺悟真理而產(chǎn)生喜悅的內(nèi)心感受；㈣除覺，斷除種種偏見執(zhí)著；㈤舍覺，舍離偏見所執(zhí)著的一切實(shí)體觀念；㈥定覺，心念相續(xù)的思維方法，這種思維結(jié)構(gòu)與真理恰好相應(yīng)；㈦念覺，指起心動念都已能與真理相應(yīng)。這種姑取大意，譯為“覺悟真理的能力”。“得覺支”即通過研究有關(guān)七種覺悟能力的學(xué)說而對真理深有所悟。

　�、园酥�圣道：三十七道品之一，即“八正道”，通向真理的八條正確生活道路。這八條道路是：㈠正見，與真理契合的正確觀點(diǎn)；㈡正思維，對真理教法的正確思考；㈢正語，不說虛妄之語；㈣正業(yè)，從事一切有利于其他生命的良善事業(yè)；㈤正命，選擇適當(dāng)?shù)闹\生方式；㈥正精進(jìn)，在正確觀念指導(dǎo)不展開勤勉不懈的進(jìn)修生活；㈦正念，經(jīng)常誦習(xí)教法，憶念教法中的道理；㈧正定，致力于培養(yǎng)與真理相應(yīng)的思維結(jié)構(gòu)。“得八支圣道”即通過研究有關(guān)八條正確生活道路的學(xué)理而深有所悟。

　�、盏冒酥�圣道相：知道選擇八條正確生活道路的原因。

　　⒅遍一切一味相：味，意味、蘊(yùn)味、意蘊(yùn)。大意是，真理遍在于一切教法中，一切教法都擁有同樣一個意蘊(yùn)，一切教法都是對存在本性的開展、闡述，一切教法都以把生命引向真理為終極旨?xì)w，所以說真理“遍一切一味相”。

　　譯文

　　當(dāng)時佛陀告訴大弟子善現(xiàn)說：一切正如你所說的，善現(xiàn)！我對那幽微難見、深奧難知、一般意識根本無法思考的、作為一切現(xiàn)象共同面目而遍布于一切存在現(xiàn)象中的存在實(shí)態(tài)，已經(jīng)有圓滿的覺悟，我覺悟后，又向他人闡述這一真理，并假借語言成立了教法體系。為什么這樣說呢？善現(xiàn)！我已經(jīng)指明，在一切生命活動中，作為凈化了的精神結(jié)構(gòu)之對象，就是這一真理：我已經(jīng)指明，在認(rèn)識構(gòu)造、生命流轉(zhuǎn)、生存方式，四種真理、宇宙構(gòu)造成分，培養(yǎng)注意力的方法、去惡行善的意志力之培養(yǎng)、美德和智慧的心理基礎(chǔ)、基本的良善品質(zhì)、基本良善品性的強(qiáng)化、決擇能力、八條生活道路等等一切教法中，作為凈化了的精神活動之對象，就是這一真理。這一真理在一切生命活動中都是平等無差別的，同樣道理，它在認(rèn)識構(gòu)造活動乃至于在八條生活道路上也都是平等無差別的。因此，善現(xiàn)，你應(yīng)當(dāng)知道，真理普遍地存在于一切現(xiàn)象之中，它是平等而無差別的。

　　善現(xiàn)！那些致力于改造精神結(jié)構(gòu)的修行人，在透徹地體會到生命中的某一些事物，透破一切實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的存在本性后，就不需要再分別地研究生命構(gòu)造、認(rèn)識構(gòu)造、流轉(zhuǎn)過程、資生方式、四種真理、注意力的培養(yǎng)方式、意志力的培養(yǎng)方式、美德和智慧的心理基礎(chǔ)、基本的良善心理品性之發(fā)掘、良善心理品性的強(qiáng)化、決擇能力的培養(yǎng)、八條生活道路等等諸多事物，以便逐個地從中發(fā)現(xiàn)存在之本性。

　　這就是說：他依據(jù)他在生命某一聚集體中體會到真理的智慧，就可以對普遍存在于一切現(xiàn)象中的真理，運(yùn)用理性細(xì)致地審查，通過修行，親身去證入。善現(xiàn)！修行人可以通過透徹研究某一事物，而得以認(rèn)識普遍一切事物中的存在本性，這一現(xiàn)象也定以證明真理是遍在于一切生命活動中的，它平等而無差別。

　　善現(xiàn)！那構(gòu)造生命的五類聚集體是在相互聯(lián)系、相互作用中不斷地變化著的，與五類聚集體的情況相似，認(rèn)識構(gòu)造、生命流轉(zhuǎn)過程、生存方式、四種真理、宇宙構(gòu)成、注意力的培養(yǎng)、意志力的培養(yǎng)、美德和智慧的心理基礎(chǔ)，基本的良善心理品性之發(fā)掘、良善心理品性之強(qiáng)化、決擇能力、八條道路等種種事物在現(xiàn)實(shí)的生存活動中也是不斷變化、發(fā)展著的，如果那突破一切實(shí)體執(zhí)著之后顯示出來的真理也有變化發(fā)展的話，那么，我們所謂的“存在真實(shí)本性”也就成了有條件的東西，它是從其他條件中產(chǎn)生出來的，如果存在的真實(shí)本性是從其他條件中引發(fā)出來的，那它就是有造作、有生滅變化的東西，如果它是有造作、有生滅變化的東西，那我們就不會說它是真理了，如果它還不是真理，那么修行生活就理當(dāng)再求出另外一個真理來。

　　善現(xiàn)！由于存在的真實(shí)本性是透破一切實(shí)體執(zhí)著后顯示出來的真理，所以它沒有產(chǎn)生它的條件，它不是從條件中引生出來的東西，它不是有造作生滅變化的東西。因此，不是說，它先前并不存在，是我們使它存在了，它是絕對的存在真理：找到了這個真理，就不需要再去尋找其他的存在真理了。不管與真理相應(yīng)的覺者是否會出現(xiàn)在一般生命世界上，從遙遠(yuǎn)的過去直到今天，從今天一直到無窮無盡的未來，那一切存在現(xiàn)象的本性是平安的，不被擾動的，是存在在自己的真實(shí)本性中。所以，我說，善現(xiàn)，絕對真理是存在于一切現(xiàn)象中的，它遍在于一切現(xiàn)象之中，平等而無差別。

　　善現(xiàn)！打個比方說，物質(zhì)的類型千差萬別，物質(zhì)的具體表現(xiàn)也是千差萬別的，可是在千差萬別的物質(zhì)世界，在繁雜繽紛的形體世界，虛空雖然沒有一個具體的形象，但它卻平等地滲入物質(zhì)世界和形體世界之中，虛空在感知世界里無所不在，但它卻又不隨感知世界而有變動生滅。因此可以說，在不同特質(zhì)、不同形態(tài)的一切存在現(xiàn)象中，真理遍在于其中，平等而無差別。

　　當(dāng)時佛陀想用簡略的語言把以上教法的大意概括起來，以便一般人記憶和掌握，就說了一個偈頌。他說：　　這遍在于一切現(xiàn)象中的真理是平等無差別的，只有與真理絕對相應(yīng)的覺者才可以陳說它，如果有人不了解這點(diǎn)，說這個佛的真理不同于那個佛的真理，那他一定是個愚昧無知的修行人，因?yàn)樗�仍然抱著世俗的偏見去理解超越世俗的真理，他沒有放棄自我實(shí)體執(zhí)著，他驕傲、狂妄而又愚蠢。

　　原典

　　爾時，世尊告長老善現(xiàn)曰：如是如是，善現(xiàn)！我于徽細(xì)最微細(xì)、甚深最甚深、難通達(dá)最難通達(dá)、遍一切一味相勝義諦，現(xiàn)正等覺，現(xiàn)等覺已，為他宣說，顯示開解施設(shè)照了。何以故？善現(xiàn)！我已顯示于一切蘊(yùn)中清凈所緣是勝義諦，我已顯示于一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，清凈所緣是勝義諦，此清凈所緣，于一切蘊(yùn)中是一味相，無別異相；如于蘊(yùn)中如是，于一切處中，乃至一切道支中，是一味相無別異相。是故，善現(xiàn)！由此道理，當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。

　　復(fù)次，善現(xiàn)！修觀行苾芻，通達(dá)一蘊(yùn)真如勝義法無我性已，更不尋求各別余蘊(yùn)、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性，唯即隨此真如勝義無二智為依止故，于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故，善現(xiàn)！由此道理當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。

　　復(fù)次，善現(xiàn)！如彼諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)異相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉(zhuǎn)異相，若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應(yīng)有因，從因所生，若從因生應(yīng)是有為，若是有為應(yīng)非勝義，若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。

　　善現(xiàn)！由此真如勝義法無我性，不名有因非因所生，亦非有為是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦，唯有常常時、恒恒時，如來出世、若不出世，諸法法性安立、法界安住。是故，善現(xiàn)！由此道理，當(dāng)知勝義諦是遍一切一味相。

　　善現(xiàn)！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相①無分別無變異，遍一切一味相，如是異性異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當(dāng)知亦然。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　此遍一切一味相，勝義諸佛說無異；

　　若有于中異分別，彼定愚癡依上慢。

　　注釋

　�、偬摽諢o相：虛空沒有一個具體可感的形相。