阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]
佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講話
南亭老和尚講述
再版彌陀經(jīng)講話序
南亭
阿彌陀經(jīng)講話,乃余因應(yīng)電臺(tái)廣播之須要而作,出版以來(lái),已不知重印過幾次了。
按阿彌陀經(jīng)之注解,以蓮池大師之疏鈔,藕益大師之要解,為典型之作,陽(yáng)春白雪,后人所為,無(wú)有逾于此者。余之講話,亦不能例外。然下里巴音,或?yàn)槠胀ǔ跣?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛之士所易接受,多次再版,或以此也。
阿彌陀經(jīng),為持名念佛之基本教育。因持名而生西方者,何止千萬(wàn)。所以持名之功德,印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳,此不再贅。
今請(qǐng)與一實(shí)例,為讀者諸君起信:余有皈依弟子楊宗鼎,法名本鳴,其夫人黃文輔,法名本成。全家住臺(tái)中。五十二年,余講經(jīng)于臺(tái)中佛教會(huì)館,同時(shí)皈依,此后,即專門持名念佛。
五十六年秋,全家移民去美,子女皆成家立業(yè),夫婦除念佛外無(wú)他事,尤以本成精進(jìn),日誦佛號(hào)四萬(wàn)聲。八年來(lái)風(fēng)雨無(wú)間,從不稍輟。前兩月雖飯后嘔吐數(shù)次,醫(yī)藥有靈,旋亦痊愈。本(三)月八日,晚飯后,夫婦相約出外散步,本成坐廳中沙發(fā)上持珠念佛如故,本鳴則房間取衣服,及至出來(lái),本成頭部稍偏垂,捫之則咽氣矣!
阿彌陀經(jīng)上說(shuō):‘若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日......若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國(guó)土’。本成之逝,雖未見‘阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前’。然臨命終時(shí),身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。則卜其往生也必矣!
今佳里佛教居士林,為接引初機(jī),從事念佛,欲影印余所寫之彌陀經(jīng)講話,并先敘言,因?qū)懘斯适乱詺w之,蓋亦‘彼人也,余人也,有為者,亦若是而已矣’之意焉!
中華民國(guó)六十四年五月于臺(tái)北
序文
吾人自無(wú)始以來(lái)至今生,迷真認(rèn)妄,背覺合塵,起諸煩惱,造作惡業(yè),沉淪生死,枉入諸趣,輪回六道,無(wú)有了期。所幸大覺世尊,垂無(wú)緣慈,示同體悲,應(yīng)現(xiàn)世間,成無(wú)上覺。說(shuō)法四十九,化導(dǎo)迷情,從迷向悟,返妄歸真,超出生死,解脫輪回,契悟無(wú)生,永證真常。唯因眾生,根性非一,受度因緣而有差別。如來(lái)施教,八萬(wàn)四千,法門雖多均可入道。方便多門,歸元無(wú)二,時(shí)于末世,受化更難。選契機(jī)者,莫若凈宗,三根普被,賢愚咸宜。具信愿行,即得往生。雖崇三經(jīng)一論,唯彌陀經(jīng),簡(jiǎn)便易行。專持名號(hào),系念一境,心不散亂,決定往生。橫超三界為勝。古德注述,種類繁多,無(wú)不善美,凡有受持咸皆蒙益。
今有華嚴(yán)蓮社創(chuàng)辦人南亭老和尚,釋《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講話》一書,文辭顯暢,論理清澈,凈土教義,闡發(fā)無(wú)遺,誠(chéng)為今時(shí)難得佳作。吾在于南亭老和尚《阿彌陀經(jīng)講話》內(nèi),得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經(jīng)》,動(dòng)機(jī)有三:第一、佛教經(jīng)典太深太廣,但是懂得了這部經(jīng),至少對(duì)于佛教中的凈土宗也有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。第二、這部經(jīng)容易了解,若能抓著本經(jīng)的核心依教奉行,無(wú)疑的《阿彌陀經(jīng)》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多,但是在個(gè)人修行上說(shuō),還是以《阿彌陀經(jīng)》持名念佛的方法最方便、最穩(wěn)當(dāng);所以希望蓮友們能把念佛求生凈土的法門弄懂。此外,理由也有三點(diǎn):第一、希望念佛的蓮友們能夠明白本宗立名的意義,同時(shí)老和尚也說(shuō)明自己是凈土宗的。因此可以循名責(zé)實(shí)的負(fù)起弘揚(yáng)本宗的責(zé)任。第二、《阿彌陀經(jīng)》是說(shuō)明極樂世界的莊嚴(yán)、佛及眾生的無(wú)量,發(fā)明持名念佛,得生凈土,六方諸佛稱贊凈土法門,以及世尊勸我們發(fā)愿,往生極樂的勸詞。第三、念佛法門幾乎是中國(guó)其他各宗門人兼修的法門。原來(lái)老和尚著實(shí)弘揚(yáng)凈土宗。發(fā)現(xiàn)此釋,為欲法寶不絕慧命永傳,值得倡印發(fā)行流通。尚希凈業(yè)者,各備一冊(cè),玩索有得,必如饑者得遇醍醐,莫不法喜充滿矣。
學(xué)僧福定于阿里山谷青巖元亨寺
中華民國(guó)九十二年八月六日
佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講話
講者釋南亭法師
——備供佛教之聲佛學(xué)講座廣播
各位聽眾!今天開始和各位宣講‘佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)’。我要宣講阿彌陀經(jīng)的動(dòng)機(jī),大概有下列的幾點(diǎn):
第一點(diǎn),我經(jīng)常聽到一般在家學(xué)佛的居士們,都異口同聲的說(shuō):佛教的經(jīng)典太深也太多,不容易看得懂,也不容易看得完。為了對(duì)治這一類的人,所以宣講阿彌陀經(jīng)。因?yàn)榘浲咏?jīng),在理論上比較單純,在事相上也是因人之病,而投其所好;經(jīng)文的本身也很短,多數(shù)的人都可以背得出的。懂得了這一部經(jīng),至少對(duì)于佛教中偉大的凈土宗,有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。
第二點(diǎn),學(xué)佛的人貴在實(shí)行而不重知解。知解是教化他人的工具,在負(fù)有宏揚(yáng)佛法責(zé)任的法師,或自愿發(fā)心弘揚(yáng)佛法的居士,當(dāng)然是知道的越多越好;如在個(gè)人方面,急求解脫,以超越生死苦海為目的的話,那彌陀經(jīng)是修行最好的一部指南,也是最容易了解的一部經(jīng)。了解了本經(jīng),抓著重要的核心,依教奉行,其他的經(jīng)論懂與不懂,都不生多大關(guān)系。
第三點(diǎn),上面已經(jīng)說(shuō)過,學(xué)佛重在實(shí)行,而實(shí)行的方法,說(shuō)起來(lái)也很多。書寫、讀誦、受持,為他人演說(shuō);修觀,修禪,持律,修密,身內(nèi)身外財(cái)產(chǎn)的布施,都是自利和利他的修行。但是在個(gè)人修行上說(shuō):還是以阿彌陀經(jīng),持名念佛的方法,最方便,最穩(wěn)當(dāng),古今來(lái)不知有多少人,因?yàn)樽谂苫蛩枷氲牟煌,?duì)于凈土宗的持名念佛,在口頭上,在文字上,加以無(wú)情的攻擊。但念佛的一門,永遠(yuǎn)是穩(wěn)如泰山,屹立不動(dòng)。我以為宏宗演教,因勢(shì)利導(dǎo)的方便,還是需要的。因?yàn)槟罘鸬娜硕,所以我?lái)講阿彌陀經(jīng),使念佛的道友們,把念佛求生凈土的法門,弄得更清楚一點(diǎn)。
有這三點(diǎn)理由,所以我準(zhǔn)備講阿彌陀經(jīng)。
在未講以前,還有幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)預(yù)先向各位說(shuō)明的:
第一,佛教的內(nèi)容,大小乘可分為十宗:十宗當(dāng)中的禪宗、凈土宗、律宗、密宗,都是側(cè)重實(shí)行的。我們現(xiàn)在所講的阿彌陀經(jīng),就是四宗當(dāng)中的凈土宗,又稱念佛宗或蓮宗。凈土是從所求的目的上說(shuō)的。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國(guó)土。念佛宗的名詞,是就能修的方法上說(shuō)的。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):舍利弗!若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日乃至七日,一心不亂,這一句執(zhí)持名號(hào),就是念佛宗定名的根據(jù)。蓮宗呢,蓮就是蓮華,蓮華出生于污泥,他能亭亭玉立,一塵不染。每當(dāng)朝陽(yáng)初升,玉露正凝的時(shí)候,他那微妙的芬芳,要以極細(xì)極靜的心情,才能領(lǐng)略到他的香潔。所以宋朝有一位周濂溪先生,特別愛好蓮花,他把蓮花比喻為君子,在污泥而不染。的確,蓮華真正的夠得上稱為君子。佛教采取他這在污泥而不染的高潔品格,拿他來(lái)比喻念佛的人,雖然身在五濁惡世的人群當(dāng)中,但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。同時(shí)在無(wú)量壽經(jīng),十六觀經(jīng)里,都說(shuō)念佛或觀佛的工夫做成功了,壽命終了以后,可以托生于蓮花中,變化而為人的形象,見佛聞法,悟無(wú)生忍,凈土宗的術(shù)語(yǔ),叫做蓮花化生,還有極樂凈土地面上的風(fēng)景中,有七寶砌成的水池,池中有青、黃、赤、白的各色蓮華,大如車輪,微妙香潔,這是極樂凈土中莊嚴(yán)無(wú)比的特色。因此種種,所以凈土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們,都應(yīng)當(dāng)明白本宗立名的意義,同時(shí)也不妨坦白承認(rèn)我是凈土宗,可以循名責(zé)實(shí)而擔(dān)負(fù)起本宗的責(zé)任來(lái)。
第二,凈土宗的根本經(jīng)論,為三經(jīng)一論。三經(jīng)是:無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽經(jīng)(就是十六觀經(jīng)),佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。一論是天親菩薩的往生凈土論。無(wú)量壽經(jīng)是說(shuō)阿彌陀佛,在過去世中,世在自在王佛座下出家為比丘,名字叫法藏,發(fā)四十八大愿,依愿修行,才得成佛,由他的愿力,建設(shè)了清凈莊嚴(yán)的極樂世界,接引九品往生的眾生。十六觀經(jīng)里是指示我們用觀想的方法,觀想極樂世界的莊嚴(yán),阿彌陀佛和觀音勢(shì)至二大士的相好。阿彌陀經(jīng)是說(shuō)明極樂世界地面上的莊嚴(yán),佛及眾生壽命的無(wú)量,發(fā)明持名念佛,得生凈土,六方諸佛稱贊凈土法門,以及釋迦世尊勸我們發(fā)愿,愿生極樂的勸詞。凈土論說(shuō)明求生凈土,不只是為的自了,而是為的救度眾生。
第三,念佛法門,雖然創(chuàng)自釋迦世尊,但在印度并沒有暢行。佛教傳到中國(guó)來(lái)在東晉的時(shí)候,江西廬山慧遠(yuǎn)大師,才開始組織蓮社提倡念佛,有十八高賢參加的嘉話流傳。經(jīng)過善導(dǎo),永明壽,蓮池等諸大師的宏揚(yáng),乃成為專宗,也是中國(guó)佛教的特色。而且禪宗、律宗、天臺(tái)以及其他各宗的人,很少不兼修念佛法門的,所以念佛法門,幾乎成了共修的法門,以上的幾點(diǎn),凡是念佛宗的人,都應(yīng)該知道的。
第四,過去講妙慧童女經(jīng)的時(shí)候,有人建議我,把經(jīng)文丟開,順著經(jīng)文的意義,譯成語(yǔ)體文來(lái)宣講。但我?guī)捉?jīng)考慮,那不是尊佛重法的辦法,所以講彌陀經(jīng),我還是依靠了經(jīng)文,每讀一段經(jīng)文,先把經(jīng)中的名詞,一一提前解釋,而后再連貫起來(lái)說(shuō)一說(shuō),或再加一點(diǎn)其他的發(fā)揮,總求各位聽眾容易了解為原則。我也不規(guī)定個(gè)什么體例,因?yàn)槲也活A(yù)備出版,以求藏之名山,傳諸不朽。假如有錢,把他印出來(lái),那也只是供給中國(guó)佛教會(huì),廣播組,各電臺(tái)廣播,或初機(jī)學(xué)佛者作一參考罷了!這要請(qǐng)各位聽眾原諒的!
現(xiàn)在開始講經(jīng),第一先講本經(jīng)的題目:
佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)
佛,依印度的原名,應(yīng)當(dāng)稱佛陀。佛陀譯成國(guó)語(yǔ)為覺者,他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個(gè)人,有自覺覺他,覺行圓滿,三種覺悟的不同,十方諸佛,皆可稱佛,這里是專指的釋迦牟尼佛。說(shuō),就是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)事理。阿彌陀,是西方極樂世界,教主的圣號(hào),譯成國(guó)語(yǔ)是無(wú)量,在本經(jīng)里稱為無(wú)量光,無(wú)量壽,其實(shí)佛陀的本身什么都是無(wú)量的。經(jīng)字,是常久的意思,譬如我國(guó)孔子所刪定的詩(shī)、書、禮、樂、都叫做經(jīng)。因?yàn)槟抢镞呏v的道理,憑你在人事上有多大的變化,他那理論是不能變更的,假如隨便的變更,那天下就要大亂了。所以說(shuō):經(jīng)者常道也。還有、經(jīng),就是縫衣服的線。都如我們念佛的數(shù)珠,一百零八顆,拿線把他聯(lián)貫起來(lái),他就永遠(yuǎn)在一起,不會(huì)散失,文字就比如一根線,用文字把許多理論,事實(shí)記載下來(lái),他也永遠(yuǎn)不會(huì)散失,所以叫做經(jīng)。合攏起來(lái)說(shuō):釋迦牟尼佛對(duì)大弟子舍利弗說(shuō)的這一部經(jīng),這一部經(jīng)里,是講阿彌陀佛接引眾生往生西方的道理,所以叫做佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
因?yàn)檫@部經(jīng),本來(lái)是印度的梵文,怎么會(huì)變成中國(guó)文,而傳流到現(xiàn)在,供我們閱讀呢?這就是在我國(guó)姚秦的時(shí)候,有一位博通三藏的法師,名字叫鳩摩羅什的,是他將梵文翻譯成中國(guó)文的。
姚秦,姚是秦國(guó)皇帝的姓,秦是姓姚的做皇帝時(shí)的國(guó)號(hào),因?yàn)槲覈?guó)在東晉以后,全國(guó)大大小小分裂成很多的國(guó)家,有一個(gè)姓苻名堅(jiān)的人,他竊據(jù)了陜西的長(zhǎng)安,設(shè)立了政府,他做皇帝,國(guó)號(hào)就叫秦。后來(lái)他因貪心不已,帶了全國(guó)的兵馬,攻打建都南京的東晉國(guó),誰(shuí)知一仗打敗了,就沒有能回國(guó),被他手下的大將,在半路上殺死,那位大將姓姚名萇。姚萇殺死了主子苻堅(jiān),竊奪了皇帝的寶座,所建的國(guó)號(hào),也叫做秦。因此后人,稱苻堅(jiān)的秦叫苻秦,又叫前秦;稱姚萇的秦叫姚秦,又叫后秦。姚秦的名字就是這樣來(lái)的。
什么叫做三藏呢?釋迦牟尼佛說(shuō)的話,經(jīng)后人記載下來(lái)叫做經(jīng)藏,佛為弟子們防非止惡起見,制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條,如四分律五分律等這叫做律藏,猶如國(guó)家的法律。弟子們對(duì)于佛經(jīng)戒律,有所發(fā)揮,寫下來(lái)的著述,叫做論。如大毗婆沙論,瑜伽師地論等,就叫做論藏,這三種書為什么都叫藏呢?藏者,收藏或含藏的意思,這里面含藏了許多寶貴的理論。法師的法字,是方法和真理,經(jīng)律論三藏里面,所指示我們的都是修行的方法,或真理的說(shuō)明。師者是模范,是凡能夠通達(dá)真理,依方法修行并且能夠宏揚(yáng)佛法的出家人,就稱為法師,所謂以法自師,又能以法師人,是為法師。那末!這位鳩摩羅什,就是通達(dá)三藏自利利人的法師。
然而鳩摩羅什法師,究竟是怎樣的一個(gè)人物呢?這卻是一個(gè)很好的故事,讓我來(lái)慢講給各位聽。
鳩摩羅什,譯成國(guó)語(yǔ)是童壽,言其在童年的時(shí)候,就有老年人的道學(xué)。他的原籍是中印度,出生在龜茲國(guó),(龜茲,音鳩慈。)龜茲,在我國(guó)新疆省的西邊。他的父親是鳩摩羅琰,鳩摩羅琰因游歷到龜茲,龜茲國(guó)王慕他的品性德學(xué),就留他助理國(guó)政,并且把長(zhǎng)公主嫁給他為妻,后來(lái)就生下這位圣子,為佛教的一等大師。鳩摩羅什在孩童的時(shí)候,曾跟隨他的母親到佛廟里燒香,佛的香案前,有一口鐵缽,鳩摩羅什無(wú)意中把它舉起。繼而一想,這樣一口大鐵缽我怎能夠舉起?鐵缽亦隨即墜落到地上,于是他悟到一切惟心之旨。不久他的母親感覺到富貴榮華,只是一場(chǎng)春夢(mèng),如果不趁這年富力強(qiáng)的時(shí)候,努力修學(xué),求得一個(gè)永久的歸宿,豈不孤負(fù)了這大好的人生。恰好這時(shí)候他的父親也已去世,于是他和他的母親便都出了家。這時(shí)羅什法師差不多才七歲的光景。他母親帶他各處參方訪道,母親不久證得三果阿那含的圣位,他也通達(dá)了大小乘三藏,他的聰明智慧,震動(dòng)了五印度的學(xué)者。某一天母子二人,在路上行走,偶爾遇到一位大德高僧。這位高僧,相貌奇?zhèn)。他看到羅什法師,也很驚奇。拿手撫摩著羅什法師的頭,口里稱嘆著說(shuō):這小沙彌如三十歲不破戒,當(dāng)為人天師范,弘提大乘,將有不可思議的功績(jī)。羅什法師,本來(lái)就有超人的志趣,經(jīng)過這高僧的印證和鼓勵(lì),因此就更加奮勉。不久他的母親去世,在未去世以前,曾撫羅什法師之背,嘆息著說(shuō):我不久于人世了,兒的因緣當(dāng)在東方,但佛法雖然因兒而流通,但與兒自身不利。羅什法師很悲泣的向母親說(shuō):母親放心,但得佛法流通,兒雖粉身碎骨,也在所不辭!他自從母親去世以后,他孤身獨(dú)游,因母親曾說(shuō)他的因緣在東方,他就漸漸向東走來(lái),仍然走到龜茲國(guó)來(lái)。龜茲國(guó)王老早聞他的大名,而且是國(guó)家的姻親,就把他留下看作國(guó)寶,極其優(yōu)待,并且請(qǐng)他講學(xué)。
前面不是說(shuō)過嗎?這時(shí)候的中國(guó),亂得不成樣子,英雄豪杰,各霸一方,稱王稱帝,各不相下。這許多國(guó)家中,有一位姓苻名堅(jiān)的,割據(jù)陜西,建都長(zhǎng)安,國(guó)號(hào)叫秦。兵強(qiáng)馬壯,人材也很多,曾因宰相王猛的治理,國(guó)境之內(nèi),倒還也算做太平。在這時(shí)大秦國(guó)里,往往于夜里,遠(yuǎn)看西南方毫光燭天,大家都以為希奇。經(jīng)太史官的占卜,上奏秦皇苻堅(jiān)說(shuō):西南方有大智慧的圣者在那里,在方向上推起來(lái),應(yīng)當(dāng)是龜茲國(guó)。秦王苻堅(jiān)說(shuō):我早知道有鳩摩羅什法師,其人智慧過人,學(xué)問出眾,他正在龜茲。我當(dāng)派兵向龜茲國(guó)王商請(qǐng),如其不允,就把他的國(guó)家消滅了。于是就差大將呂光,帶了幾萬(wàn)兵,一路浩浩蕩蕩,向著龜茲進(jìn)發(fā)。
秦王苻堅(jiān),遣派了呂光以后,心不知足,倚仗著自己兵馬眾多,認(rèn)為東晉國(guó)的百姓,不能沾到王化,很以為遺憾。其實(shí)想并吞?hào)|晉,遂起兵攻打晉國(guó),想不到遇到了東晉的謝安,不動(dòng)聲色的把他七十萬(wàn)人馬打得一敗涂地,苻堅(jiān)的大將姚萇,本來(lái)奉命鎮(zhèn)守秦國(guó),因苻堅(jiān)吃了敗仗,頓然生了壞心眼兒,認(rèn)為可取而代也。遂起兵截住了他的歸路,并且把他殺死,篡奪了他的皇帝尊位,國(guó)號(hào)仍舊叫秦。
呂光帶兵到了龜茲,向龜茲國(guó)王,索取羅什,龜茲國(guó)王當(dāng)然不肯。還是羅什法師知己知彼,知道龜茲國(guó)小敵不過呂光,犧牲小我保存國(guó)家,還是上算的。國(guó)王因羅什法師的建議,乃忍痛割愛,灑淚而別。呂光奉羅什法師回國(guó),到了涼州地方,探報(bào)姚萇已殺死秦王苻堅(jiān),占據(jù)皇帝位,他就屯兵涼州。自立為涼王,國(guó)號(hào)就叫做涼。羅什法師也留在涼國(guó),在留住涼國(guó)的期間,他學(xué)會(huì)了漢文漢語(yǔ)以及中國(guó)的文史哲學(xué)。
等到姚萇死了,他的兒子姚興即皇帝位,才想起呂光迎請(qǐng)羅什法師的事。于是又派兵攻打涼國(guó),消滅了呂光的兒子呂隆。把羅什法師迎回秦國(guó),奉為國(guó)師,供養(yǎng)于逍遙園,招集國(guó)內(nèi)有道學(xué)的僧眾,幫助他翻譯佛經(jīng),譯場(chǎng)的人數(shù)多至三千。最出名的是:僧肇、僧睿、道生、道融,稱為什門四杰。先后翻譯經(jīng)論,共三百八十余卷。流傳最廣而為人所愛讀的要算法華經(jīng)、維摩詰經(jīng)、金剛經(jīng),以及現(xiàn)在講的阿彌陀經(jīng)。
在翻譯經(jīng)論的期中,皇帝姚興,常常到譯場(chǎng)參觀,或幫助校正字句,或和羅什法師閑談。姚興對(duì)于羅什法師的智慧,可算崇拜到極點(diǎn)。他有個(gè)最有趣味的想法,他認(rèn)為法師這樣大的智慧,如果死了,則智慧種子就斷絕了。于是選了十個(gè)宮女,強(qiáng)迫法師接受,要他傳下智慧種子。法師為維持佛法,不得而已的受了。因此就另外建筑了華麗的住宅,供給他居住。過去高僧說(shuō)他會(huì)破戒的話,到此也應(yīng)驗(yàn)了。這一段事實(shí),是佛教歷史上有的。
但還有一段羅什吞針的說(shuō)法,就是因?yàn)榱_什法師與宮女同居,引起一班青年僧的誤會(huì),以為戒律可以不守。羅什法師急了,因?yàn)榻渎墒欠鸾痰幕A(chǔ),沒有戒律就沒有佛教,這個(gè)規(guī)定不能不維持。所以羅什法師有一天,陪著大眾吃飯的時(shí)候,他裝了一碗縫衣服的針,一口一口的把他當(dāng)飯菜吞下去。大眾見到這個(gè)奇異的舉動(dòng),都驚得目瞪口呆。羅什法師開示大眾說(shuō):你們能這樣,就可跟我學(xué),而不需要戒律。如其不能的話,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守戒律。這是千古流傳的一段嘉話。
羅什法師將要入滅以前,曾經(jīng)對(duì)佛發(fā)愿說(shuō):如果我所譯的經(jīng)論,不違背佛意,則我死以后,我的舌頭不會(huì)因焚身而燒壞。后來(lái)他入滅以后,為他火葬,果然舌頭完整,據(jù)說(shuō)羅什法師,是七佛譯經(jīng)之師,足見他所譯的經(jīng),至今為人所歡迎,當(dāng)然是生有自來(lái),非為等閑了。
各位聽眾!佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),上次已將經(jīng)的名字和翻譯人的名字講過了,今天開始講經(jīng)文。經(jīng)文開頭的三句,是:
如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園。
這三句話,簡(jiǎn)單的說(shuō):就是,如這一部阿彌陀經(jīng),是我阿難親自從釋迦牟尼佛那里聽來(lái)的。在什么時(shí)候,在什么地方呢?有一個(gè)時(shí)候,我們的釋迦牟尼佛,居住在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園里說(shuō)的。
如是我聞,這幾句話,似乎是每一部經(jīng)上都有的,好像儒家的大學(xué)、中庸、論語(yǔ),開口都有個(gè)子,程子曰,或子曰,這就是表示大學(xué)中庸開端數(shù)語(yǔ)是程夫子說(shuō)出來(lái)的,論語(yǔ),多半是孔夫子說(shuō)的,佛經(jīng)上有一個(gè)如是我聞,就表示是佛說(shuō)的。
佛經(jīng)固然都是佛說(shuō)的,可是佛在說(shuō)經(jīng)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)并沒有記載下來(lái),當(dāng)釋迦牟尼佛將要涅槃的時(shí)候,阿難尊者是佛的堂弟,在佛的左右,充當(dāng)了三十年的侍者,他的記憶力很強(qiáng),他對(duì)佛說(shuō)的經(jīng),差不多都記得很清楚。所以釋迦牟尼佛,每一部經(jīng)說(shuō)完的時(shí)候,都囑付他將來(lái)負(fù)責(zé)流傳。現(xiàn)在眼看釋迦牟尼佛,將要涅槃了,他哭得很傷心。有一位同學(xué)師兄弟,名字叫阿泥樓豆的,勸導(dǎo)阿難說(shuō):阿難!這不是哭的事,諸佛的涅槃,這是必然的道理,哭有什么用呢!佛一向很看得起你,常常叮囑你流通他的教法。現(xiàn)在他老人家要離開我們了,你應(yīng)當(dāng)去請(qǐng)問他老人家以后的事怎么辦。阿難這才如夢(mèng)初醒的,揩揩眼淚水,向阿泥樓豆尊者說(shuō):師兄!我的心亂得很,我不知從什么地方問起,請(qǐng)你教我罷!阿泥樓豆尊者說(shuō):我教你去請(qǐng)問他老人家四點(diǎn):
第一、佛在世的時(shí)候,我們大家皆依佛住,佛涅槃以后,我們依靠什么?第二、佛在世的時(shí)候,我們以佛為師,佛涅槃以后,我們以誰(shuí)為師?第三、一般不守規(guī)矩的師兄弟,佛在世的時(shí)候,有佛降服他們,佛涅槃后,我們用什么辦法?第四、佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,我們將來(lái)記錄的時(shí)候,在經(jīng)文的頭上,應(yīng)當(dāng)安一個(gè)什么符號(hào)?以取信于天下后世的人。
阿難尊者,接受了阿泥樓豆尊者的指教,走到佛的床前,行過了禮,合起掌來(lái),以上面的幾個(gè)問題,提出來(lái)請(qǐng)問。
釋迦牟尼佛,贊嘆阿難陀說(shuō):阿難!你好!你好!你能擔(dān)當(dāng)大事,F(xiàn)在我告訴你:第一、佛涅槃以后,你們大家,皆依四念處住。第二、佛涅槃以后,你們皆以戒為師。第三、一班不守規(guī)矩的師兄弟,你們不要理他,不和他同住。第四、一切經(jīng)文的前面,皆要安插‘如是我聞’,一時(shí)佛在某處,和些什么人在一塊兒就好了。
各位聽眾!前面的三點(diǎn),我們不去講他,第四點(diǎn),就顯出每部經(jīng)典前面的如是我聞是怎樣的一個(gè)來(lái)由了。
至于安一個(gè)如是我聞,有什么作用,現(xiàn)在且不去講他。僅照文義方面來(lái)說(shuō):就是如像這一部經(jīng),是我阿難親自從佛口里聽來(lái)的。在什么時(shí)候?從什么地方聽來(lái)的呢?一時(shí),就是有一個(gè)時(shí)候。為什么不指定是某一年或某一日呢?因?yàn)榉鹫f(shuō)法的地方,有在天上,有在龍宮,有在人間。人間又有幾十個(gè)國(guó)家,每一個(gè)國(guó)家的歷法,又不盡相同,如果記實(shí)了,反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個(gè)一時(shí),就是說(shuō)者可以說(shuō),聽者亦要聽的時(shí)候。‘佛在’的佛,就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什么地方說(shuō)的呢?佛在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)是中印度的一個(gè)國(guó)家的名字。舍衛(wèi)國(guó)有一大花園,叫做祇樹給孤獨(dú)園。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),就是在這里說(shuō)的,說(shuō)起這個(gè)祇樹給孤獨(dú)園來(lái),到也是很有趣味的事。祇樹的只,是舍衛(wèi)國(guó)王的太子,名叫只陀。給孤獨(dú),是舍衛(wèi)國(guó)王宰相的名字,他是一個(gè)慈善家,他的財(cái)產(chǎn)豐富,人很慈悲,經(jīng)常喜歡救孤恤貧,所以全國(guó)人都稱他為須達(dá)長(zhǎng)者。須達(dá),譯成國(guó)語(yǔ),就是給孤獨(dú)的意思。給孤獨(dú)長(zhǎng)者,因?yàn)榈酵跎岢堑脑紫嗉,為他兒子定親事,奇巧遇到他親家翁請(qǐng)佛供養(yǎng)說(shuō)法,給孤獨(dú)長(zhǎng)者,親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好,大眾弟子,彬彬有禮,雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說(shuō)法入情入理,從心底上生起了無(wú)限的恭敬與仰慕。于是請(qǐng)他的親翁介紹,禮請(qǐng)釋迦牟尼佛到舍衛(wèi)國(guó)去說(shuō)法,釋迦牟尼佛是有求必應(yīng)的,馬上囑付他說(shuō):你回去將精舍建筑好,我隨后就來(lái)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者歡天喜地的回到本國(guó),馬上選擇地點(diǎn),準(zhǔn)備材料來(lái)大興土木。但適合條件的地點(diǎn),實(shí)在找不出。最后找到只陀太子私人所有的花園。那花園既為太子所有,當(dāng)然是既寬且大,不離城市,又不在城市,可以說(shuō)是城市山林;▓@里是樹木蓊郁、百花具備,池沼水鳥,亭臺(tái)樓閣,式式俱全。給孤獨(dú)長(zhǎng)者,歡喜贊嘆不已。但是,這園子是太子的私產(chǎn),他又是半個(gè)主子,怎好向他開口呢?然而因?yàn)檎?qǐng)佛說(shuō)法,逼不得已,走訪只陀太子,先把釋迦牟尼佛稱贊一番,然后,把這問題提出來(lái),很婉轉(zhuǎn)的向他商議。只陀太子起初堅(jiān)執(zhí)不允,經(jīng)不起他一再的要求,于是想在金錢上把他難住。因而和他說(shuō)道:你既堅(jiān)決要買我的花園,你能把地面上鋪滿了金子,我就給你。給孤獨(dú)長(zhǎng)者,一聽到太子開出價(jià)錢來(lái),滿心歡喜,很干脆的答應(yīng)他說(shuō):照辦,照辦,長(zhǎng)者回到家里,抱金庫(kù)打開來(lái),飭令工人,不到幾天,真的拿金子把地面上鋪滿了,然后請(qǐng)?zhí)佑H自去驗(yàn)收,太子起初不相信有這回事,但事實(shí)勝于雄辯,走去一看,真的滿園金光閃燦,不禁大吃一驚。然而言既出口,收不回來(lái),只好做個(gè)人情。同時(shí)也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠(chéng)懇,想必釋迦牟尼佛是個(gè)了不起的人,不如也行個(gè)布施。于是向給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):好罷!你既出金子買了我的地,我把地上的樹木花草,一切的設(shè)備奉送,就算是我的功德吧!給孤獨(dú)長(zhǎng)者,大喜過望。因?yàn)槭墙o孤獨(dú)長(zhǎng)者的園子,只陀太子的樹,所以就叫做祇樹給孤獨(dú)園,給孤獨(dú)長(zhǎng)者園子買好了,畫好了圖樣,還請(qǐng)舍利弗尊者來(lái)監(jiān)工指導(dǎo)。后來(lái),釋迦牟尼佛在這園子里,住了不少的時(shí)候,說(shuō)了很多的經(jīng),度人無(wú)量。所以經(jīng)上說(shuō):一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。給孤獨(dú)長(zhǎng)者,真是大功德。
與大比丘僧,千二百五十人俱。
從與大比丘僧起,一直到及釋提桓因等一大段,皆是說(shuō)明當(dāng)時(shí)在祇樹給孤獨(dú)園里的一班聽眾。佛的說(shuō)法,都是說(shuō)給弟子們聽的,沒有聽法的弟子,佛說(shuō)給誰(shuí)聽呢?當(dāng)時(shí)在祇樹給孤獨(dú)園里的聽眾,有比丘眾,菩薩眾,天上的天眾。與大比丘僧,就是指明了三眾中的一種。千二百五十人俱、是標(biāo)明比丘僧的人數(shù)。
與者,和也或同也。就是佛不只是一個(gè)人,還和了一班大比丘僧,都住在祇樹園里。什么叫做比丘僧呢?佛的弟子有四種:一比丘僧,二比丘尼,這是出家的男女弟子;三在家男居士,四在家女居士。與大比丘僧,是表示出家的男眾。比丘譯成國(guó)語(yǔ),是乞士,怖魔,破惡的三種意思。佛的制度,出家的男女,不許保有財(cái)產(chǎn),不許做官,做生意,甚至種田,應(yīng)該乞化為生。因?yàn)檫@樣才可以專心用功辦道,所以叫乞士。怖魔者,魔是壞人,因?yàn)楸惹穑恍钬?cái)產(chǎn),正直守戒,壞人沒奈何他,而且都怕他,這就是一正改百邪的意思。同時(shí)比丘必須遵守佛所制定的二百五十條戒,不做一切惡事,所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的三個(gè)條件,才能叫做比丘。不過乞士的生活,在中國(guó)的風(fēng)俗上是行不通的,所以佛教傳到中國(guó)來(lái),出家人的生活方式就改變了。但是,如果把怖魔,破惡的兩個(gè)條件保持完整,仍不失為佛教的好人。這一班比丘為什么皆稱大比丘呢?大字固然是一種尊貴的稱呼,如大中華民國(guó)的大。同時(shí)這一班比丘不是僅僅乎學(xué)小乘自利的人,他們都能發(fā)菩提心利益一切眾生的,所以稱大。比丘僧的僧字,譯成國(guó)語(yǔ),是和合,就是遵守佛戒,和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數(shù)目呢?千二百五十人俱。俱者就是同住,這一千二百五十人,是經(jīng)常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。
上面這千二百五十人,都不是一般普通的出家人,他們都是已經(jīng)證到大阿羅漢果的圣人。他們的名字、人品、道學(xué),都是大眾所知所識(shí),而公認(rèn)他們?yōu)榱瞬黄鸬娜肆恕?/p>
什么叫做大阿羅漢呢?阿羅漢譯成國(guó)語(yǔ)是‘無(wú)生’‘應(yīng)供’‘殺賊’。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄,是生死根本,比丘奉行佛所制定的戒條,凈修梵行,斷去了生死的根苗,證得了阿羅漢以后,不再受生受死,所以叫無(wú)生。貪嗔癡愛的煩惱,能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒,用禪定的工夫,控制住自己的心理,如看守猿猴一樣,斷盡了煩惱,猶如將盜賊殺死,再不被他破壞,所以叫殺賊,阿羅漢,在當(dāng)比丘的時(shí)候,專行乞食的生活,勤修梵行,不起貪嗔癡,不造殺盜淫,所以到了證果以后,應(yīng)當(dāng)受到天上人間的供養(yǎng),所以叫應(yīng)供。這等于一個(gè)對(duì)國(guó)家民族有特殊貢獻(xiàn)的人,應(yīng)當(dāng)由政府擔(dān)負(fù)他的生活費(fèi)用一樣。大者,因這千二百五十阿羅漢,皆是群眾中的上首,有輔助世尊,弘揚(yáng)教法的功勞,所以稱大。既然是群眾中的上首,當(dāng)然為眾人所知所識(shí),所以又稱眾所知識(shí)。
長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說(shuō):皆是大阿羅漢,眾所知識(shí),哪末!是那些阿羅漢呢?由長(zhǎng)老舍利弗以下,共舉出十六位阿羅漢來(lái)做代表,代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢,我們經(jīng)常都稱羅漢,大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人,那都是羅漢。我們的習(xí)慣,稱這許多阿羅漢叫尊者,就是說(shuō):他們都是很尊貴的。下面我都稱他們?yōu)樽鹫,?qǐng)各位記住。這十六位尊者,讓我一一講給各位聽:
第一位、長(zhǎng)老舍利弗。長(zhǎng)老,是年紀(jì)很大,修行的年代很久,道德學(xué)問,都居在一等的地位,所以稱為長(zhǎng)老。但長(zhǎng)老的這個(gè)尊貴稱呼,不只是舍利弗一人,第二位也可以稱長(zhǎng)老目犍連,乃至第十六位長(zhǎng)老阿冕樓陀。所以長(zhǎng)老的兩個(gè)字,是一直貫下去的。
舍利弗的舍利,譯成國(guó)語(yǔ)是鹙鷺,弗字譯成國(guó)語(yǔ),是兒子的子。鹙鷺是一種鳥兒的名稱,這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親,生下來(lái)眼睛像鹙鷺一樣的銳利,所以取名叫鹙鷺。印度人又有帶上父母名字而為兒女取名字的風(fēng)俗,因?yàn)樯崂ナ躯j鷺的兒子,所以叫鹙鷺子,有時(shí)略去一個(gè)字就叫鹙子。
舍利佛的母親,很有學(xué)問,辯才也好。舍利弗的母舅,學(xué)問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理,但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚里,他母親就常常勝利,他母舅考慮到,他現(xiàn)在懷了外甥在肚里,智慧頓然的大了起來(lái),這外甥必定是個(gè)大智慧的人,假如他出世長(zhǎng)大了,我和他辯論起來(lái),到那時(shí)辯論不過外甥,豈不丟人。于是入山十八年,專門讀五印度的書,連指甲都沒有空來(lái)剪,指甲長(zhǎng)得很長(zhǎng),所以后人都叫他做長(zhǎng)爪梵志。舍利弗出世以后,八歲就讀遍了五印度的書,十六個(gè)國(guó)家里的學(xué)者都講他不過?墒巧崂ゲ⒉灰源藶闈M足,他和目犍連兩人是好朋友,兩個(gè)人曾經(jīng)互相約定說(shuō):我們?nèi)绻龅礁玫姆ㄩT,都要互相告訴,不得獨(dú)享。有一天,目犍連在路上碰到一個(gè)著袈裟的比丘,手上拿了錫杖,走在路上,嘴里唱著了。他唱的是:諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說(shuō)。目犍連聽到這幾句話,直如轟雷一樣,震動(dòng)了他的心弦,覺得從來(lái)沒聽見過,馬上心開意解,證入了緣生的性理,成了阿羅漢。隨時(shí)請(qǐng)問那比丘的名姓。比丘說(shuō):我叫馬勝。又問,你這話是那里學(xué)來(lái)的?比丘說(shuō):是我?guī)熱屽饶材岱皙?dú)特的見解。目犍連很快的找到舍利弗,告訴他這話,舍利弗一聽也頓然大悟。兩人于是同去見佛,隨時(shí)出家當(dāng)了比丘,七天就精通了佛法,所以佛稱他為智慧第一。并且把他們各各所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生,也都接引出了家,都在千二百五十人之內(nèi)。
舍利弗的母舅,長(zhǎng)爪梵志,等他讀好了書,回來(lái)準(zhǔn)備和外甥辯論的時(shí)候,舍利弗到已經(jīng)隨佛出家了。他不相信,他以為還有什么人的智慧,能超過他的外甥,那真是怪事。于是去和佛辯論,辯論的結(jié)果,是慘遭失敗,他因而也出了家,當(dāng)了比丘。這是舍利弗出家的故事。
各位聽眾,阿彌陀經(jīng)在上次已將長(zhǎng)老舍利弗一句講完,今天講到第二位尊者‘摩訶目犍連’。
摩訶譯成國(guó)語(yǔ),為大小的大。目犍連,譯成國(guó)語(yǔ)為采菽氏。連貫起來(lái)說(shuō):就是大目犍連,或大采菽氏。這位尊者,在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實(shí),目犍連是姓,他的名字叫拘律陀,拘律陀是樹木的名字,他的母親沒有兒子,因禱告拘律陀樹神而生的,所以就叫他拘律陀。什么叫神通呢?神者變化莫測(cè),通者無(wú)障無(wú)礙。比如說(shuō):我們生下來(lái)是男人,決不會(huì)頓然變成女人;生下來(lái)是女人,也不會(huì)頓然變成男人,得神通的人?梢噪S意變化,所以叫變化不測(cè)。我們走起路來(lái),稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的就得要乘車;遇有江河阻路,必得要乘船。即使現(xiàn)在有飛機(jī),可以飛越海洋、高山峻嶺,但還離不開物質(zhì),機(jī)件失靈,馬上就出亂子。何況乎一道墻壁,就能阻礙我們的出路;一張紙頭的障隔,我們就看不見。得神通的人,飛行自在,山河不能為阻,眼睛能遠(yuǎn)視,耳朵能遙聞,所以說(shuō):無(wú)障無(wú)礙謂之通。目犍連尊者,曾經(jīng)降過毒龍。和外道斗法,曾經(jīng)移過山。琉璃王誅釋種的時(shí)候,他曾把佛陀的親戚故舊,攝在吃飯的缽里,伸手舉到梵天以上,而想救活他們,所以叫他做神通第一。
第三位尊者是‘摩訶迦葉’。
摩訶,仍然譯為大,迦葉,譯成國(guó)語(yǔ)為飲光,是他的姓,名字叫畢波羅。在釋迦世尊的大弟子中,是頭陀第一。
為什么姓飲光呢?因?yàn)樗谶^去世,曾經(jīng)充當(dāng)過冶金的技術(shù)師。他和一個(gè)女人,把自己所藏的一點(diǎn)金子,莊嚴(yán)佛像,所以感到生生世世,身上總是有閃爍的金光。而且這光都比其他有光的人大,等于能吞滅其余的光,所以叫飲光。頭陀第一的頭陀,譯成國(guó)語(yǔ)為抖擻或者苦行,也可以說(shuō)抖擻精神,修行苦行?嘈,就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃只是中午吃一餐,還要自己去乞化。穿的只是規(guī)定的三件衣裳。夜間在亂墳灘上打坐。因?yàn)槿祟惗加型瑯拥挠,這欲望就是官做得高,薪俸拿得多,使得合家眷屬,生活美滿。經(jīng)商的,種田的,做工的工作盡管不同,而豐衣足食,高貴的享受觀念,則無(wú)不同。一人如此,人人如此,則此爭(zhēng)彼奪,勝者笑,敗者哭,造成社會(huì)的不安。所以佛的制度,把出家比丘的生活,減低到最低的程度,而行頭陀行的比丘,他們的生活,則更為艱苦,差不多連一間茅蓬都沒有。山林水邊,墳?zāi)怪,那里都可以住上一宿,他照樣活上個(gè)百兒八十歲。人類不合理的欲望,好像是與生俱來(lái),用高壓的手段是沒有用的。佛教徒的質(zhì)樸生活,乃是以身作則,具有一種釜底抽薪作用。像迦葉尊者這樣的苦行,以極普通的生活作比較,還要更苦到幾倍,可是他一直到老,都堅(jiān)持著這苦行的生活。雖然釋迦世尊,可憐他的年老,命令他放棄苦行,他都不肯。因此釋迦世尊,特別看重他,將正法眼藏傳給他,而為禪宗的第一代祖師。后來(lái)釋迦世尊涅槃以后,他又負(fù)責(zé)召集得神通的諸大阿羅漢,將釋迦世尊所說(shuō)的經(jīng)藏,所制的戒律,一一結(jié)集起來(lái),一一傳到現(xiàn)在,這都是迦葉尊者的功勞。迦葉尊者,既經(jīng)結(jié)集三藏以后,把正法眼藏傳給阿難尊者為第二祖。他就捧著釋迦世尊傳給他的金襕袈裟到南天竺,雞足山中入定,等待彌勒佛下生人間,將這袈裟傳給彌勒佛。我們看,迦葉尊者為佛教的一片苦心,多么值得我們景仰!
現(xiàn)在又講到第四位尊者‘摩訶迦旃延’。
摩訶是國(guó)語(yǔ)的大。迦旃延,譯成國(guó)語(yǔ)為文飾,文章的文,裝飾的飾。在釋迦世尊的諸大弟子中,他是論議第一。
論議,就是運(yùn)用語(yǔ)言文字,反復(fù)辯論一切的事理,如果我們討論一件事理,不運(yùn)用語(yǔ)言文字的技術(shù),而直率的說(shuō)來(lái),或詞藻不夠美麗,理由不夠充足,就不能使讀者聽者,心悅誠(chéng)服。迦旃延尊者,演講的技術(shù),特別高明所以大家都尊稱他為文飾。而釋迦世尊也贊譽(yù)他是說(shuō)法人中,最為第一。這光榮的頭銜,等于現(xiàn)在的贈(zèng)送博士學(xué)位一樣。
曾經(jīng)有無(wú)神論者的外道,詰問迦旃延尊者說(shuō):你們以為人死而靈性不滅,那末,人死了以后,如果是受苦的話,不是應(yīng)該還回到人間來(lái)么?迦旃延尊者說(shuō):這譬如犯罪的人,已經(jīng)判了死刑,他還能回到家里來(lái)么!外道又問:人死了以后,如果生在天上,行動(dòng)是自由的,總應(yīng)該回到人間來(lái)看看吧,迦旃延尊者說(shuō):人間是苦海。譬如一個(gè)人,墮在糞坑里,既然跑出糞坑,決定不會(huì)再回到里面去的。人死如果生了天,那肯再回到這像糞坑一樣的苦海里來(lái)呢?這都是迦旃延尊者,善于議論的證據(jù)。
第五位尊者是:‘摩訶拘絺羅’。
摩訶譯大如前。拘絺羅,譯成國(guó)語(yǔ)是膝頭的膝,合攏起來(lái)說(shuō)就是大膝。大概這位尊者的膝頭很大,從形貌上的特征而定的這個(gè)名字。他在釋迦世尊座下的諸大弟子中,是答問第一。
拘絺羅尊者,是舍利弗尊者的母舅,這在講舍利弗的時(shí)候,曾經(jīng)講過,他因姐姐懷了肚子,就辯論他不過,就預(yù)先知道他這外甥將來(lái)智慧一定很大。所以馬上發(fā)憤游學(xué),充實(shí)學(xué)問,以便將來(lái)好和他的外甥辯論。因此他忙得連指甲都沒空剪,所以人都喊他為長(zhǎng)爪梵志。等到他書讀好了,來(lái)尋外甥辯論時(shí),但舍利弗尊者已經(jīng)隨佛出家而作比丘了。他很憤慨的說(shuō):瞿曇是什么人,敢收我的外甥做徒弟,想必他的智慧比我外甥還要大,我倒要去和他談?wù)勀亍S谑菐е还沈湴恋纳駳,走到釋迦世尊座前,口喊瞿曇!我愿和你辯論。釋迦世尊對(duì)他一笑說(shuō):你輸了怎么說(shuō)?長(zhǎng)爪梵志說(shuō):我輸了愿意殺頭以謝。釋迦世尊說(shuō):那么!你提出主要的論題來(lái)!長(zhǎng)爪梵志說(shuō):我一切法不受。世尊反問他說(shuō):你說(shuō)的這句話受不受呢?長(zhǎng)爪梵志,沉思了半響說(shuō):我輸了,請(qǐng)你拿刀來(lái)殺我的頭釋迦世尊說(shuō):我法中,沒有殺頭,只有剃發(fā)。長(zhǎng)爪梵志,深感世尊不殺之恩,又肯為他剃發(fā),收他做徒弟,不禁踴躍歡喜,隨佛出家,后來(lái)也成了大阿羅漢,就是這位拘絺羅尊者。因?yàn)樽鹫。得到四無(wú)礙辯才,善于答復(fù)問難,所以稱他為答問第一。
在這里我要請(qǐng)問各位,長(zhǎng)爪梵志,怎么為釋迦世尊一反問,就自以為輸了,試想一想!
再講第六位尊者是:‘離婆多’。
離婆多譯成國(guó)語(yǔ)是星宿,(宿讀秀)我們每晚上仰起面孔來(lái)向天空里看,那一點(diǎn)一點(diǎn)閃爍而有光的東西,就是叫星宿。離婆多又可以譯成室宿。室是房室的室。室宿,天上二十八宿之一。他的父母,因沒有兒子,常常禱告室宿,因而懷孕生子,所以取名叫室宿,這位尊者,在佛陀的十大弟子中,稱為無(wú)倒亂第一。無(wú)倒亂者,就是對(duì)于一切事理,認(rèn)識(shí)得很清楚,不顛倒,不錯(cuò)亂。向下講第七位尊者:名字叫‘周利槃陀伽’。
周利槃陀伽,譯成國(guó)語(yǔ)叫大路邊生,這位尊者,僅持半偈,就得了道果,成了阿羅漢。
他為什么叫大路邊生呢?因?yàn)樗哪赣H,懷他在肚子里,將要足月的時(shí)候,就回母家生產(chǎn),沒有能達(dá)到母家,在半路上就生下他來(lái)了。最奇怪的是,他和他的弟弟,都是這樣生下來(lái)的。所以一個(gè)叫大路邊生,一個(gè)叫小路邊生。周利槃陀伽,就是大路邊生,大小不是說(shuō)路的大小,乃是指他兄弟倆,出生的先后。這位周利槃陀伽尊者,生性非常之笨,出家很久,什么都不懂。他有一位先出家的哥哥,討厭他笨,勒令他還俗去。他不肯回去,但又不敢不回去,他跑到門外,倚門而哭。事有湊巧,剛好釋迦牟尼佛,從外面回來(lái),看到了他在哭,很可憐他,就不讓他回去,教他念‘掃帚’兩個(gè)字?墒撬浟‘掃’忘了‘帚’。說(shuō)也奇怪,久而久之,他竟會(huì)開悟而得了阿羅漢果。這也可算是,天下無(wú)難事,最怕用心人。修行學(xué)道,本不是件容易事,要拿出蚊子釘鐵牛的工夫來(lái)。周利槃陀伽,這故事,可以勉勵(lì)我們學(xué)佛的人,千萬(wàn)不要自己以為太笨,自暴自棄的不肯用功。
第八位尊者,名叫‘難陀’。難陀,譯成國(guó)語(yǔ)為歡喜。
佛陀的弟子中,有三個(gè)難陀,一個(gè)叫阿難陀,一個(gè)叫孫陀羅難陀,這一位叫難陀,他是佛的親弟。因?yàn)樗南嗝蔡貏e好,所以稱他是儀容第一。
第九位尊者名‘阿難陀’。
阿難陀,譯成國(guó)語(yǔ)為慶喜,又名叫無(wú)染,是釋迦牟尼佛的堂弟,白飯王的王子,在釋迦尊座下的諸大弟子中,號(hào)稱多聞第一。多數(shù)地方都減去一個(gè)陀字而稱他為阿難。
阿難兩字譯成國(guó)語(yǔ)叫慶喜。他為什么叫慶喜呢?因?yàn)樗瞪竭@人間世來(lái)的時(shí)候,正是釋迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道,王宮里生了王子,這兩重喜事報(bào)到凈飯王宮里,凈飯王特別高興,所以為他取名叫慶喜。又為什么叫無(wú)染呢?因?yàn)樗黾乙院,曾?jīng)隨釋迦世尊到過天宮、龍宮。這些地方不但是宮殿巍峨,飲食香美,就是女人的美麗,也要超過人間的女人百千萬(wàn)倍。但是阿難尊者,對(duì)于這些富有誘惑性的環(huán)境,心理上沒有絲毫的染著,因此所以叫無(wú)染。然則,楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)他為摩登伽女之所惑亂,幾幾乎毀了戒體的話。足見那是他的方便示現(xiàn),借此機(jī)會(huì),產(chǎn)生了一部楞嚴(yán)經(jīng),而流傳下楞嚴(yán)大定的修持法門,這正是阿難尊者的偉大。
阿難尊者,在王宮里,享受了二十年王子的高貴生活。在二十五歲的那年,釋迦世尊就感化他出了家,而為釋迦世尊當(dāng)侍者。阿難尊者的出家,距佛成道已二十五年,所以他出家時(shí),對(duì)釋迦世尊唯一的要求,就是過去二十五年已說(shuō)過的法,要和他一一補(bǔ)習(xí),釋迦世尊對(duì)他的要求,一一答應(yīng)。阿難尊者的記憶力特別強(qiáng),所補(bǔ)習(xí)的二十五年所說(shuō)的法,和二十五年當(dāng)侍者期間所聽的法,他都能記得,夠得上稱博聞強(qiáng)記,所以釋迦世尊稱他為多聞第一。
后來(lái)釋迦世尊滅度了,他遵照迦葉尊者的指導(dǎo),把釋迦世尊所說(shuō)的教法,一一都結(jié)集起來(lái),因此佛教才能流傳這么廣和這么長(zhǎng)久。所以我們今日還有佛經(jīng)可讀,應(yīng)該要感謝阿難尊者。
還有釋迦世尊的原意,是不許女人出家的。因?yàn)榕艘唤?jīng)出家,要減少正法住世五百年,所以佛的姨母摩訶波阇跋提夫人,幾度要求出家,佛皆不許。后來(lái)經(jīng)不起阿難尊者的反復(fù)辯論,佛才立下了八敬法的規(guī)矩,允許女人出家當(dāng)尼姑。因此出家的女尼,也要感謝阿難尊者的。
迦葉尊者,受釋迦世尊的勞囑,傳佛心印,為禪宗第一祖。迦葉尊者后來(lái)就傳給阿難尊者。所以阿難尊者,不但為傳流我佛法藏的第一人,也是禪宗傳佛心印的第二代祖師。
摩竭提國(guó),阿阇世王是最崇拜阿難尊者的。阿阇世王常常聽到許多大尊者的入滅,但恨都不能親見。所以他曾與阿難尊者約定,尊者入滅,必須遣人告我!我當(dāng)修最后供養(yǎng)!阿難尊者答應(yīng)了。等到阿難尊者入滅的時(shí)候,遣人告訴阿阇世王,正值阿阇世王午睡,侍從的人,不敢通報(bào)。阿難尊者等他不到,就踴身虛空,現(xiàn)許多神變,然后以三昧火自己焚身,落下來(lái)的舍利,如雨點(diǎn)一樣,他因當(dāng)?shù)厝藢?duì)舍利爭(zhēng)取,甚至可以動(dòng)起刀兵來(lái)。所以他入滅的地方,正當(dāng)恒河的上空使恒河兩岸的信徒,都可以有得到舍利的機(jī)會(huì)。阿阇世王,一覺醒來(lái),才得到這消息,趕快奔到恒河邊,但已不見阿難尊者蹤影,不禁號(hào)啕大哭,幾乎悶絕。不得而已,只有禮拜贊嘆,拾取舍利,歸國(guó)造塔供養(yǎng)。阿難尊者的感人之深,于此也可以想見了。
第十位尊者名‘羅侯羅’。譯成國(guó)語(yǔ)名覆障,在十大弟子中是密行第一。
羅侯羅是釋迦世尊的兒子,他為什么叫覆障呢?覆是蓋覆的覆,障是障礙的障,阻礙的意思。釋迦牟尼佛,在十七歲的時(shí)候,因游觀四門,見生老病死,為著自己脫離苦海,也為著救度他人脫離苦海,早已存著出家修行,追求真理的志愿,他與耶輸陀羅的結(jié)婚,以及生子,皆是被他的父王所迫,沒有辦法的舉動(dòng)。因?yàn)閮麸埓笸跸氡M了方法,要使太子放棄出家的志愿,譬如為他建筑三時(shí)殿,以備他冷、熱、不冷不熱的時(shí)候起居。增加美女,供他娛樂。但是這些,太子都不把他放在眼睛里,他日夜所企求的唯有出家。凈飯王最后實(shí)在沒有辦法了,只好談老實(shí)話了。他說(shuō):你要出家,我不留你,但你不能眼看著我絕后,至少你要為我生下一個(gè)孫子來(lái),以備將來(lái),紹繼王位,我對(duì)祖宗的責(zé)任也好有個(gè)交代。這在凈飯王心眼兒里,以為兒子不是可以一說(shuō)就生的,不過借此以為留難他的方法罷了,可是身為太子的釋迦牟尼佛,對(duì)于父王的這一點(diǎn)愿心,一方面加以原諒,一方面他以為生兒子也不是一件多大的難事。因此默默應(yīng)允了父王的請(qǐng)求;氐綄m里,指著耶輸陀羅夫人的肚子說(shuō):卻后六年,當(dāng)生貴子。同時(shí)耶輸陀羅夫人也有一種特異的感覺,感覺到似乎有了身孕,釋迦牟尼佛不久也就出家了。所以釋迦牟尼佛,雖然有娶妻生子的名目,但始終是清凈,而無(wú)一毫染污的,卻后六年,果然羅侯羅降生,凈飯王與耶輸陀羅翁媳倆,也因此解除了無(wú)比的寂寞與悲哀。然而因?yàn)榱_侯羅未入胎以前,障礙了釋迦牟尼佛的出家;同時(shí)羅侯羅在過去世,曾經(jīng)因頑皮而閉塞了一個(gè)老鼠洞,使老鼠六天不見光亮,不得飲食。所以他很多次數(shù)感到住在母胎里六年的果報(bào),因這兩個(gè)原因,所以叫覆障。
羅侯羅出生以后,雖然是凈飯王和耶輸陀羅夫人的安心丸。但釋迦牟尼佛的根本思想,畢竟與人不同。他以為人世間富貴榮華的炫赫,夫妻兒女的團(tuán)聚,都等於戲臺(tái)上的戲劇,粉墨登場(chǎng),鑼鼓喧天,喝采叫好,像煞有意思。及至戲劇終了,看戲的人紛紛作鳥獸散。戲臺(tái)上一片漆黑,熱鬧與冷落頓時(shí)就是兩個(gè)境界。我們看吧!一個(gè)大人物,在臺(tái)上的時(shí)候,有薪俸可拿,有大房子的配給,有現(xiàn)成的汽車可坐,小兒女上學(xué),總以汽車接送。一下了臺(tái),甚至一口氣不來(lái),樹倒猢猻散,什么都沒有了,門前冷落車馬稀,那種落寞凄慘,真是夠他妻兒的難受。釋迦牟尼佛,看清楚了這一點(diǎn),所以他不愿意他的兒子,享受那如石火電光一樣,不長(zhǎng)久的榮華。等到羅侯羅九歲的時(shí)候,就派遣目連到王宮里,把他接到身邊,叫舍利弗為他剃度出家,當(dāng)小沙彌。羅侯羅是凈飯王和耶輸陀羅夫人的第二生命,羅侯羅的出家,當(dāng)然很費(fèi)了目連尊者的一番唇舌。因?yàn)槭篱g的恩愛,難舍難分。所以后來(lái),凈飯王經(jīng)過世尊的教化證了初果,耶輸陀羅索性也出了家,當(dāng)了尼姑,在法華會(huì)上和他的兒子,一同受記作佛。這在釋迦世尊,算是以智慧劍斬?cái)嗍篱g生死根本的情愛,而給予他們的真生命。羅侯羅以小王太子的身份出家,凈飯王愛憐孫子幼小,恐怕他受不了那出家的孤寂。所以在釋迦種族中,選了不少的王孫公子跟他一道兒出家。羅侯羅也自以為是世尊的兒子,很頑皮而不受教化。但他也是乘愿而來(lái),輔揚(yáng)世尊的大化的,所以骨子里,他的用心很好,因此釋迦世尊稱贊他說(shuō):羅侯羅密行,唯我能知之。密行就是暗地里的修行,人不曉得,所以叫密行第一。
今天再講第十一位尊者‘憍梵波提。’
‘憍梵波提’譯成國(guó)語(yǔ)叫‘牛司’。十大弟子中是受天供養(yǎng)第一。
牛司的牛,是牛馬的牛,司是口旁加上,官?gòu)d里稱上級(jí)官為上司的司。司者,倒嚼的意思。牛的吃草,都是很快的把他咽下去,吃完了然后伏在地下,很安閑的把那吃下去的草,一口一口的吐出來(lái),慢慢的細(xì)嚼,這在我們叫他做倒嚼。憍梵波提尊者,因?yàn)樗^去生中,曾經(jīng)輕弄過沙門,指沙門為牛,因此他就五百世墮落為牛。因?yàn)槲灏偈缐櫬錇榕,他雖然罪業(yè)滿了,轉(zhuǎn)生為人,但他那倒嚼的習(xí)氣,一下子除不了。因此他不管有人沒人,他的那張嘴巴,上下唇是要常常的去搬動(dòng),所以大家趕著他叫牛司,以為取笑。同時(shí)也就以牛司出名而埋沒了真的姓名。
他為什么叫受天供養(yǎng)第一呢?因?yàn)樗堑菇赖牧?xí)氣,同道們看到他都很好笑,有時(shí)趕著戲弄他。佛教是講因果與威儀的,他今生戲弄他人,來(lái)生你就要受著這果報(bào)。同時(shí)在大眾會(huì)下,嘻皮笑臉,有失威儀,太不像話。而且他已證得阿羅漢果,有六神通。所以釋迦世尊就打發(fā)他到某一天上,尸利沙花園里去居住,因此他不要托缽乞化,受天上天眾的供養(yǎng)。釋迦世尊在地上曾經(jīng)率領(lǐng)一千多師兄弟游行教化,遇到荒年化不到米飯,吃了三個(gè)月的馬麥。馬麥就是大麥,是馬吃的東西,所以叫馬麥。以世尊的福報(bào),尚且吃這個(gè)苦頭,他卻安居天上,受天人供養(yǎng),所以叫受天供第一。
第十二位尊者的法號(hào)是:‘賓頭盧,頗羅墮’。
賓頭盧,譯成國(guó)語(yǔ)是不動(dòng),頗羅墮是利根。上三字是名,下面三個(gè)字是姓。
名在前面,姓在后頭,據(jù)蓮池大師說(shuō):‘這位尊者同族有十八人,他的名字放在前面,以表示與其余的族人不同。其實(shí)姓名的倒置,是外國(guó)人常有的事,外國(guó)人的名姓,不一定和中國(guó)人的名姓,有什么字派班輩的拘束。
這位尊者,在一般大寺廟十八羅漢的塑像里,相貌非常清瘦,白而長(zhǎng)的眉毛,長(zhǎng)度過了膝頭。在律藏里關(guān)于這位尊者,有一段故事式的記載說(shuō):有一位樹提長(zhǎng)者,以栴檀木雕刻成一個(gè)吃飯的缽,放置在一根很高的剎桿兒的頂上。遍告在場(chǎng)的各位尊者說(shuō):誰(shuí)能以神通力將栴檀木缽取下,我就贈(zèng)送給誰(shuí)。賓頭盧尊者奮身騰空取下?墒抢蠋熱屽饶材岱鸫蟛灰詾槿。因?yàn)檫@在已證阿羅漢果位的羅漢,自是一種游戲三昧。但未證圣果的凡夫太多了,在凡夫眼界里,這是妖異惑眾的舉動(dòng),反而要引起一般人的謗毀。所以釋迦世尊將賓頭盧尊者呵斥一番,并且勒令他不許入滅,留身在人間,受人供養(yǎng),以種福田。五代時(shí),吳越王錢镠,篤信佛法,曾設(shè)千僧大齋,把首席的位置空著,等待圣者,白發(fā)長(zhǎng)眉的賓頭盧尊者,果然凌空而來(lái),接受供養(yǎng)。
還有法苑珠林,卷二十七,曾引四分律,說(shuō)了一個(gè)有關(guān)賓頭盧尊者的故事。四分律說(shuō):賓頭盧羅漢,本是拘睒彌國(guó),優(yōu)填王的臣下,他老早皈依了世尊座下為在家弟子。由于他的精勤苦行,感動(dòng)了優(yōu)填王。優(yōu)填王本身也是篤信佛教的,所以很同情他,干脆的就放他出家,讓他專心壹志的修行,而且很快的就證得阿羅漢果。優(yōu)填王從此以后對(duì)他更加禮敬。賓頭盧尊者,住的地方離城二十余里,優(yōu)填王常常帶著隨員,出城去向他參禮。賓頭盧尊者以佛法之禮相見,不迎送,不還禮,對(duì)于那些俗不可耐的隨員,當(dāng)然更沒有什么招待。在優(yōu)填王本人,因?yàn)槭呛V信佛教,知道圣僧的可貴,心理上倒不感覺得什么。可是那些隨員中有不少的大官兒在內(nèi),其中不信佛教的一般人,就鼓動(dòng)唇舌,搬弄是非。說(shuō)賓頭盧本來(lái)是王的臣子,雖然出了家,還不是一個(gè)窮和尚,這般傲慢無(wú)禮,對(duì)于一國(guó)之君,都不看在眼睛里。這種無(wú)法無(wú)天,無(wú)父無(wú)君的人,早就應(yīng)該殺卻,還尊敬他做什么??jī)?yōu)填王以國(guó)王的身分,信心沒有徹底,自尊心當(dāng)然是有的。因此受不起群小的蠱惑,懷恨于心。有一天又帶領(lǐng)群臣出城參禮賓頭盧尊者。一進(jìn)寺門,就見到尊者走下禪床,笑臉相迎。優(yōu)填王很生氣的對(duì)尊者說(shuō):大德原來(lái)難動(dòng),今天為什么避席相迎?尊者答復(fù)他說(shuō):王過去懷信心而來(lái),故以佛禮相待;今天王懷惡心而來(lái),若不遠(yuǎn)迎,必當(dāng)見殺,增加王的罪惡!優(yōu)填王滿心慚愧,驚嘆他的未卜先知。向尊者說(shuō):善哉!弟子愚笨,妄受小人之言,不識(shí)凡圣,請(qǐng)求尊者,允許我的懺悔!尊者說(shuō):可爾!但得免地獄之罪,然失國(guó)之慘,仍不能逃避。后來(lái)沒有多少時(shí),與鄰國(guó)交兵,優(yōu)填王戰(zhàn)敗,身被俘虜,被拘禁了十二年,這是什么理由,這里姑且不說(shuō)。
現(xiàn)在講到第十三位尊者‘迦留陀夷’。
迦留陀夷,譯成國(guó)語(yǔ)是‘黑光’。他為什么叫黑光呢?據(jù)說(shuō)這位尊者的相貌很難看,面容漆黑,但黑而有光,就相貌上立的一個(gè)名字,所以叫黑光。這位尊者因?yàn)橄嗝驳某舐,曾?jīng)鬧出很大的笑話,我來(lái)講給各位聽聽:原始佛教徒的生活,是托缽乞化,并且只在中午以前,乞化一次,過了中午,就不再進(jìn)食。這本來(lái)是將佛弟子生活上的要求,減到最低的程度,以為人間世因生活問題而起斗爭(zhēng)的惡習(xí),作一個(gè)消極的示范。這種簡(jiǎn)樸生活,連釋迦世尊自己亦不例外。金剛經(jīng)開頭不是說(shuō)嗎:‘爾時(shí)世尊,食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐’。我們讀過這一段經(jīng)文,可以認(rèn)識(shí)佛及弟子們的生活,質(zhì)樸而嚴(yán)肅,而且不肯浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間。所以佛在世時(shí),佛弟子得道者很多。近百年來(lái),出家佛教徒,與一般人一樣,受到生活居處的逼迫,那里還有工夫去修行辦道,所以僧徒在質(zhì)的方面,難免不愈趨愈下。
迦留陀夷尊者,因佛陀的感化,舍俗出家了。但他生成的一付怪相,使人看到就害怕。每逢他到信徒家去化飯,人家分明是肯布施的,但一看到他那付怪相,多是嚇得轉(zhuǎn)身就跑,甚至緊閉大門,不敢再見。可是迦留陀夷尊者,塊頭大,肚皮更大,因常;坏斤垼疵馊甜嚕滩涣耍挥型低档囊雇沓鋈テ蚧D菚r(shí)的晚上不像現(xiàn)在有電燈,在黑暗中乞化,人家看不清楚,卻能滿足了他的食欲?墒遣恍业煤,有一天晚上,天濃云密布,夜黑如漆,尊者敲敲人家的門,口稱乞食。門打開了,來(lái)了一個(gè)大肚皮的少婦,裝滿了一碗飯和菜,正在向尊者的缽里傾倒的時(shí)候,天空里一個(gè)閃電,照得天地通明。那少婦在電光下,頓然見到尊者的一付怪相,呀的一聲嚇倒了。驚動(dòng)了翁姑丈夫,以燈光一照,少婦已口吐白沫,不省人事。再看看大門外站著一個(gè)怪難看的沙門。尊者向他們道歉,并說(shuō)明原委。那時(shí)印度的人,雖然對(duì)佛弟子相當(dāng)恭敬,但性命交關(guān)的事,也就不免惡聲相向。而且那個(gè)少婦,抬進(jìn)房里去,不久就小產(chǎn)了。左鄰右舍,彼此相傳,因此知道的更多了。尤其是一犬吠影,百犬吠聲,在傳說(shuō)當(dāng)中,好事的人,不免再加以炫染,參雜了許多不道德的舉動(dòng)在里面。
第二天,阿難等一大群師兄弟上街化飯,過去布施的人,今天都變了,大家都相應(yīng)不理,害得大家挨餓挨罵。他們于是乎從罵的語(yǔ)言中,加以研究,偵探。等到知道了實(shí)在,大家一齊來(lái)稟白世尊,要求懲辦這害群之馬。世尊慈悲,也不過予迦留陀夷,一頓呵斥。但同時(shí)制定了一條戒條,就是比丘夜晚不許乞化。雖然如此,還經(jīng)過了很多的時(shí)間,這場(chǎng)風(fēng)波才告平息,迦留陀夷尊者午飯的問題,只好由其他師兄弟代化了。
再講十四位尊者,這位尊者的法名是‘摩訶劫賓那’。
摩訶是中國(guó)話的大,劫賓那譯成國(guó)語(yǔ)是房宿(宿,讀秀,下同)。十六大弟子中知星宿第一。
房,就是房屋的房,宿,是天上星宿的宿,房宿,我國(guó)舊有的傳說(shuō),天上有最出名的二十八個(gè)星宿,現(xiàn)在流行的歷本上,依然有他們的名字,如畢星、角星、亢星等。房宿就是二十八個(gè)星宿當(dāng)中的一個(gè)。他的父母,因結(jié)婚多年,不生兒子,天天祈禱這個(gè)房宿,后來(lái)居然生下了尊者,因此取名房宿。
這位尊者是祈禱天上的星宿而生,而他的特別技能也是知星宿第一。所謂知星宿第一者,就是通達(dá)天上的天文學(xué)。按天文學(xué)是一種專門學(xué)問,現(xiàn)在懂得天文學(xué)的人很多?墒乾F(xiàn)在的通達(dá)天文,有天文儀器,對(duì)于日月的運(yùn)行,星斗的布列、時(shí)間、空間的距離,都用儀器去觀察、測(cè)量。古時(shí)候的天文學(xué)家,完全憑自己的天才,靠一只眼睛,用長(zhǎng)時(shí)間去觀察,這樣得來(lái)的天文學(xué),可不是容易的事。如唐朝有位一行禪師,他是密宗的大師,同時(shí)也精通天文。佛祖通載十三卷上說(shuō):‘昔洛下閎造太初歷,記曰:八百年后當(dāng)差一日,必有圣人出世糾正之。今年期差滿,而一行推大衍數(shù),以糾數(shù)家之謬,閎之言為不誣矣。’一行禪師的著述有:大衍歷五十二卷,及易論等十一種五十六卷。這是他對(duì)社會(huì)國(guó)家無(wú)比的供獻(xiàn)。劫賓那尊者,是怎樣的通曉星宿,沒事跡流傳,我也只能說(shuō)到這里為止。
以下講到第十五位尊者‘薄拘羅’。薄拘羅譯成國(guó)語(yǔ)是善容,十六弟子中是壽命第一。
這位尊者與迦留陀夷,確好是相反的。迦留陀夷的相貌,非常之難看;這位尊者卻長(zhǎng)得好看,所以叫善容。他初生的時(shí)候有五種不死,后來(lái)活到一百六十歲,他的壽命堅(jiān)固、長(zhǎng)久,所以是壽命第一。
佛教的一切,都是講因果的,壽命的長(zhǎng)短,當(dāng)然也不能例外。這位尊者,多生多劫持不殺戒。因他的不殺,而不使他人短壽,不使牛羊犬豕等畜生的短壽,所以他已經(jīng)有九十一劫不曾受過夭亡的惡報(bào)。而且都是善終。以尊者的這一生來(lái)說(shuō)罷:他初生下來(lái)的時(shí)候,家里發(fā)生一種怪異現(xiàn)象,他的母親以為不吉祥,把這初生的嬰兒,放到熬東西的盤里,但熬他不死。再把他放到鍋里,又煮他不死。沒奈何他,只好把他送到河里去,聽他去自生自滅,可是水又淹他不死。被大魚吞下去,被魚人撈去,將刀剖魚,他在魚肚子里,依舊活著。他經(jīng)過了這五種大難,不曾得死,所以是壽命堅(jiān)固,活到一百六十歲,可算是壽命長(zhǎng)久。因此可以說(shuō)他,是不折不扣的壽命第一。這些話在我們聽了,或者疑惑是神話?墒钱(dāng)今名聞中國(guó)佛教界的虛云長(zhǎng)老,生下來(lái)就是一個(gè)肉團(tuán)子,是拿刀剖出來(lái)的,他現(xiàn)在已活到一百一十七八歲,這是有他老人家的年譜,可以作為鐵證的。
金剛經(jīng)上說(shuō):‘是經(jīng)不可思議,果報(bào)亦不可思議’。果報(bào)的理論,在佛教可算是神圣不可侵犯的。人類只知道講營(yíng)養(yǎng),講醫(yī)藥,以求身體的健康、壽命的長(zhǎng)久、眷屬的團(tuán)聚。戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,怎樣的防空,怎樣的疏散,以避免死亡?墒墙^不肯不殺害物命,以造長(zhǎng)生不死的善因。佛經(jīng)上說(shuō):非空非海中,非入山石間,無(wú)有地方所,脫之不受報(bào),這就是果報(bào)不可思議。禪宗的祖師也說(shuō):‘隨緣消舊業(yè),慎勿造新殃’。這是我們學(xué)佛的人,時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)當(dāng)警覺的。向下講到第十六位尊者‘阿冕樓馱’。
阿冕樓陀,又名阿那律陀,或阿泥樓豆,譯成國(guó)語(yǔ)是無(wú)貧、無(wú)滅、如意的三個(gè)意思。十六大弟子中是天眼第一。
無(wú)貧,就是不貧窮,因?yàn)樽鹫咴谶^去世中,曾經(jīng)遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物,得到則生,得不到則死。誰(shuí)也不肯在這年頭兒,把吃的東西,無(wú)條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然,他在那饑荒的時(shí)候,曾經(jīng)將僅有的一頓高糧米飯,供養(yǎng)一位已得圣果的辟支佛。因這一點(diǎn)善因,在九十一劫以來(lái),感到財(cái)富充足,不受貧窮的困苦,也就是福報(bào)不滅。因?yàn)橛懈?bào),所以所求如意,因此他的名字,含有無(wú)貧、不滅、如意的三個(gè)意思。
阿那律陀尊者的今生,是斛飯王的兒子,又是王子的身份,和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的拋棄國(guó)王之尊,出家學(xué)道,因而成道,為天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化,也犧牲了王子的享受,出家修道。但他有一個(gè)歡喜睡眠的壞習(xí)氣,出了家以后,并沒有能改變。出家是勤苦的,早起晚睡,修習(xí)禪觀,聽佛說(shuō)法,阿那律陀尊者因此更覺辛苦,每逢釋迦世尊說(shuō)法,他都是前磕后仰的打磕睡。世尊看在眼里,忍在心里,積之既久,實(shí)在看他犧牲了聽法的機(jī)會(huì)太可惜了,于是乎以不客氣的態(tài)度,呵斥他說(shuō):咄!阿那律!你真是螺獅蚌蛤一類的東西,螺獅蚌蛤,一睡可以千年,但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵,氣極了,索性成夜的不睡,拼命的用功。這一急可把一雙眼睛急瞎了,成了個(gè)廢人。世尊看到他雙眼失明,怪可憐的,對(duì)他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明三昧,準(zhǔn)可以彌補(bǔ)這一個(gè)缺憾。阿那律依教奉行,天天修這三昧。修之既久,果然證得了阿羅漢果,俱備了天眼通。而且他的天眼通,比其他的人還更特別,他拿天眼看我們這三千大千世界,正如看手掌上托的一只蘋果。所以佛又稱贊他為天眼第一。
講到這里,關(guān)于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢,講完了。我如僅僅乎講他們的姓名,似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點(diǎn)歷史,當(dāng)故事講給各位聽聽,或者比較有味,在各位聽眾,不知道以為如何?
如是等諸大弟子。
這是結(jié)束十六位尊者的一句結(jié)文。意思是說(shuō):都像這十六位尊者一樣資格的,許許多大弟子,學(xué)在師后為弟,解從師生為子。這些弟子,都是內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)聲聞身,大家伙兒,都是輔揚(yáng) 世尊作教化眾生的事業(yè)的,所以稱為大弟子。
各位聽眾,開會(huì),是現(xiàn)在社會(huì)人們的家常便飯。每一個(gè)集會(huì),都應(yīng)該有各該會(huì)議的有關(guān)人士出席,都如理事、監(jiān)事、主席,或者再加上主管機(jī)關(guān),上級(jí)機(jī)關(guān)的指導(dǎo)人,與新聞?dòng)浾叩鹊雀魇礁鳂拥姆葑訁⒓印_@個(gè)會(huì)議,才算健全,也才有會(huì)議的結(jié)果。
釋迦世尊說(shuō)法的法會(huì)也是這樣。法會(huì)中雖然沒有一般集會(huì)的章則條文,但參加的份子,比較起來(lái),則更多,更復(fù)雜。發(fā)言,和通過議案,也有其自然的規(guī)矩。
釋迦世尊每一法會(huì)中參加的份子,大都是出家二眾的比丘僧,比丘尼;在家二眾的優(yōu)婆塞,與優(yōu)婆夷。比丘僧尼,有時(shí)稱他們?yōu)槁暵,緣覺,大阿羅漢,這是屬于小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天眾,龍眾等八部神眾。阿彌陀經(jīng)上,參加的份子里面,過去所講的十六位尊者,就是比丘眾,這些比丘,又都是大阿羅漢。所以說(shuō):如是等諸大弟子。如是等的等,是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
并諸菩薩摩訶薩。
并者,和同的意思。就是說(shuō):不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座,還有許多菩薩也同時(shí)來(lái)參加,這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多,摩訶是國(guó)語(yǔ)的大。什么叫做菩薩呢?菩薩譯成國(guó)語(yǔ)是覺有情,覺就是教育,有情就是眾生。孟夫子曾說(shuō)過,以先覺,覺后覺,也就是把自己所懂的道理、經(jīng)驗(yàn),展轉(zhuǎn)的拿來(lái)教化其他的人。孔夫子又說(shuō)過,己欲達(dá)而達(dá)人,己欲立而立人,這個(gè)人字在佛學(xué)里面,就是有情,或者眾生。只是人字的范圍,不及有情和眾生的范圍來(lái)得廣大?追蜃樱苡瘟袊(guó),席不暇暖的以詩(shī)書禮樂教人,期望世界大同,后世尊他為萬(wàn)世師表。周文王恩澤及于死人的骨頭,他所懷念的,就是怕餓了百姓,凍了百姓,后世稱他為仁君。像文王、孔子,在佛教里說(shuō)都可以稱他們?yōu)槠兴_。但他們的對(duì)象,只是局限于人類。而佛教里,菩薩們的教化,都能遍及人類以外的天龍鬼神,以及地獄里的苦惱眾生。如地藏菩薩說(shuō):地獄未空,誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神,不只是地藏菩薩如此,是凡夠得上稱菩薩的都是如此,所以稱他們大菩薩。因?yàn)樗麄兊哪芰Υ,所度化的境界大,所證的理大,而其行為則更加偉大,所以稱大。那末,彌陀法會(huì)上是些什么菩薩參加的呢?經(jīng)上說(shuō):
文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進(jìn)菩薩,與如是等,諸大菩薩。
這里列舉了四位菩薩:第一位,‘文殊師利’,或稱曼殊室利,譯成國(guó)語(yǔ),是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者,佛為法王,文殊菩薩已入法正位,故稱他為法王子。阿羅漢中,以舍利弗為第一,菩薩眾中以文殊師利為第一,因?yàn)樗辉诖笮〕酥懈鞲鞫际侵腔鄣谝弧?/p>
文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這三個(gè)名字,在華嚴(yán)宗里分配成三個(gè)用場(chǎng):第一表信,佛法大海,信為能入,所以信為萬(wàn)德萬(wàn)行之首,因此叫妙首。第二表行,文殊師利,多生多劫以來(lái),親近,贊嘆,供養(yǎng)一切諸佛,同時(shí)也為一切諸佛之所稱贊,一切眾生之所親近,供養(yǎng)。贊嘆,親近,供養(yǎng),是吉祥的盛德,所以叫妙吉祥。同時(shí)文殊菩薩的利樂眾生,是冤親平等,到處人人歡喜,好像是普天同慶一樣,這是超人的行為。而且文殊師利初生的時(shí)候,家中頓然現(xiàn)出很多祥瑞。如光明滿室,象生六牙,金銀滿庫(kù)等等,因這些原因,所以叫妙吉祥。第三表智,文殊在菩薩眾中是,大智慧第一。智慧是諸佛之母,文殊憑這大智慧,過去劫中曾為釋迦世尊的師傳,因智成德,所以叫妙德。
過去君主時(shí)代,皇帝的長(zhǎng)子,正位東宮,就稱太子,因?yàn)樗薪B繼王位的分兒。釋迦世尊,已證入了中道第一義諦,說(shuō)法自在,而稱法王。文殊師利菩薩,已踏上了這個(gè)地步,有成佛之分,所以稱法王子。
阿彌陀經(jīng)的末尾,釋迦世尊自己說(shuō):我于此五濁惡世,說(shuō)此難信之法,是為甚難。僅僅乎念一句阿彌陀佛,就能生西方極樂世界,見佛聞法,非有大智慧之人不能相信。所以這里將舍利弗,文殊師利,兩個(gè)大智慧的弟子,放在前面。表示持名念佛的法門,唯有大智慧的人,才能信仰,才能遵行。以下講到第二位‘阿逸多菩薩’。
阿逸多譯成國(guó)語(yǔ)為無(wú)能勝。就是當(dāng)來(lái)下生于此世界,繼續(xù)釋迦牟尼佛而后,說(shuō)法度生的彌勒菩薩。
阿逸多是菩薩的名,彌勒是菩薩的姓,彌勒譯成國(guó)語(yǔ)為慈氏,慈悲的慈。因?yàn)槠兴_,多生多劫,修慈心三昧,常以慈眼視一切眾生,任何人的慈悲之行,沒有能超過于他的,所以叫慈無(wú)能勝。
在法華經(jīng)上,釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)過:在未成佛時(shí),和彌勒菩薩,同時(shí)發(fā)菩提心,做師兄弟。只因彌勒菩薩,歡喜游玩,不肯精進(jìn)。而釋迦世尊卻克苦修行,辛勞備至。所以釋迦世尊,已成正覺,而彌勒菩薩的成佛,要遲于釋迦牟尼佛幾萬(wàn)年。
彌勒菩薩在梁武帝時(shí),曾化生為傅大士,最為武帝所尊敬。五代的時(shí)候,又曾托生在浙江的奉化,綽號(hào)叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名,他的個(gè)兒很大,大肚皮,大耳朵,手里攜一個(gè)布袋,逢人就乞化;臇|西,都向布袋里一放。他的禪機(jī)很多。他在將涅槃的時(shí)候,坐在一個(gè)破廟的廊下,端坐而化。在未化以前曾經(jīng)說(shuō)了幾首偈語(yǔ)。他說(shuō):
是非憎愛世偏多,仔細(xì)思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,豁開心地任從他。
又說(shuō):彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。
足見彌勒菩薩,常常的顯現(xiàn)在世間,只是我們?nèi)庋鄄蛔R(shí)罷了。
‘乾陀訶提菩薩’。是第三位的菩薩。乾陀訶提,譯成國(guó)語(yǔ)為不休息。佛道深遠(yuǎn),絕非小根小行能輕易達(dá)到目的。必須累劫勤苦,不休不息,才能上成佛道,下度眾生。
第四位是:‘常精進(jìn)菩薩。’精者不雜,進(jìn)者不退,專心一志,長(zhǎng)時(shí)間的為著上求佛道,下化眾生而努力,所以叫常精進(jìn)。大寶積經(jīng)上說(shuō):這位菩薩為著度一個(gè)眾生,他能經(jīng)過無(wú)量劫的時(shí)間跟著他跑。他如仍然不受教化的話,但菩薩還不肯生一念棄舍之心,這可謂精進(jìn)之極了。
彌陀法會(huì)上的菩薩,當(dāng)然很多,這四位只是菩薩眾中的代表罷了。代表的菩薩講完了以后,作一個(gè)概括,所以說(shuō):‘與如是等諸大菩薩’。
各位聽眾!彌陀法會(huì)的聽眾!前面已經(jīng)講過了十六尊者的小乘聲聞眾,四位菩薩的大乘眾。以下第三類的聽眾是天人眾。經(jīng)上說(shuō):
及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。
及字的解釋是并且的意思,就是說(shuō):本法會(huì)不但有大小乘的圣人在座,并且還有天上的天眾,人間的人眾,和其他的一切眾生,都同時(shí)參加,聽此凈土法門。
釋提桓因者,譯成國(guó)語(yǔ)為能天主。等者,等于其他無(wú)量諸天大眾。俱者,聚積。大小乘,天眾,人眾,還有其他的大眾,一齊聚會(huì)在給孤獨(dú)園。
諸天的天字,有自然的意思,和天即理也,或者天就是玉皇上帝,以及受命于天的一般講解不同;浇痰奶焯茫鼪]有確切的論定。天所以稱自然者,天在佛教里是六道眾生的一角,是具有生命活力,比人類福報(bào)更大的一種眾生。就是因?yàn)樘毂姼?bào)大,他們不要日月燈火,自然有光。他們的身體不須要母親懷胎十月,而是化生。他們生活所不可缺少的衣服飲食住處,是自然而有,而且精妙無(wú)比。我們經(jīng)常贊嘆富貴人家住宅里的陳設(shè),稱他有如天堂,就是受的這個(gè)影響。
佛教里講天,有三界二十八重天:欲界六天,色界十八天,無(wú)色界四天。欲界六天中的第二天,名叫忉利天,居須彌山之頂。忉利,譯成國(guó)語(yǔ)為三十三。因?yàn)楸咎斓臉?gòu)成,是當(dāng)中一天,四方各八天,合起來(lái)為三十三天,就平而講的。四方的三十二天,受著居中一天的管束。釋提桓因,便是居中一天的天主,他有此福德,堪能作本天的天主,所以叫能天主。這位天主過去因信佛修福德,而感受到現(xiàn)在的福報(bào),所以永遠(yuǎn)是佛教弟子,受佛教化,擁護(hù)佛教,大小乘多數(shù)的經(jīng)典里面,都有他在座。
無(wú)量諸天,當(dāng)然是指忉利天以外的諸天,大眾是指天眾以外的人眾,或阿修羅眾,甚至連地獄、餓鬼、畜生,三惡道的眾生,都在佛光照燭之中,所以說(shuō)無(wú)量諸天大眾俱。以上對(duì)于彌陀法會(huì)上的聽眾,已經(jīng)講完了。以下就講到西方極樂世界,和那世界里的教主,以及人民的情形了。經(jīng)上說(shuō):
爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗!
爾時(shí),就是那個(gè)時(shí)候。佛,就是釋迦牟尼佛。告者告訴。長(zhǎng)老是年高有德的尊稱。舍利弗,就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。
當(dāng)大小乘諸大阿羅漢,諸大菩薩,以及無(wú)量諸天大眾,齊集在祇樹給孤獨(dú)園,聽佛說(shuō)法的那個(gè)時(shí)候。釋迦牟尼佛,看到大眾云集,由大悲心的策動(dòng),不等待任何人的請(qǐng)求,自動(dòng)的要將這持名念佛,得生西方極樂世界的殊勝法門,傳流給天下后世的苦惱眾生,所以直接召呼舍利弗的名字,而告以以下的話。然而為什么只召呼舍利弗一個(gè)人呢?因?yàn)樗诖蟀⒘_漢中,是資格最老的一個(gè),而且他是智慧第一。持名念佛,得生西方極樂世界的法門,非大智慧不能信仰。同時(shí)召呼了他一個(gè)人,在會(huì)大眾,當(dāng)然都可以聽到的。以下是釋迦世尊的話,請(qǐng)各位注意!經(jīng)上說(shuō):
從是西方,過十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂。
是,是指我們這世界。西方,站在我們這世界,向太陽(yáng)落的方向看去,那便是西方。過是經(jīng)過,億,假定十萬(wàn)為億、一億、十億百億,一直數(shù)到十萬(wàn)億,這是很大的一個(gè)數(shù)目。佛土,是佛都有他說(shuō)法的地方,等于他的教區(qū),那個(gè)教區(qū)范圍以內(nèi),便是佛的依報(bào)國(guó)土。有世界的世界,世謂時(shí)間,界謂空間,有時(shí)間上累積起來(lái)的歷史;有空間所容納的山河大地,便成為一個(gè)世界。極樂者,是極其快樂,而沒有苦惱。連貫起來(lái)說(shuō):就是從我們這世界,向西方走去,經(jīng)過十萬(wàn)億佛國(guó)土,另外有個(gè)世界,名字叫極樂世界。釋迦世尊接著說(shuō):
其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。
其土,就是指那個(gè)極樂世界,極樂世界里有一尊佛,名號(hào)叫做阿彌陀,即今仍然住在世界上,常常說(shuō)法,教化他的弟子們。
阿彌陀這個(gè)佛名,應(yīng)該怎樣講,在后面經(jīng)文里面有解釋,暫時(shí)把他放下來(lái)不講。據(jù)下文說(shuō):阿彌陀佛,成佛以來(lái),于今十劫,這里說(shuō)他即今猶在說(shuō)法,足見這是現(xiàn)在的活佛,而不是過去的古佛,可見阿彌陀佛壽命之長(zhǎng),是無(wú)可比擬,這是應(yīng)先行告訴各位的。
舍利弗,彼土何故名為極樂?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂,故名極樂。
釋迦世尊又召呼舍利弗而告訴他說(shuō):舍利弗!那位阿彌陀佛的國(guó)土,為什么緣故叫極樂呢?不等待舍利弗的開口便自己答覆這問題說(shuō):其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂,故名極樂。
這是釋迦世尊,對(duì)于前面提出來(lái)的極樂世界的名字,以自問自答的方式加以解釋。我們要了解極樂世界的眾生,為什么但有享受快樂的份兒,而無(wú)一點(diǎn)苦惱,必得要先行知道我們這世界的眾生,所受的是些什么,而后才能充分明白極樂世界的極樂,是值得我們仰慕和響往,也才能對(duì)念佛求生極樂世界的法門生起信心來(lái)。
苦樂是相對(duì)的,有苦就有樂,有樂就有苦,而且苦惱的環(huán)境過去了,那便是快樂;快樂的環(huán)境過去了,那便是苦惱。極樂世界的樂,是沒有苦惱與他相對(duì)。是永遠(yuǎn)的快樂,所以稱他為極樂。我們這個(gè)世界呢!通常人都這樣說(shuō):喜怒哀樂,每個(gè)人的一生,不知要經(jīng)過多少次數(shù)。那末,這個(gè)所謂喜樂的環(huán)境,是短時(shí)間的,既有嗔怒與悲哀和他相對(duì),即使有短時(shí)間的快樂,決不是絕對(duì)的快樂,甚至快樂反而是苦惱的根苗。何況每一個(gè)人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩愛分離的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦,因有這血肉身軀所發(fā)生的其他諸苦。我們要平心靜氣,詳細(xì)的把我們一個(gè)人的一生,檢討一下。由呱呱墮地,上學(xué)讀書,成家立業(yè),擠進(jìn)社會(huì)去,為一人或一家謀取生活,所受的苦惱。由少壯至老死,生活的過程中,所受的千變?nèi)f化,一如驚濤駭浪,層出不窮的打擊,內(nèi)心上與身體上,所感受的苦惱,惟有自己知道,而且是不可以數(shù)計(jì)的。假如不講道德,造下了殺盜淫妄的罪惡,以佛教的因果律來(lái)說(shuō),還要墮落畜生、餓鬼、地獄里去,受刀砧烹割,長(zhǎng)劫饑餓,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生的大痛苦。眼前這世界,蠻爭(zhēng)觸斗,幾時(shí)方休,這也是鐵的證據(jù)。所以依佛教來(lái)說(shuō),這世界,但有諸苦,無(wú)有一樂。因此釋迦世尊,憐愍我們的苦惱,賜予我們這念佛生西,離苦得樂的好方法。
各位聽眾,上面釋迦世尊將極樂世界,為什么叫做極樂,已經(jīng)簡(jiǎn)單的解釋過。也就是說(shuō),那個(gè)世界的眾生,惟有享受快樂,沒有一切的苦惱,所以叫做極樂。我們知道,人類最低的要求,惟有生存,生存的條件在未完備的時(shí)候,要求其完備;既完備了以后,還要求其有多余,更要求精,求美?墒撬械娜祟,都望這同一方向走的話,就要構(gòu)成生存競(jìng)爭(zhēng)的局面。大家起了競(jìng)爭(zhēng),則世界演變成個(gè)什么世界,則今日世界的局面,就是一個(gè)鐵的證據(jù)。釋迦牟尼佛,深知這個(gè)世界上的物質(zhì)是有盡的,而人類的欲望是無(wú)窮的。以無(wú)窮的欲望來(lái)分配這有盡的物質(zhì),安得不構(gòu)成流血的戰(zhàn)爭(zhēng),反使人類的本身,搞得傾家蕩產(chǎn),妻離子散,受苦無(wú)窮。這都是不知在根本上著眼,所以求進(jìn)反退,求樂反苦,都是望相反的方向走去,實(shí)在愚癡得可憐。釋迦世尊,有鑒于此,因而為我們另辟一條蹊徑,教我們念佛求生西方極樂世界。那末!西方極樂世界,究竟是怎樣的一個(gè)好法呢?以下分四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明,第一說(shuō)極樂世界的欄網(wǎng)行樹。經(jīng)上說(shuō):
又舍利弗!極樂國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞。
釋迦牟尼佛,又呼舍利弗而告訴他說(shuō):極樂世界僅就地面上的莊嚴(yán)來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直美妙無(wú)比。舍利弗!你看吧!欄楯圍繞于樹外,羅網(wǎng)覆于樹上,一重一重的互相間隔,計(jì)有七重。而且樹木皆排列成行,羅網(wǎng)皆金銀珠寶所構(gòu)成,層層相間,既整齊,又美觀。
什么叫做欄楯呢?這等于我們走廊上的欄桿,橫的是欄,豎的是楯。欄楯羅網(wǎng),都是用于保護(hù)花木的。然而極樂世界,雖然沒有牛羊的踐踏,頑童的破壞,而阿彌陀佛,萬(wàn)行功德之所莊嚴(yán),福報(bào)之所感召,欄楯羅網(wǎng),是應(yīng)有的點(diǎn)綴。
如瑞相經(jīng)上說(shuō):‘無(wú)量寶網(wǎng),皆以金縷珍珠,百千雜寶,莊嚴(yán)校飾,周匝四面,垂以寶鈴,光色華輝,羅覆樹林。’大本彌陀經(jīng)上說(shuō):‘其網(wǎng)柔軟,如兜羅綿。’可見這些莊嚴(yán),都不是世間寶物,必須人工雕琢,矯揉造作的虛偽裝飾。經(jīng)上又說(shuō):
是故彼國(guó),名為極樂。
因?yàn)橛羞@許多寶樹,寶網(wǎng),寶欄楯的莊嚴(yán),比較我們這個(gè)世界,無(wú)非是泥土沙石,荊棘蓬蒿,不成個(gè)式樣,所以叫做極樂。
向下第二點(diǎn)是池閣蓮華,這里包括了水池、寶階、樓閣、蓮華的四種,F(xiàn)在講第一的寶池。經(jīng)上說(shuō):
又舍利弗,極樂國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。
釋迦世尊,又召呼舍利弗,接著上文告訴他說(shuō):舍利弗,極樂國(guó)土里,不但陸地上有欄網(wǎng)行樹的莊嚴(yán),就是池水的莊嚴(yán),也是勝妙無(wú)比。你看吧!七寶所成的池,儲(chǔ)滿了具備八種功德的水,水底皆是金沙,而不是泥土。
此方水池,如荷花池、游泳池,多為土石所筑成,數(shù)目很少,范圍也小。極樂世界的水池是用金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙等七寶所建筑。大本彌陀經(jīng)上說(shuō):內(nèi)外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬猶如大海;一寶、二寶,乃至七寶所共合成?梢姌O樂世界的花池、浴池,遍地都是,而且大小不等,大的竟大到如海一樣。
水有八種的好處,所以叫八功德水。八功德是:一、澄凈,澄渟潔凈,沒有污濁垢穢。二、清冷,清湛涼冷,沒有煩熱。三、甘美,水性甘甜,具無(wú)上味。四、輕軟,水質(zhì)輕揚(yáng)柔軟,可上可下。五、潤(rùn)澤,津潤(rùn)滑澤,毫不枯澀。六、安和,安靜和緩,沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴,水力充分,不僅是止渴而已,且能療濟(jì)饑餓。八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根,諸根是指我們的身體,此水能增長(zhǎng)養(yǎng)育我們的全身,使他潤(rùn)澤康健。以下講到第二第三寶階樓閣。經(jīng)上說(shuō):
四邊階道,金銀琉璃,玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。而嚴(yán)飾之。
四邊者,水池的四周,水池四圍的階道,都是金、銀、琉璃、玻璃,四寶之所合成。池階的上面,有天然的樓閣,而樓閣的質(zhì)料,并不是土木瓦石,而是金銀等七種珍寶之所砌就。
階,是一級(jí)一級(jí)的,借以入池出池的斜坡。道,是由此處到彼處的道路。階道之余的平地,則有樓閣。房屋有了兩重以上就叫做樓,屋的四角飛起叫做閣。大本彌陀經(jīng)上說(shuō):阿彌陀佛,講堂精舍,宮殿樓閣,皆以七寶,勝于此界第六天上,天帝所居,百千萬(wàn)倍。菩薩所居,亦復(fù)如是。諸天及人,宮宇樓閣,稱其形色,高下大小,或以一寶二寶,至無(wú)量寶。足見極樂世界連人民所居的樓閣,皆是眾寶所成。我們這世界,除開達(dá)官貴人,富商大賈,所住的房子,或者有亭園樓閣之美。其余如農(nóng)夫,窮人所居的都是蓽門蓬戶,陰暗潮濕,臭穢不堪,那里能如極樂世界的平等呢?以下第四說(shuō)到蓮華。經(jīng)上說(shuō):
池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。
上面說(shuō)的池外,這里說(shuō)到池內(nèi)。蓮華就是荷華,荷華出生于污泥,而亭亭玉立,一塵不染,有超世拔俗的高潔,所以佛經(jīng)上多用以說(shuō)法。這里更以微妙香潔的光色,顯其德用。車輪,車子的輪盤,蓮華之大,有如車輪。
大本經(jīng)上說(shuō):池中蓮華,或一由旬,乃至百由旬、千由旬。又說(shuō):眾寶蓮華,周遍世界,一一寶華,有無(wú)量百千億葉。葉,就是花瓣。所以極樂國(guó)土的蓮華,絕對(duì)不像此方蓮華,止有十八瓣,或重臺(tái)的兩種。重臺(tái)的花瓣,也是有限制的。極樂國(guó)的蓮華,有大至一千由旬以上的,此方的車輪,大不能逾丈,安能為比。
此方蓮華,有色無(wú)光,極樂世界的蓮華,是什么顏色,就有什么光,所以說(shuō)青色青光,黃色黃光。四色四光,也只是說(shuō)其大概。華大葉多,顏色上當(dāng)然不會(huì)這么呆板,只限于四色。因?yàn)樯徎ǖ墓馍銈洌仲澴u(yù)他微妙香潔。
微妙香潔,是彰顯蓮花的德用。一個(gè)微字就含有四義:華根藏于池底,眼目之所不見,是為幽微。不生高原陸地,與繁華爭(zhēng)妍,是為隱微。一一華瓣上有八萬(wàn)四千脈,猶如天晝,是為細(xì)微。七寶所成,珍寄粹美,是為精微。一個(gè)微字的含義,有這許多。那末!他的妙、香,潔,也就可想而知了。
各位聽眾!我們聽到這里,應(yīng)該作一個(gè)觀想,可以想像到,整個(gè)的極樂世界,就是風(fēng)景幽美的大公園。我們這世界上,有所謂詩(shī)人雅士,都喜歡游山玩水,F(xiàn)代化的都市中,都講究增加公園,以備市民事務(wù)余暇,可以登臨游憩。但是所有的山林,無(wú)非是高下不平,亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。公園能有幾個(gè),有幾個(gè)人有資格游公園。而公園里的陳設(shè),又是些什么?假如以之與極樂世界一比較,那可差得太遠(yuǎn)了!講到這里,釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說(shuō):
舍利弗!極樂國(guó)土,成就如是,功德莊嚴(yán)。
這是一段經(jīng)文的總結(jié),也是促使舍利弗注意。所以說(shuō):舍利弗!你看吧,極樂世界里所有的欄網(wǎng)行樹,池閣蓮華,種種莊嚴(yán)。這都是阿彌陀佛的大悲!大愿!大行!無(wú)量功德之所莊嚴(yán)!愿行功德是因,莊嚴(yán)是果。有如是因,感如是果,也不是無(wú)因而致的。
各位聽眾!阿彌陀佛的國(guó)土,他所以稱為極樂,當(dāng)然是具備了我們這世界上所沒有的許多優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn),把他歸納起來(lái),分成四段來(lái)說(shuō):第一、欄網(wǎng)行樹。第二、池閣蓮華。第三、天樂雨華。第四、化禽風(fēng)樹,F(xiàn)在,講到第三,天樂雨華。這里又分成三點(diǎn):一、天樂,二、金地,三、雨華。經(jīng)上說(shuō):
又舍利弗!彼佛國(guó)土,常作天樂。
天樂者,天上的音樂。彼阿彌陀佛的國(guó)土里,天上的天眾,常常在天空里,奏著天上的音樂。
按儒家六經(jīng)里有所謂樂經(jīng),就是專門講究音樂的。金石絲竹,匏土革木,是古時(shí)候的八音。如鐘磬、琴瑟、簫管、笙竽的樂器,都離不開金石絲竹的原料?讖R里祭孔的時(shí)候,所用的樂器,如塤篪之類,形形色色多得很。然而這都是人間的凡響,怎能及天上天樂的微妙呢?而且人間的音樂,是以人工來(lái)鼓吹奏擊,是有時(shí)間性的,更不及天上的天樂自然和鳴,而沒有間歇的。
再說(shuō),音樂有調(diào)和人們性情的功效,如哀怨之音,可以使人哭;壯烈之音,可以使人強(qiáng),所以古人有‘貪夫廉,懦夫立’的評(píng)語(yǔ)。天上的天樂,由四王天、忉利天,上至梵天,展轉(zhuǎn)倍勝,種類千萬(wàn),無(wú)非法音。清暢嘹喨,微妙明雅,滿虛空中,以供養(yǎng)諸佛,及諸菩薩聲聞。而一般人民聽到以后,皆自然悟入無(wú)常、苦、空、無(wú)我。經(jīng)上又說(shuō):
黃金為地。
這是說(shuō):極樂世界不只是天樂盈空,而且是黃金為地。
黃金,是我們這世界上一般人都可以持有的,然而不是每一個(gè)人都可以有,持有的人也都把他當(dāng)為寶物看待,足見是不可多得的東西。但是在極樂世界就不希奇了。琉璃地上,更加上黃金的裝飾,可算滿地都是黃金。大本彌陀經(jīng)上說(shuō):‘彼國(guó)自然七寶,體性溫柔,相間為地。或純一寶,光色晃耀,超越十方,恢廓曠蕩。不可窮盡。地皆平正,無(wú)有須彌及諸山海,坑坎井谷幽暗之所’。我們讀這一段文,可以想見極樂世界,地面的平坦和地上的莊嚴(yán)。
過去曾有人這樣的說(shuō):學(xué)佛的人,首先須要戒貪心,因?yàn)闃O樂世界的滿地黃金,而發(fā)心念佛求生西方,這不是極大的貪心嗎?這一個(gè)疑問,可以這樣的答復(fù):第一、黃金在我們認(rèn)為是最寶貴的東西,而金性堅(jiān)固,不可破壞。極樂世界的地質(zhì),堅(jiān)固緊密,不像我們這世界,乃土石所成,有崩裂震動(dòng)的災(zāi)害,未必就是像我們這里的黃金。只是拿我們最寶貴的黃金,做個(gè)比例,而引生一般人念佛的興趣罷了。
第二、我們這世界人類的福報(bào)愈過愈薄,在周秦的時(shí)候,國(guó)際間的禮物往還,或男女婚嫁的聘禮,都是黃金若干鎰、白璧若干雙。白璧就是白玉。后來(lái)金玉少了,貨幣的流通,都用白銀,以兩為單位。銀子少了就用銅,銅沒有了才用紙,所以現(xiàn)在的貨幣都是一張紙,而黃金乃視為希世之寶。人類彼此間為黃金而起的爭(zhēng)斗,亦愈過愈兇。即使念佛法門以黃金鋪地為釣餌,誘人念佛。也足以為釜底抽薪,減少人類之間無(wú)謂的犧牲。何況一生西方根本用不著這許多東西呢?而且在未生西方以前,念佛的人大都多能化慳貪而為施舍,這不是一種好的社會(huì)教育嗎?向下講到第三點(diǎn)天雨寶華了。
晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。
晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí),是為晝夜六時(shí)。不分晝夜,天空里常常下著天上的曼陀羅華。
極樂世界,沒有日月的出沒,所以不分晝夜。說(shuō)有晝夜者,也是順著我們這個(gè)世界,作這樣的一個(gè)說(shuō)法。極樂世界的晝夜,是以華開華合,眾鳥的鳴息而分晝夜。我們這里以太陽(yáng)出則為晝,沒則為夜。白天里有上午、中午、下午;夜里有初夜、中夜、后夜,合起來(lái)為晝夜六時(shí)。隨順我們的習(xí)慣,所以佛也說(shuō)極樂世界有晝夜六時(shí)。
華,生于泥土之中,而芬芳高潔,不求人知而人自響慕。同時(shí)有華就有果,果必由華生。尤其是蓮華,華正開的時(shí)候,蓮子已經(jīng)結(jié)成。華有如此的清德和作用,所以佛經(jīng)上常用以做比方。比方修學(xué)佛法的人,雖然混雜在這五濁惡世的人群當(dāng)中,他能行為高潔,志意和雅,能使人望風(fēng)傾慕。而念佛的人們,你在這世界剛剛初發(fā)心念佛,極樂世界,已經(jīng)有你的蓮華寶座。而蓮華是華果同時(shí),所以佛經(jīng)上更喜歡利用蓮華來(lái)做因果同時(shí)的譬喻。這里所說(shuō)的曼陀羅華,正是國(guó)語(yǔ)的白蓮華。白取其高潔,蓮華取其因果同時(shí)。
極樂世界,晝夜六時(shí),不斷的有白蓮華,紛紛從天空落下,這也是極樂世界的特色。經(jīng)上接著說(shuō):
其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方,十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó)。
這是釋迦世尊,告訴我們雨華的用處。眾生者,除阿彌陀佛而外,菩薩以下都是眾生。清旦是晝?nèi)龝r(shí)的早上,衣祴,是盛華的器具。十萬(wàn)億佛,表示供養(yǎng)的大數(shù)。食時(shí),是佛及圣眾,吃早飯的時(shí)候。以一頓早齋的時(shí)間,周游十萬(wàn)億佛土,顯示彼土眾生,皆有神足。
天人于天空中,常雨天華,固然是供養(yǎng)極樂世界的佛及圣眾。而極樂世界菩薩以下的眾生,更以天華或本土七寶行樹的花,在清旦的早晨,運(yùn)動(dòng)神足通力,于很短的時(shí)間,游行十萬(wàn)億佛土,供養(yǎng)十萬(wàn)億佛,及至回到本土,還沒有過早齋的時(shí)候。清旦,是人們一天身心最清凈的時(shí)候。極樂世界的眾生,雖然都是羅漢以上的圣者,但根本煩惱未盡,仍以早晨比較身心清凈。羅漢以上的圣者,都俱天眼,天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。極樂世界的眾生,清早持華供養(yǎng)他方佛圣,一個(gè)來(lái)回就是十萬(wàn)億佛土,而且回到本國(guó)來(lái),仍趕上早齋,這正是神足通的作用,所以飛行自在而迅速。
飯食經(jīng)行。
上文說(shuō):即以食時(shí),還到本國(guó)。這里緊接著說(shuō)飯食經(jīng)行。經(jīng)行者循環(huán)不斷的意思,回到本國(guó)就吃飯,吃過了就經(jīng)行用功,表示光陰一點(diǎn)不肯虛度。
大本彌陀經(jīng)說(shuō):往生彼國(guó)的眾生,吃飯所用的缽,都是眾寶所成。百味飲食,各如所愿,隨各人的食量,不多不少,自然而至。吃了以后,自然消化,沒有遺滓;蛘咭娚勏,意以為吃飯,也自然飽滿,更不生貪著,身心輕便愉快。
經(jīng)行是一種功夫,對(duì)打座而說(shuō)的。飯食以后,室內(nèi)室外,圍繞徐行,可以活動(dòng)身體,可以幫助消化,飯后百步就是這個(gè)作用。經(jīng)行以后,復(fù)行靜坐,可以調(diào)身,可以養(yǎng)心。這也是修行的一法。經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!極樂國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。
這是結(jié)束上文,天樂盈空,黃金為地,六時(shí)雨華的一段。
釋迦世尊把極樂世界,這許多勝妙境界說(shuō)完了以后,又召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!你看吧!極樂國(guó)土,有如上的這許多勝妙莊嚴(yán),這皆是阿彌陀佛,無(wú)量的愿行功德之所成就!
各位聽眾!關(guān)于極樂世界,地面上和天空里的莊嚴(yán)景物,過去已講過了三大段,今天講到第四段,化禽風(fēng)樹。化禽,就是變化的禽鳥。風(fēng)樹,就是風(fēng)動(dòng)樹鳴。極樂世界,本來(lái)沒有三惡道,所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的愿力所變化。而鳥兒叫出來(lái)的聲音和風(fēng)動(dòng)樹鳴,皆能演出佛法的音聲來(lái),所以這里包括了化禽演法,和風(fēng)樹演法的兩段。
現(xiàn)在先講化禽演法。經(jīng)上說(shuō):
復(fù)次舍利弗?彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時(shí),出和雅音。其音演暢:五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。
這一段經(jīng)文,可分四節(jié);第一,標(biāo)示彼國(guó)有奇異之鳥。第二,說(shuō)明鳥類的名字。第三,鳥能唱出妙好的音聲。第四,音中能說(shuō)出佛法。
復(fù)次是:復(fù)再次于上文,釋迦牟尼佛,又召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!彼極樂國(guó)土,常有種種奇妙雜色之鳥。
常有,表示不間斷的有,不是偶爾一見。種種,是種類甚多,下面舉出來(lái)的幾種,只是幾名代表。雜色,那些鳥兒的顏色也不是一樣,可算形形色色,萬(wàn)品千類,不一而足。
那末!是些甚么鳥兒呢?向下第二就說(shuō)明鳥類的名字:如白鶴呀,孔雀呀,鸚鵡呀,舍利呀,還有迦陵頻伽,共命之鳥呀。
鶴的嘴和腿都很長(zhǎng),有玄黃蒼白的四種顏色,而以純粹白色的鶴為最貴。孔雀尾巴很長(zhǎng),羽毛的顏色很多,而且自成花紋,閃灼有光,鮮艷奪目?兹笇(duì)于自己的羽毛,非常愛惜,性情也非常妤勝,他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女,就把那尾巴,像半把雨傘一樣的向人展開,以表示她的美麗,這叫孔雀開屏。鸚鵡,是會(huì)仿效人們簡(jiǎn)單的語(yǔ)言而說(shuō)話的,而且善解人意,是鳥類最聰明而最受人憐愛的。舍利譯成國(guó)語(yǔ)是鹙鳥,鹙鳥的雙目,銳利不過。尊者舍利弗的母親,兩眼如鹙,故名舍利,舍利弗是他的兒子,故名舍利子。迦陵頻伽,國(guó)語(yǔ)叫妙音鳥,這種鳥兒叫的音聲,天上人間,任何的音聲,都沒有他叫的好聽,所以叫妙音鳥。共命之鳥的共命,又叫命命,兩個(gè)頭,一個(gè)身,而報(bào)同識(shí)不同,叫的音聲也很好聽。兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚,也曾經(jīng)有人看過,那末!一身兩頭的鳥,也就不能說(shuō)沒有了。這五種鳥兒中的,白鶴、孔雀、鸚鸝,我們這世界上也有的。迦陵頻伽,共命之鳥,則為極樂世界的特有品。
珍奇怪異的鳥兒,在我們這世界里,只是偶爾一見,不能常有。偶爾的見到,也未必聽到他的叫聲。可是極樂世界的鳥兒,經(jīng)常出入于寶樹林中,而晝夜六時(shí),吐出和雅的音聲來(lái),非常的好聽。和、與粗暴不同;雅、與鄙俗有別。此世界的烏鴉、麻雀之類,就是粗俗不堪,人們聽了他們的叫聲,反而覺得厭惡。和雅之音,能令聽的人,心曠神怡,消除煩躁,離欲寂靜。
極樂世界的鳥兒,不但能吐出和雅的音聲來(lái),從他音聲里還能演暢出佛法來(lái),所以說(shuō):其音演暢。
演出的是什么佛法呢?五根五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。等法的等,概括了四念處、四正勤、四如意足,就成為佛學(xué)里大小乘共修的三十七種助道品。三個(gè)四、兩個(gè)五、一個(gè)七、一個(gè)八,不就是三十七嗎?
上文所說(shuō)的三十七種道品是:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。什么是四念處呢?四念處者:一觀身不凈。我們的身體,是父精母血、皮肉筋骨,假合而成。大小便利,鼻涕眼淚。九孔常流不凈。二觀受是苦。我們?nèi)粘K惺艿目。樂,或不苦不樂的遭遇,澈底的說(shuō)來(lái),無(wú)非是苦。三觀心無(wú)常。我們這顆知冷知熱,知餓知飽的心,如波浪相似,前滅后生,相續(xù)不已的。四觀法無(wú)我。法指宇宙萬(wàn)有諸法,如山河大地等等,是凡我們六根所接觸到的都叫做法。這些法的構(gòu)成,無(wú)非假借許多條件,佛法里說(shuō)他是因緣假合,有聚有散,沒有實(shí)在的個(gè)體。我者就是指堅(jiān)實(shí)存在的個(gè)體而言。如上的四種觀門,是我們安放這妄念的處所,所以叫四念處。學(xué)佛的人,不在這四處用點(diǎn)觀力,那是不能體會(huì)到生死的迫切。講經(jīng)說(shuō)法,也只如隔靴搔癢!
四正勤者:一已生惡念斷。二未生惡令不生。三已生善令增長(zhǎng)。四未生善令生。人們的行為,可以分為善惡的兩途,善則于自他有益,故令生,生已令增長(zhǎng);惡則于自他有害,故未生者令不生,已生者令斷。應(yīng)當(dāng)向正當(dāng)?shù)穆吠,勇猛精進(jìn),如設(shè)堤防水,一時(shí)一刻不能松懈,所以叫正勤。
四如意足亦名四神足。前面的四念處,多分偏于智慧,四正勤則偏于精進(jìn),智慧精進(jìn)力強(qiáng),則定力弱。此四偏于禪定,以定導(dǎo)慧,使得定慧均等,不偏不倚,庶幾功行可成,目的可達(dá)。一欲神足。欲者要求于四正勤精進(jìn)而后,依此欲力,可以引發(fā)定力。二勤神足。要求心既起,應(yīng)勤修此定,依勤之力,定可引發(fā)而起。三心神足,一心專注,依心之力,引發(fā)定生。四觀神足。由加行觀察之力而正入于定。如意足者,修這四點(diǎn),于所愿求,可以如意滿足。神足者,變化莫測(cè)之謂神,得定而后,由于定的力量,可以神用莫測(cè),足為所依之義,依此定而得神變,故名神足。
五根者,一信。二進(jìn)。三念。四定。五慧。根,可以分兩層來(lái)說(shuō):一為能持,于已得的法,能持而不失。二者能生,對(duì)于未得的法,能勝進(jìn)上求,令其增長(zhǎng)。第一信根者,深信佛之所說(shuō),毫不謬誤。此一為總,其余的四根,由信根連貫而生:因?yàn)榧壬钚湃鐏?lái)諦理,應(yīng)當(dāng)勤求不息,是為進(jìn)根,進(jìn)者前進(jìn)。既求得此理,應(yīng)當(dāng)明記不忘,念茲在茲,是為念根。既念此理,應(yīng)當(dāng)專心一境,相應(yīng)不散,是為定根。由定心寂靜,靜則生明,乃能正觀分明,決擇是非,是為慧根。有此五法,調(diào)治其心,能生發(fā)圣道。譬如陰陽(yáng)調(diào)和,一切種子皆能發(fā)芽抽苗一樣。
五力者,即前面的五根,漸漸增長(zhǎng),即能發(fā)生甚大的力用,故名為力。力;也有兩義,一者不為他降服,二者又能降服他。如瑜伽師地論說(shuō),此五種力,能于所證出世間法,生深勝解,他人之所不能制伏。又具大威勢(shì),催伏一切諸魔惡勢(shì)。信力者,于所信諦理,轉(zhuǎn)更增長(zhǎng),能遮止疑惑,不為動(dòng)搖。能抗拒邪魔外道,不受迷亂。能破損煩惱,不受侵害。此一為總,余四亦承信力而來(lái):如進(jìn)力者,進(jìn)根增長(zhǎng),能破身心種種懈怠,成辦出世間種種事業(yè)。念力者,念根增長(zhǎng),能破邪念,成就一切出世正念。定力者,定根增長(zhǎng),能破一切雜亂妄想,發(fā)起一切諸禪三昧;哿φ撸鄹鲩L(zhǎng),能破一切邪外不正知見,能破小乘偏差的執(zhí)著。以上對(duì)于卅七道品,已經(jīng)講了廿二品,其余的下次再講。
各位聽眾!上次講的是:極樂世界有許多奇異雜色的鳥兒,如白鶴孔雀之類,皆能吐出和雅的音聲,音聲中演暢出五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法來(lái)、在五根、五力、七菩提分、八圣道分里再加四念處、四正勤、四如意足。就成為大小乘共修的三十七種道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力,已經(jīng)講過,現(xiàn)在應(yīng)該講到七菩提分、八圣道分。什么是七菩提分呢?七菩提分亦名七覺支。一擇法覺支。二精進(jìn)覺支。三喜覺支。四除覺支。五舍覺支。六定覺支。七念覺支。
菩提譯成國(guó)語(yǔ),就是覺,分就是支。所以七菩提分就是七覺支,覺是屬于智慧的作用,謂學(xué)道的人,五根五力,既然堅(jiān)固,已入正位,對(duì)于這七種覺慧,可以分分隨意運(yùn)用。一擇法覺支者,觀察諸法,能夠善于覺了,揀別其真?zhèn)喂省6M(jìn)覺支者,修道法時(shí),對(duì)于無(wú)益的苦行,謬誤不正的行為,都能覺了故。三喜覺支者,得到法的喜樂時(shí),善能覺察,不生顛倒。四除覺支者,斷除諸煩惱,然能覺察真?zhèn),不?huì)損失真正善根。五舍覺支者,舍棄所念著的境界,過去既過去,永不追憶。六定覺支者,禪定修成,善能識(shí)別真?zhèn)危词故钦?dāng)禪定,亦不生愛著。七念覺支者,念即明記不忘之意,修出世道的人,要常常注意定慧均等。如果心沉沒而暗昧的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)記住,這應(yīng)該要利用擇法,精進(jìn),喜的三種覺支,使心清明;假如心識(shí)浮動(dòng),應(yīng)當(dāng)記住,這應(yīng)該利用除覺支、舍覺支,和定覺支的三種,使心識(shí)靜定澄明。所以念覺支的作用,是調(diào)和動(dòng)靜二者,使他不沈不浮,而適合中道的。
什么是八圣道分呢?一正見。二正思維。三正語(yǔ)。四正業(yè)。五正命。六正精進(jìn)。七正念。八正定。
圣者正也,所以八圣道亦名八正道。由于前面擇法的力量,身心皆趨入正道,所以叫八正道。一正見者,由于覺支的功用,所得的真覺,純依智慧,合乎諦理,沒有錯(cuò)謬。二正思惟者,見諦理時(shí),與無(wú)漏心相應(yīng),思惟籌量,步步趨入涅槃?wù)贰HZ(yǔ)者,修行人至此,不惟心無(wú)邪思,更以無(wú)漏智,不發(fā)兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)的四惡語(yǔ)。而以和合語(yǔ)、軟語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、誠(chéng)諦語(yǔ),起諸正用。四正業(yè)者,以無(wú)漏智,除滅、殺盜淫的三種身業(yè),安住于清凈身業(yè)。五正命者,命就是生命,生命的存在,須要飲食維持。佛的制度,惟以乞食為正命。如果以種田、做生意,或醫(yī)卜星象來(lái)維持生活,那就叫做邪命。修道的人由于無(wú)漏正智的抉擇,遠(yuǎn)離邪命,所以叫正命。六正精進(jìn)者,以無(wú)漏智,更加策勵(lì)勤行精進(jìn),趨入涅槃。七正念者,以無(wú)漏智、分明憶念正道法和助道法,心不動(dòng)失。八正定者,以無(wú)漏智,正住于真理,決定不移。這八種法,為什么皆叫正呢?因?yàn)橐云哂X支所發(fā)生的無(wú)漏正智為中心,不依于偏邪,所以叫正。由于八法,能引修行人至于涅槃,所以叫道。以上是大小乘共修的三十七種道品,但經(jīng)文里沒有將四念處、四正勤、四如意足加入,所以末后有一句如是等法,等就是等于四念處等十二法。
毗婆沙論和大智度論,用一個(gè)譬喻說(shuō)明三十七道品的次敘很清楚。兩部論上說(shuō):四念處如種子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。七覺支如開華。八圣道如結(jié)果。八正道,差不多在佛經(jīng)上常常見到,往往因時(shí)間關(guān)系,礙于名相的繁瑣,都避免不講。現(xiàn)在因?yàn)椴皇軙r(shí)間的束縛,所以把他略略的講一講。各位聽過一次,如在其他經(jīng)上看到,都是同樣的講法。經(jīng)上又說(shuō):
其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。
上文說(shuō):極樂世界,有種種奇妙雜色之鳥,吐出和雅的音聲,音聲中演暢出三十七種道品。所以說(shuō)其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。這表示如果那些音聲,僅足以?shī)识罚蔷秃翢o(wú)價(jià)值。因?yàn)橐袈曋心苎輹吵鋈叩榔,使眾生聽到這音聲,皆能憶念佛法僧三寶,所以這是有益的音聲,自不同于凡響,而且顯出極樂世界的清凈莊嚴(yán)。
佛法僧是為三寶,三寶有住持,別相,同相的三種不同。住持三寶者,木雕、泥塑、銅鐵鑄成,或彩色紙畫的佛像,是為佛寶,F(xiàn)前所流通的經(jīng)卷是法寶。出家比丘僧尼,能共同修持,和合無(wú)諍,是為僧寶。別相三寶者,因?yàn)榉鸱ㄉ写笮〕说牟煌,名相功用上也各有其分別:如法身佛、報(bào)身佛、化身佛,這是佛寶的不同。大小乘各各有他的教理行果,是法寶的不同。三賢十圣、四向四果、緣覺、獨(dú)覺,階位各別,是僧寶的不同。這又名出世間的三寶。同相三寶,又名一體三寶。我們的心性本體,靈明洞徹,原具有覺照諸法的功用,是為自性佛寶。性體中具有恒沙性德,一一皆足為我們修行的軌則,是為自性法寶。性體中該攝性相,融和事理,是為自性僧寶。因?yàn)榉鹫哂X也,覺悟就是佛,迷就是眾生。佛所說(shuō)的言教,皆能為我們修行的規(guī)矩法則,所以稱為法寶。僧寶的僧,應(yīng)當(dāng)加上一個(gè)伽字叫僧伽,譯成國(guó)語(yǔ)叫和合,是出家眾,結(jié)合修行的團(tuán)體名稱。這三種意思,皆在我們一心中具足,故又稱為自性三寶。我們現(xiàn)所崇奉的三寶,當(dāng)以住持三寶為準(zhǔn)則。也就是釋迦牟尼佛,或藥師佛,阿彌陀佛的遺像為佛寶,F(xiàn)前存在與流行的經(jīng)律論三藏為法寶。文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、諸大菩薩,以及舍利弗,須菩提等,諸阿羅漢為僧寶,F(xiàn)在的出家二眾,假如能和合修行,或依佛法自修,更用以化導(dǎo)群眾的,也足以作僧寶的代表,F(xiàn)有在家信徒們,提倡皈依自性三寶,不需要以出家僧尼為師,這是數(shù)典忘祖,不合理的妄作,滅亡佛法的先趨,要不得的。你如不信,請(qǐng)你一讀大乘理趣六波羅密經(jīng),皈依三寶品。大乘心地觀經(jīng)報(bào)恩品,你就知道了。
佛法僧三,皆稱為寶者,佛是兩足尊,福慧雙足。法是離欲尊,僧是眾中尊。依佛法僧修行,則出三界生死,世間珍寶,無(wú)與為比,故名為寶。經(jīng)上又說(shuō):
舍利弗!汝勿謂此鳥,實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何?彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗!其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。
這一段經(jīng)文,是恐怕人以為極樂世界,既有畜生道的鳥類,何以配得上稱為極樂呢?因此釋迦世尊自動(dòng)的召呼舍利弗而告訴他的所以然。那末!極樂世界,既然沒有三惡道的名稱,這些畜生道的鳥兒,從什么地方來(lái)的呢?這皆是阿彌陀佛,欲令佛法的流通,迎合眾生的意趣,以神通力變化而有的。于此我們可以體會(huì)到,佛陀的慈悲,比父母對(duì)于子女的教養(yǎng),還要體貼入微。
各位聽眾!上面關(guān)于極樂世界,沒有三惡道的話,我還想補(bǔ)充一點(diǎn)!
第一、什么叫做三惡道呢?畜生、地獄、餓鬼是三惡道。三惡道的對(duì)面是人道、阿修羅道、天道的三善道。三善道雖然沒有超出輪回,但是福德智慧比起三惡道來(lái)要強(qiáng)多了。在人天乘里說(shuō)來(lái),人類如果造了下中上的三品十惡,就要分別的墮落于畜生、餓鬼、地獄的三惡道。如是因感如是果,分毫不可假借的。畜生道里是飛禽走獸,藏于山,潛于淵,千品萬(wàn)類,其名字種類,是無(wú)法統(tǒng)計(jì)的。他們的殘暴、兇悍、互相食啖,以強(qiáng)凌弱的愚癡,是十分可恨的。有一類的畜生,如牛馬豬羊雞鴨以及水族,受著比他們更兇殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。我們往往看到牛馬身系千萬(wàn)斤的重負(fù),雖然感到疲軟,但不能不背著向前跑。及至年老力衰,或身肉充實(shí),可以供庖廚而將要或正在被捆縛屠割時(shí),那種呻吟、流淚,或奔走叫號(hào),期圖延一息生命的凄慘情形,又使人十分的替他們難受。餓鬼道的眾生,則九幽沉滯,動(dòng)輒千百年不得轉(zhuǎn)生。年湮代遠(yuǎn),子孫滅絕,祭祀無(wú)人,常常感到饑餓的痛苦。如果罪業(yè)深重的,雖然碰到飲食,也會(huì)化成猛火,所以千年萬(wàn)載,常時(shí)忍著饑餓。至于地獄里的眾生,那就更苦了!八寒八熱,萬(wàn)死萬(wàn)生,鑊湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦,有非語(yǔ)言文字所可能形容得出的!人類所受的妻離子散,饑寒交迫,或水火刀兵,盜賊王難的苦痛,當(dāng)然不及其千萬(wàn)億分中的一分。所以苦莫苦于三惡道,而娑婆世界之所以叫娑婆,正因?yàn)橛腥龕旱赖拇嬖冢粯O樂世界之所以叫極樂,正因?yàn)闊o(wú)三惡道的存在。上文釋迦牟尼佛,不是曾經(jīng)告訴過舍利弗嗎?‘舍利弗!彼土何故,名為極樂?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂,故名極樂。’極樂國(guó)土沒有受苦的眾生,于此可見彼土是沒有三惡道的。既沒有三惡道,那末!那些,白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥,從何而來(lái)的呢?因此不得不麻煩我佛世尊,苦口婆心,加一番解釋了。因?yàn)楸藰O樂世界,不許有三惡道的存在。這是阿彌陀佛的宿愿,即使是三惡道的眾生,因業(yè)果終了,或宿福的發(fā)現(xiàn),也可以生到西方,但一經(jīng)生到那里,就不再是三惡道的身形,應(yīng)該隨其功行而定其品級(jí)的。所以白鶴、孔雀的存在,是阿彌陀佛的神力變化,借以演暢法音。同時(shí)池沼園林,奇葩異卉,異鳥名禽,是我們這世界上所有的。佛陀的說(shuō)法,為使極樂世界的組織,和我們的距離不遠(yuǎn),但比較凈化,所以有羅網(wǎng)、欄楯、行樹而皆七重;有樓閣池沼而皆七寶所成。亦有蓮華,但大如車輪,且四色四光。這都是方便攝引,正表示出我佛說(shuō)法,苦口婆心,無(wú)微不至!
以下講到風(fēng)樹演法,經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。
極樂世界,地面上有羅網(wǎng)、行樹的莊嚴(yán),前文已經(jīng)說(shuō)過。然而那只是說(shuō)他的行列整齊,極為美觀。這里補(bǔ)敘他不可思議的妙用。妙用的所在,就是羅網(wǎng)行樹,因微風(fēng)的吹動(dòng),而發(fā)出微妙的音聲來(lái),有如百千種樂,同時(shí)俱作。是凡聽到這聲音的,自然而然的皆生出懷念佛法僧三寶的心情來(lái)。具見極樂世界,無(wú)往而不是佛法。
這里面說(shuō)風(fēng)日微風(fēng),微風(fēng),是表示風(fēng)的好處。假如像太平洋的臺(tái)風(fēng),那還得了。臺(tái)風(fēng)一起,勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰,排山倒海,發(fā)屋拔樹。如我們現(xiàn)在住的這臺(tái)灣寶島,每年都受到它好幾次的威脅,一談到臺(tái)風(fēng),總不免令人毛骨悚然,談風(fēng)色變。佛經(jīng)上還有一種嵐毗尼風(fēng),勢(shì)能摧碎山岳,壞諸世界。這些惡風(fēng),皆是眾生慘烈暴惡的業(yè)力所感,真是要不得。我們這世界,有時(shí)也會(huì)有一種所謂和煦的春風(fēng),雖然也可以說(shuō)是美風(fēng)。然而也只能生長(zhǎng)百物,或披拂山林,作為有閑階級(jí)的一種欣賞而已。怎能比極樂世界的微風(fēng),似有似無(wú),不寒不熱,輕細(xì)醇和,激動(dòng)著行樹、羅網(wǎng),發(fā)出微妙的音聲來(lái),使人聽著了生起懷念佛法的美感。這豈是以我們凡夫心識(shí)所可得而思議的嗎?
復(fù)次羅網(wǎng)行樹,因微風(fēng)的吹動(dòng),發(fā)出微妙的音聲來(lái),音聲而稱微妙,而且有如百千種樂同時(shí)俱作,則我們這世界上所有的六律、八音,即使能和諧并作,作興發(fā)不出什么高低抑揚(yáng)的節(jié)奏,反而覺得雜亂無(wú)章。彼極樂世界的風(fēng)樹之聲,既不是金石絲竹,則宮商角征的安排,是誰(shuí)為之工作,而能與百千種樂,同其優(yōu)美。大本彌陀經(jīng)上說(shuō):世間帝王之樂,百千萬(wàn)種,不如忉利天宮一音之美。忉利天宮百千種樂,不如夜摩天宮一音之美。如是乃至有頂之天,百千種樂,不如極樂世界,風(fēng)吹羅網(wǎng)行樹,所發(fā)出的音聲中一音之美。于此可見,極樂世界的音樂,是超出人天之上,而為極樂世界阿彌陀佛以及他那世界里的眾生,特別的福德之所感召。
還有,諸佛出世,在救度眾生的方法上,有著種種不同的方便。在維摩經(jīng)上曾經(jīng)說(shuō)過:諸佛有以香飯作佛事的,有以菩提樹作佛事的,有以光明作佛事的,有以音聲作佛事的,總而言之,色聲香味觸法的六塵諸法,無(wú)一不可以運(yùn)用來(lái)作度眾生的佛事的。那末!極樂世界,微風(fēng)吹動(dòng)羅網(wǎng)行樹,發(fā)出來(lái)的微妙音聲,使極樂世界的眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧,這就是以音聲而作佛事啊!禪宗里有所謂大用現(xiàn)前,不拘軌則的啟示,懂得了這個(gè)道理,則瞬目揚(yáng)眉,拈椎豎拂,運(yùn)水搬材,咳唾言笑,無(wú)一不是佛事。必得等到法師升座,宣揚(yáng)佛經(jīng),那才是佛法,則已是為愚癡人說(shuō)呆笨的法了。
舍利弗!其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)!
釋迦世尊,對(duì)于極樂世界地面上的莊嚴(yán),到這里為止,已經(jīng)是說(shuō)完了。因此以警覺的口吻,告訴舍利弗說(shuō):舍利弗!彼阿彌陀佛的極樂國(guó)土內(nèi),成就了如上所說(shuō)的,這許許多多的莊嚴(yán)!皆是阿彌陀佛,因地修菩薩道時(shí),大愿大行之所成就的。
我們都知道,人類的財(cái)富,以及宮室庭園之美,皆是以體力精神,甚至用不正當(dāng)?shù)氖滞,換取得來(lái)的。而阿彌陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。如大本彌陀經(jīng)上,引阿彌陀佛,因中所發(fā)的愿心說(shuō):‘我作佛時(shí),我剎中人,隨其志愿,所欲聞?wù),自然得?rsquo;,故鳥樹皆成說(shuō)法的音聲。又經(jīng)常都以愛語(yǔ)和顏饒益眾生,所以風(fēng)吹林樹,皆出妙音。于佛法僧,信重恭敬,所以眾生聞?wù),皆悉懷念三寶?/p>
各位聽眾!阿彌陀經(jīng)講到上期,已將西方極樂世界地面上的建設(shè),和自然界的許多優(yōu)越點(diǎn),都已講過了,然而這是屬于依報(bào)的。以下是講到正報(bào)。依報(bào),正報(bào)是佛學(xué)上的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。什么叫做依報(bào)呢?依報(bào)就是世界,或是國(guó)土,因?yàn)閲?guó)土是人類以及各種生物所依止的。假如沒有國(guó)土,則人類和各種有生命的生物,不是要虛懸在空中么?虛空只能容受萬(wàn)物的生長(zhǎng),卻不能生長(zhǎng)萬(wàn)物,也不能為萬(wàn)物之所憑依,因此把國(guó)土叫做依報(bào)。什么是正報(bào)呢?依報(bào)因正報(bào)而有,以正報(bào)為正。正報(bào)就是人類以及有生命的生物的本身。依正的兩種又為什么稱報(bào)呢?報(bào)者果報(bào),佛教于一切法,都是以因果來(lái)衡量其價(jià)值。不管是佛菩薩,或是六道眾生,總離不開因果的范圍。都如娑婆世界的眾生,心理上具有貪嗔癡愛的染污念頭;行為上發(fā)生出殺盜淫妄的惡行,這就是因。在果報(bào)上就遭遇到這土石諸山,高下不平,坑坎堆埠,穢惡充滿的世界。以及血肉所成,九孔長(zhǎng)流不凈,壽命短促,老病死苦,糾纏不清的人生。這還僅就人道而言。至于畜生道,餓鬼道,地獄道,那種苦惱,就不忍多說(shuō)了。極樂世界呢,那自然是大不相同。那是阿彌陀佛大愿大行所感招的善果,當(dāng)然是莊嚴(yán)無(wú)比,這在上文已經(jīng)講得不少了。正因?yàn)樯硐嗟暮贸,壽命的長(zhǎng)短、享受的高低,以及所依止之國(guó)土的清凈和染污,都是與人類或生物的本身,因果相稱,不爽絲毫,所以稱之為報(bào)。
那末!以下就講到極樂世界阿彌陀佛以及他那世界里眾生的正報(bào),是怎樣的高妙了。在這二者之間,又先講阿彌陀佛的正報(bào)。經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!于汝意云何?彼佛何故號(hào)阿彌陀?
在講依報(bào)之初,釋迦牟尼佛,也曾這樣的問過舍利弗說(shuō):舍利弗彼土何故名為極樂呢?于是有上面的欄網(wǎng)行樹,池閣蓮華,天樂雨花,化禽風(fēng)樹,種種莊嚴(yán)的講說(shuō)。這里也以同樣的語(yǔ)氣,詢問舍利弗說(shuō):舍利弗!于汝意云何?這句話的解釋是:在你的意思怎么樣?這是一句疑問詞,應(yīng)該放在所要問的問題的后面。然而印度的文法,往往用倒裝的詞句,所以把他放在前面。就是說(shuō):阿彌陀佛名號(hào)你是知道的了,但阿彌陀佛為什么叫做阿彌陀,在你的意思是怎樣的一個(gè)說(shuō)法呢?可是舍利弗和前面一樣,依舊是默然不答。然而舍利弗的默然不答,我們就真以為舍利弗是不懂嗎?不,舍利弗,是智慧第一的大阿羅漢,豈有不懂的道理。舍利弗知而不言,要留待釋迦世尊金口親宣,以爭(zhēng)取天下后世,學(xué)佛弟子們的信心,這正是舍利弗聰明的地方;蛘甙浲臃鸬娜f(wàn)德宏名,意義深廣,或許不是舍利弗的智慧所能了解,所以留待世尊的無(wú)上智慧和無(wú)礙辯才,來(lái)加以闡釋,使眾生聞?wù),發(fā)生曉了和向慕的殷懇。這也是一個(gè)說(shuō)法。釋迦世尊,因舍利弗的默不作聲,乃接著說(shuō)道:
舍利弗!彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。
彼佛,是指阿彌陀佛而言。阿彌陀佛身上的光明,是沒有限量的。他這光明能照耀十方世界的國(guó)土,縱然是高山峻嶺,都不能為他的障礙,可算是沒有照不到的地方,所以他的名字叫阿彌陀。因此翻譯家,就將阿彌陀譯成國(guó)語(yǔ)為無(wú)量光。
每一尊佛都有光明,光有智光與身光,身光又有常光與放光。智光,是諸佛自受用身本體之光明。菩薩所能見到的佛身,是他受用身。二乘人以及有緣得度的一般眾生,所能見到的,是化身佛。他受用身佛,化身佛,皆有身光。如釋迦牟尼佛,身有圓光一尋,為弟子們所日?梢砸姷降摹R粚さ扔谖覀兊陌顺,是為常光。放光者,如釋迦牟尼佛,說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí),兩眉之間,頭頂上,口里,或齒牙之間,肚臍上,腳指上都曾放過光,這是因說(shuō)法的需要,臨時(shí)特別放出來(lái)的光明,所以叫放光,不說(shuō)法,就沒有了。
現(xiàn)在所說(shuō)阿彌陀佛的光明,是指的常光,也包括著智光身光放光而言。如大本彌陀經(jīng)上說(shuō):爾時(shí)阿彌陀佛,從其面門,放無(wú)量光。又說(shuō):我以智慧光,廣照無(wú)央界。足見這里什么光都有。
阿彌陀佛的光明,照十方國(guó),所以稱無(wú)所障礙,又稱無(wú)量,無(wú)形中就表示與其他諸佛不同。如釋迦牟尼佛在法華會(huì)上,眉間白毫,照東方萬(wàn)八千土。僅照東方,則不能遍及南西北方;僅照萬(wàn)八千土,則一萬(wàn)八千佛土以外的國(guó)土就不能照到,這分明是有量,而非無(wú)量;分明是有障礙,而不是無(wú)障礙。至于日光、月光,照此洲,則不能照彼洲,所以有晝夜之分,且不能與佛光相比,更無(wú)論阿彌陀佛的光明了。阿彌陀佛的光明,徹石透壁,通幽達(dá)冥,任何的障礙,不能使他隱沒,任何的阻隔,不能使他斷絕。所以下文,六方諸佛,皆交口稱贊阿彌陀經(jīng),那就是很顯然的證據(jù)。要知道,這都是阿彌陀佛的大愿大行之所成就,不是無(wú)因而致的。〗(jīng)上又說(shuō):
又舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。
彼佛仍是指的阿彌陀佛。上面是說(shuō)阿彌陀佛的光明無(wú)量;這里是說(shuō)阿彌陀佛及其人民的壽命無(wú)量。壽命就是活在世上的年代。人民,可不是像我們這里老百姓,他那世界的人民,都是大菩薩,至少是三果以上的圣者。阿僧祇,譯成國(guó)語(yǔ)是無(wú)央數(shù)。劫是時(shí)間上的一個(gè)大階段。釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!彼阿彌陀佛的壽命,以及他那國(guó)土里,人民的壽命,皆是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫的長(zhǎng)久。一個(gè)阿僧祇劫已經(jīng)不容易計(jì)算他的年代了,何況乎無(wú)量無(wú)邊的阿僧祇劫呢?所以翻譯家又將阿彌陀譯成無(wú)量壽。
壽者受也。人類的壽命,皆由善惡業(yè)之所感召,在一生數(shù)十年中,受苦受樂。我們這世界,即使身為轉(zhuǎn)輪圣王,或上升到非非想天,壽命都是有限量的。
至于佛的壽命,在法身佛,無(wú)始無(wú)終,不可言其壽命。報(bào)身佛有始無(wú)終,則壽命無(wú)量;矸饎t隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),或長(zhǎng)或短。阿彌陀佛的壽命,乃混合法報(bào)化三身而言,因?yàn)楸藝?guó)人民,悉皆蓮華化身,不是血肉的結(jié)合,故壽命統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)量。因之而阿彌陀佛,即使是化身,壽命亦復(fù)無(wú)量。然而這也是阿彌陀佛的大愿,大行之所成就的。如大本彌陀經(jīng)說(shuō):‘我作佛時(shí),假令十方眾生,皆作緣覺,聲聞,皆坐禪一心,欲計(jì)我年壽,幾千萬(wàn)劫,無(wú)能知者。學(xué)佛的各位,你們要得長(zhǎng)壽嗎?你如要獲得長(zhǎng)生不老的話,請(qǐng)你念阿彌陀佛!’
各位聽眾!上面已經(jīng)將阿彌陀佛的名號(hào)講過了,現(xiàn)在講到阿彌陀佛的歷史。這歷史很簡(jiǎn)單,就是道成遠(yuǎn)劫的一句話。道就是佛道。阿彌陀佛,和我們一樣的是人,因?yàn)槎嗌嘟? 的修行,所以在久遠(yuǎn)劫前,已經(jīng)成佛。經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!阿彌陀佛,成佛以來(lái),于今十劫。
釋迦世尊,告訴舍利弗說(shuō):舍利弗,彼阿彌陀佛,成佛以來(lái),屈指計(jì)算,到現(xiàn)在為止,已經(jīng)有十劫的長(zhǎng)久了。
十劫的劫,應(yīng)當(dāng)叫劫波,譯成國(guó)語(yǔ)為時(shí)分,等于我們喊一世紀(jì)、兩世紀(jì)的世紀(jì)。譬如西洋人以耶穌降生為紀(jì)元,現(xiàn)在是二十世紀(jì)。但一世紀(jì)只有一百年。一劫的年數(shù)可太多了,因?yàn)橹袊?guó)沒有那末大的數(shù)字來(lái)代表,所以仍存原來(lái)的名字叫做劫。
那末!劫在佛經(jīng)上是一個(gè)什么計(jì)算方法呢?佛經(jīng)上是以人壽一增一減為一小劫。就是從人壽十歲起算,每過一百年增一歲,增加到八萬(wàn)四千歲;再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲起,每過一百年減一歲,減至十歲。這一增一減名一小劫。積二十小劫為一中劫。積四個(gè)中劫為一大劫。這其間究竟應(yīng)該有多少年,就很難計(jì)算了。現(xiàn)在是說(shuō)明阿彌陀佛成佛的久遠(yuǎn),當(dāng)然是以十個(gè)大劫為合理。
阿彌陀佛,成佛以來(lái),已經(jīng)十個(gè)大劫。至于他未成佛之前,因地的修行,那更難說(shuō)了,據(jù)大本彌陀經(jīng)上說(shuō):自定光佛向上數(shù),數(shù)到五十三佛,第五十三佛名世自在王佛。阿彌陀佛當(dāng)時(shí)身為國(guó)王,因聽世自在王佛說(shuō)法,覺悟到人命無(wú)常,世事如幻,富貴尊榮只如石火電光,一轉(zhuǎn)眼即成過去。假如修行成佛,則福德智慧二種莊嚴(yán),百劫千生,永遠(yuǎn)享受不盡。而且大慈大悲救人救世,比較斗爭(zhēng)殺伐,爭(zhēng)名奪利,要高明得多。因此毅然的拋棄王位,出家修行,發(fā)四十八種大愿,普渡群迷,后來(lái)成佛名叫阿彌陀佛,國(guó)號(hào)極樂國(guó)土。
法華經(jīng)上說(shuō):大通智勝如來(lái),未出家時(shí),有十六位王子,因父王出家成佛,受了很大的感動(dòng),棄舍珍寶、宮殿,和繼承王位的權(quán)利,隨父出家修梵行,受菩提記,后來(lái)一一皆于八方各各成佛。第九王子在西方成佛,名阿彌陀。第十六王子在東北方成佛,名釋迦牟尼。照法華經(jīng)上說(shuō)來(lái),我們的教主釋迦牟尼佛,曾和阿彌陀佛做過同胞弟兄呢?
法華經(jīng)上又說(shuō):無(wú)量劫前,有轉(zhuǎn)輪圣王,名叫無(wú)諍念,供養(yǎng)寶藏如來(lái)。他當(dāng)時(shí)曾發(fā)下愿心,他愿他成佛而后的國(guó)土,種種莊嚴(yán),華妙無(wú)比。寶藏佛即為他授記說(shuō):你經(jīng)過了恒沙劫的菩薩道行,在西方世界作佛,國(guó)號(hào)叫做安樂。那一位轉(zhuǎn)輪圣王,即是阿彌陀佛。
大乘方等總持經(jīng)上有凈命比丘。賢劫經(jīng)上有王子名凈福報(bào)眾音。如幻三摩地?zé)o量印經(jīng),有國(guó)王名勝威。一向出生菩薩經(jīng)上有國(guó)王太子,得聞佛法,奉持精進(jìn),七千歲中,從不睡眠,不貪愛欲財(cái)寶,獨(dú)處山林,修習(xí)禪定。后度八千億那由他人得不退轉(zhuǎn)。這些比丘、國(guó)王、王子、太子皆是阿彌陀佛的前生。然而,我們對(duì)阿彌陀佛的歷史,于此也可以窺見一斑了。經(jīng)上又說(shuō):
又舍利弗,彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。
以上一大段,是講的阿彌陀佛的名號(hào)和歷史。但阿彌陀佛是極樂世界的化主,有化主必有化伴,等于一國(guó)的國(guó)王,必定要有他的臣子百姓,佛也是這樣。所以釋迦牟尼佛召呼舍利弗說(shuō):又舍利弗!彼阿彌陀佛,有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢。無(wú)量無(wú)邊,是言其數(shù)目之多。皆阿羅漢,是確定他們的資格地位之高。數(shù)目上既然是無(wú)量無(wú)邊,當(dāng)然就不是可以用算學(xué)方法和數(shù)字所能確定的了。至于菩薩們的數(shù)目之多,也和聲聞一樣,所以說(shuō),亦復(fù)如是。
一個(gè)國(guó)王的人民,其中有做官的,有經(jīng)商的,有種田的,有讀書的,然而以做官的地位為高貴。其他的士農(nóng)工商,攏總稱為白衣。阿彌陀佛的人民,也就是他的弟子,他的弟子中,不是聲聞,就是菩薩。人天乘的修行人,簡(jiǎn)直沒有,等于說(shuō),他的弟子中是沒有白衣之士的。
聲聞,菩薩,在佛教中是有修有證的人,同時(shí)也稱之為小乘,和大乘。聲聞最高的位置,是大阿羅漢,小乘人只知自利,不知利他;菩薩是自他兼濟(jì)。然而小乘人既稱大阿羅漢,這足以表示他那些聲聞人,都已發(fā)了菩提心,具有利人濟(jì)世的悲愿。阿羅漢的地位,只是他修證中的一個(gè)過程罷了。
聲聞人,因聞佛陀說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈的法音而悟證小果。他的悟證經(jīng)過,有初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。阿羅漢譯成國(guó)語(yǔ),是無(wú)生,殺賊,應(yīng)供。因?yàn)樗X悟了宇宙人生是無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈,所以不起貪嗔癡愛的煩惱。因此,也就不會(huì)再到三界六道里來(lái)受生。所以叫無(wú)生。煩惱能盜劫我們的功德法財(cái),等于盜賊。羅漢已破滅煩惱,所以叫殺賊。具備了無(wú)生,殺賊的兩個(gè)條件,能接受天上人間的供養(yǎng),所以叫應(yīng)供。
菩薩,發(fā)濟(jì)世利人的大菩提心,修六度萬(wàn)行的叫做菩薩。菩薩,譯成國(guó)語(yǔ)叫覺有情,有情就是眾生的別名。菩薩是已有少分或多分覺悟的有情,也是能以佛法覺悟于一切有情的人。他的位置,在初發(fā)菩提心以后,叫十信位,而后有十住、十行、十回向、十地。等于學(xué)校里,有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。每一等學(xué)校里,又有一二三四年級(jí)的不同。菩薩修到十地以后,不久就會(huì)成佛了。經(jīng)上又說(shuō):
舍利弗!彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。
釋迦世尊,又召呼舍利弗說(shuō):舍利弗你看吧!彼阿彌陀佛,極樂國(guó)土,成就了如上的這妙好的莊嚴(yán),真是值得羨慕啊,值得稱贊!
奇怪!池閣蓮華,異鳥天樂,是最好的莊嚴(yán)。怎么大阿羅漢,菩薩,也是莊嚴(yán)呢?維摩經(jīng)上說(shuō):三十七道品,是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具備三十七品的眾生,來(lái)生其國(guó)。所以極樂世界的大阿羅漢、菩薩,皆是與阿彌陀佛有同行宿緣的諸清凈眾,于阿彌陀佛成佛而后,大伙兒都生到他這世界來(lái)了。有道有學(xué)的人,是地方上的干城,棟梁。假如一個(gè)大城市里,都是些不學(xué)無(wú)術(shù)、自私自利的小人,那還成什么樣子呢!古人說(shuō):人之云亡,邦國(guó)殄瘁。足見一個(gè)國(guó)家,沒有了高上的人才,那就要亡國(guó)。所以羅漢、菩薩,也是極樂世界的莊嚴(yán)。
各位聽眾!上期講的是:阿彌陀佛座下的大弟子,他的弟子群中,有聲聞弟子,有菩薩弟子,關(guān)于他們的數(shù)量地位,都講過了。但這些都是目前在阿彌陀佛座下,每天聽聞法要的一班弟子們。至于因念佛而將要生到西方的一班弟子們是怎樣呢?彌陀經(jīng)上說(shuō):
又舍利弗!極樂國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。
眾生生者的眾生,是合眾緣而生的意思。阿鞞跋致,譯成國(guó)語(yǔ),為不退轉(zhuǎn)。
生,就是生命,比如我們能講能聽的兩方,都是活在這里有生命的人。如果一經(jīng)研究這生命的來(lái)源,那需要的條件太多了。條件,在佛經(jīng)上叫做因緣,又叫做助緣。我們初投生到這世界上來(lái),要父精母血的結(jié)合。成胎以后,要以母親的血液為滋養(yǎng)料。出胎以后,一直到老死,幾十年中,沒有一天能離開衣服、飲食、居處。即使最不值錢的空氣,我們一分鐘也不能不呼吸,不然的話,這一條小生命,馬上就維持不下去,因此叫做眾生。
眾生生者,皆是阿鞞跋致者,就是說(shuō):極樂世界現(xiàn)在所有的聲聞,菩薩固然是人中之寶;他方世界,因念佛而往生到西方極樂世界去的眾生,就永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)。退者退墮,轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)變。就是說(shuō):既然生到西方以后,永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)變其志趣而墮落于人天道中,或三惡道里去。
那末!我們要問,生到西方去,有什么倚靠就能千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),不會(huì)退轉(zhuǎn)呢?這有五個(gè)緣因:
第一,一生到西方去,就為阿彌陀佛的大悲愿力之所攝持。如大本彌陀經(jīng),法藏比丘說(shuō):‘我作佛時(shí),聞我名號(hào),皈依精進(jìn),即得于諸佛法,永不退轉(zhuǎn)’。這好像一個(gè)黨員,如果遇到一個(gè)黨的領(lǐng)袖真正為國(guó)為民,大公無(wú)私,而櫛風(fēng)沐雨,為大眾吃苦。那末這個(gè)黨員,自然而然的服從領(lǐng)袖,雖赴湯蹈火,都不會(huì)改變其志趣的。
第二,生到西方去,常常在佛光照燭之中,使他的菩提心,只有增進(jìn),不會(huì)退轉(zhuǎn)。等于我們?cè)谌展獾恼諣T之下,你絕對(duì)不會(huì)跌落到土坑里去。
第三,極樂世界,水鳥樹林,風(fēng)聲樂響,皆能演暢法音,聞到這種法音,自然而然的就會(huì)增進(jìn)念佛念法念僧之心,更不會(huì)退轉(zhuǎn)。
第四,生到極樂世界,朝夕所相見而可以作為朋友的,都是些大阿羅漢,以及諸大菩薩。更沒有邪魔外道,誘惑你、蠱弄你。也不會(huì)因衣食住,或眷屬間各種問題,使你生貪愛,動(dòng)嗔恨而致墮落。
第五,生到西方,做了極樂世界的人民,壽命長(zhǎng)久,與阿彌陀佛一樣,除非你自己發(fā)愿要到別個(gè)地方去,度化眾生,不然,你永遠(yuǎn)不會(huì)離開極樂世界的。上文不是說(shuō)過嗎?彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊。這不是很好的一個(gè)證明嗎?
從另一方面說(shuō):如果不念佛生西,在我們這個(gè)世界,修大乘法的話,要到初住菩薩,才得信不退。修到初地菩薩,才得行不退,到七地菩薩,才得念不退。這緣因,是這個(gè)世界足以使我們退墮的逆緣太多了。
在這里,我可說(shuō)個(gè)故事大家聽聽:唐朝有個(gè)李源,因父親做官被殺,所以不愿做官,把洛陽(yáng)住宅改成慧林寺,請(qǐng)圓澤禪師當(dāng)住持。過了幾年,李源邀約圓澤朝禮四川的峨眉山,但圓澤要求走陜西的旱路,而李源卻要由荊州的水路,圓澤拗不過李源,只好將就他。然而他已知道這一去不能再來(lái)。乃將后事,一一寫好夾在經(jīng)中。二人乘船至荊州上游,將近山峽,其地水險(xiǎn),天尚未晚,即停舟過宿。忽然看見一個(gè)大肚皮的孕婦,身著錦襠,在江邊打水。圓澤一見,不自覺的就流下淚來(lái)了!李源問他為什么傷心?圓澤說(shuō):我不肯走這條路,就是怕見到這女人。這個(gè)女人懷孕已經(jīng)三年,等我來(lái)做他的兒子。如果不見到他的話,還可以躲避;現(xiàn)在既然見到他了,非做他的兒子不可。你應(yīng)當(dāng)幫助我念咒,讓我快一點(diǎn)生下來(lái)。到第三天,你到我家去看我,以一笑為信。過十二年,八月十五日的夜里,請(qǐng)你到杭州天竺葛洪井的旁邊來(lái)會(huì)我。說(shuō)完了,就這樣的死了,而婦人隨即生子。三日后,李源訪到這人家,抱兒出見,相視而笑。后來(lái)李源回到洛陽(yáng)慧林寺,看到他預(yù)先記下來(lái)的后事,更相信他是一個(gè)了不起的人。光陰很快,轉(zhuǎn)眼間已十二年了、李源預(yù)先到杭州,候到八月十五夜里,往葛洪井去等候會(huì)晤。忽然隔河有一放牛的孩子,騎在牛背,以鞭打牛角而唱。李源聽他唱的是:三生石上舊精魂,賞月吟風(fēng)不要論,慚愧情人遠(yuǎn)相訪,此身雖易性常存。李源聽到,遂斷定是圓澤的后身。于是兩相談?wù)摚椒质值臅r(shí)候他又唱起來(lái)了。他唱的是:身前身后事茫茫,欲說(shuō)因緣恐?jǐn)嗄c,吳越江山游已遍,卻回?zé)熻霄奶痢K斐伺6。圓澤禪師已知道過去未來(lái)的人了,尚不能逃避生死,不如他的人,他的前途就更難說(shuō)了。所以念佛生西方,一到那里,就永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn),我們又何樂而不為呢?故事講完了,再來(lái)講經(jīng),經(jīng)上說(shuō):
其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。
一生者,就是還要到人間來(lái)受一次生,投一次娘胎,而后成佛。補(bǔ)處者,補(bǔ)等于一個(gè)團(tuán)體中的候補(bǔ)理事或監(jiān)事一樣。在未下生人間成佛以前,住在候補(bǔ)成佛的位置,叫做一生補(bǔ)處。阿僧祇,譯成國(guó)語(yǔ)名無(wú)量數(shù)。
這是承接上文說(shuō),生到極樂世界的人們,不但不會(huì)退轉(zhuǎn),其中能居一生補(bǔ)處地位的人,其數(shù)很多,多到不是可以拿算盤來(lái)算得出的,只可以拿無(wú)量無(wú)邊阿僧祇,那個(gè)大數(shù)目字兒來(lái)代表他。
在這個(gè)世界修行,修到初果圣人,還有七番的生死,修到三果圣人,還有一番生死,但只能證四果阿羅漢而不能成佛。怎能如生到西方,馬上就位居一生補(bǔ)處呢!到了一生補(bǔ)處,就和皇帝的東宮太子一樣,再升上去就做皇帝,這是多么便宜的事呢!
假如有人說(shuō):極樂世界阿彌陀佛的補(bǔ)處位,有觀音大士,大勢(shì)至菩薩,那里輪到一般往生的人呢?這應(yīng)該知道,虛空無(wú)盡,國(guó)土無(wú)盡,十方諸佛也無(wú)盡。這許多補(bǔ)處菩薩,不妨分發(fā)到十方世界去,不一定補(bǔ)處阿彌陀佛的位置。翊蠹夷睿‘阿彌陀佛’!
各位聽眾!求生西方極樂世界,有三個(gè)必要的條件,這三個(gè)條件中,第一要信仰。第二要發(fā)愿。第三要實(shí)行。假如對(duì)西方極樂世界的清凈國(guó)土,和極樂世界的教主阿彌陀佛,都不能信任實(shí)有其事,則一切的一切,都無(wú)從談起。如果從虛空無(wú)盡,國(guó)土無(wú)窮的理論上,首先須能信任有極樂國(guó)土的存在?墒切湃伪M管信任,對(duì)他并不發(fā)生什么興趣,這與不信者也沒有兩樣。所以在信仰以后,就應(yīng)該發(fā)起愿心來(lái),愿心就是對(duì)極樂世界發(fā)生興趣而準(zhǔn)備去到那個(gè)世界的原動(dòng)力。由于有了這原動(dòng)力的支持,進(jìn)一步按照佛陀所指示的方法,實(shí)地去修持,這就叫做行。具備了信愿行三個(gè)條件,才能決定得生西方極樂國(guó)土。
過去所講的,都是極樂世界地面上的莊嚴(yán),如池閣蓮華,欄網(wǎng)行樹,天樂雨華,風(fēng)動(dòng)樹鳴。以及阿彌陀佛,和極樂世界人民的地位,壽命,這都是側(cè)重在引發(fā)學(xué)佛者的信念一方面的。
今天所講的,就是叫我們繼續(xù)在信念以后,發(fā)起愿心來(lái)為往生西方奠定下一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)。所以彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!眾生聞?wù),?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。
釋迦牟尼佛,召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!眾生們聽到我這一番話以后,就應(yīng)當(dāng)發(fā)起愿心來(lái),愿意生到那個(gè)西方極樂世界去!
這是釋迦牟尼佛苦口婆心勸導(dǎo)我們的話!彌陀經(jīng)上勸導(dǎo)我們的地方,共有四重,無(wú)非是勸我們要聽、要信、要發(fā)愿,這是四重中的第一重。
愿心是實(shí)行的原動(dòng)力,沒有愿心,行怎能會(huì)生得起來(lái)呢!我們都知道,一個(gè)機(jī)關(guān)的主管官,當(dāng)他就職而舉行就職典禮時(shí),有上級(jí)機(jī)關(guān)的人員監(jiān)誓。這位主管官當(dāng)眾接受這機(jī)關(guān)的職權(quán)時(shí),必定要發(fā)誓:比如盡忠于國(guó)家,盡忠于職守,如違背誓約,甘受最嚴(yán)厲之處分。那末!他就職以后,就得要依照他所發(fā)的誓愿,一一做去。所以愿心是一切事業(yè)成辦的原動(dòng)力。
愿力不可思議,西方極樂世界的妙好莊嚴(yán),尤其是往生的人都是蓮華化生不受十月懷胎的胎苦。不受十月滿足生產(chǎn)時(shí)的生苦。生活自然,不受生活壓迫的苦。蓮華化生,可以沒有病苦。壽命長(zhǎng)久,所以沒有老態(tài)龍鐘,彎腰曲背,耳聾眼花的老苦和死苦。沒有三惡道,更不會(huì)有墮落恐懼之苦。地平如掌,眾寶所成,也不會(huì)有山崩地震,海嘯臺(tái)風(fēng)的駭怕之苦。沒有男女性的分別,也不會(huì)有家庭的束縛,或鬧戀愛而產(chǎn)生的種種痛苦。極樂世界這許多優(yōu)點(diǎn),皆是阿彌陀佛,最初發(fā)心修行,為法藏比丘時(shí)所發(fā)四十八種大愿心的結(jié)果。阿彌陀佛既然為我們預(yù)備了這一個(gè)好的去處,他又愿意接引十方世界,善男子、善女人,都到他那兒去。那末!我們又為什么不肯去呢?假如有人問,我們生到西方極樂世界去有什么好處呢?那好處可多啦,除開我前面已經(jīng)說(shuō)過的不算,彌陀經(jīng)上又說(shuō):
所以者何?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。
諸上善人,就是已生西方的諸大菩薩,和阿羅漢。俱會(huì)一處,就是常常會(huì)集在一塊兒。
所以者何?這是釋迦牟尼佛代表我們發(fā)問。仿佛是你為什么叫我發(fā)愿生西方呢?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處,這就是釋迦牟尼佛給我們的一個(gè)答覆,也就是應(yīng)該求生西方的一個(gè)理由。因?yàn)榈轿鞣饺,能夠有資格和許多已生西方的諸大菩薩,如文殊菩薩,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩,以及無(wú)量無(wú)數(shù)的阿羅漢,集會(huì)在一塊兒,討論佛法,或怎樣去十方世界化導(dǎo)眾生,你看這是何等的榮幸!
假如有人問,我們這娑婆世界,不也是有佛的佛國(guó)么?又何必求生西方呢?而且十方世界的佛剎多得很,又何必偏生西方呢?這當(dāng)然有理由;不過,我們這國(guó)土里,人和畜生雜居在一塊兒,又有餓鬼、地獄墮落的恐怖。人類的本身呢?都懷著貪嗔癡愛,殺盜淫妄的惡毒心或惡行為,使人不敢接近。有的世界,雖然沒有三惡道而純粹的是人,但未必都是善人。有的世界,雖然都是善人,但不一定都是上善。唯有極樂世界,阿彌陀佛固然是大慈大悲,而文殊、觀音、勢(shì)至之流,都是濟(jì)人利世的大菩薩。等而下之的,也還都是一生補(bǔ)處,或阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)的阿羅漢。今得往生,和他們把手共行、相視而笑,做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨,我們不懂的道理也會(huì)弄懂;不會(huì)行的也會(huì)去實(shí)行起來(lái),這是何等的好事。∵@是講的發(fā)愿,向下再講實(shí)行,阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。
少善根,少福德的少,就是微少。善根福德少了,力量就不夠,沒有充分的力量,就不得往生彼國(guó)。而善根就是因,福德就是緣,合而言之,故叫因緣。
然而什么叫做善根呢?什么叫做福德呢?善是純良的心愿、純良的行為。根,如樹木的根本,有生發(fā)的意思。就是說(shuō)要以純粹善良的心行為生西方的根本。福德,就是有利于他人的善行。因?yàn)閱斡猩聘恼蜻不夠,必得要有福德來(lái)做助緣,配合起來(lái)才能做生西方的條件。
那末!什么是善根呢?這里邊包括兩個(gè)成分:第一是發(fā)菩提心。第二是常念阿彌陀佛的名號(hào)。菩提心就是覺道的心,也是利益他人的心。就是說(shuō):求生西方的人,不是為的逃避現(xiàn)實(shí),為的是要求覺悟真理,以所覺悟的真理,再來(lái)展轉(zhuǎn)教化他人。但是在我們這世界,障礙太多,要想求道,如逆水行舟,甚難甚難!所以運(yùn)用執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)的方法,求生西方,親近阿彌陀佛,諸大菩薩一班名師益友,學(xué)習(xí)起來(lái)比較容易。但是假如你沒有濟(jì)世利人的心愿,阿彌陀佛是不受你這個(gè)學(xué)生的。所以生西方,等于學(xué)生到美國(guó)去留學(xué)一樣,既不是迷信,也不是逃難。
什么是福德呢?這在十六觀經(jīng)上和大本彌陀經(jīng)上說(shuō)得很明白,十六觀經(jīng)上說(shuō):孝養(yǎng)父母,讀誦大乘。大本彌陀經(jīng)上說(shuō):修諸功德,孝養(yǎng)父母。這是我們這社會(huì)所需要的道德教育。讀誦大乘者,大乘經(jīng)多是策發(fā)人們濟(jì)世利人的大心的,讀誦大乘,才能時(shí)時(shí)激發(fā)自覺心和利人的心。修諸功德,就是實(shí)踐利人的行為;如救孤恤貧之類。至于孝養(yǎng)父母,則更是我國(guó)五千年來(lái),立國(guó)之大本,而為我們必須遵守的。
發(fā)凡夫心,是無(wú)善根。發(fā)小乘心,是少善根。不做利人事業(yè)是無(wú)福德。做了而希望還報(bào),是為少福德,必得要以大菩提心,念佛名號(hào)為正因;以不存收獲的純良心作福德為助緣,以這大因大緣,才能得生西方。所以說(shuō):不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。各位靜下心來(lái)想想看,這不就是釋迦牟尼佛,勉勵(lì)我們目前就要做一個(gè)濟(jì)世利人的好人嗎?
各位聽眾!上期,我曾告訴各位,信、愿、行,是求生西方極樂世界,三個(gè)必要的條件,今天專門講一個(gè)行字。行,就是實(shí)地的去做起來(lái)。假如我們要造一所房子,測(cè)量好了地皮的大小,就地皮的大小而畫成房屋的圖樣,何處是客廳,何處是臥室,在心中似乎具有很合適的一座房子。你如不備材料,沒有工人去動(dòng)手建筑。那這一所房子,永遠(yuǎn)是你心目中的幻想,得不著實(shí)在的享受。
又如我們從甲地到乙地去,你問明了路線,甚至車票已捏在手中,你如不走上車子,也是一輩子不能到達(dá)目的地。所以佛教經(jīng)典里所講的,教、理、行、果,或者是信、解、行、證,都以一個(gè)行字為他的重心。儒家也說(shuō):言顧行,行顧言;明朝的王陽(yáng)明更講究知行合一。所以有信愿而沒有行,等于說(shuō)食不能充饑一樣的愚蠢。那末!我們應(yīng)當(dāng)怎樣行呢?彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào):若一日,若二日,若三,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。
善男子,善女人,是一句概括的話,無(wú)論出家在家,可能念佛的男女二眾,都包括在內(nèi)。聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),是所念的佛名,和念佛的方法,若一日乃至七日,是克定念佛的時(shí)間。一心不亂,是念佛的成績(jī)。
上文說(shuō):不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),那末!什么是多善根、多福德呢?所以釋迦世尊召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!如果有善男子,善女人,他聽到了阿彌陀佛的名字以后,他就努力的執(zhí)持這一句‘阿彌陀佛’。執(zhí)持者,口里念住了,心里想住了,時(shí)時(shí)不要忘記,散失。像這樣不斷的念,能以一日二日或七日的時(shí)間,在工夫上,念到一心不亂。然而,一心不亂以后,又怎么說(shuō)呢?那在下文再講。
善男子善女人的善,是指有宿世善根的人。善何以叫根,根有生長(zhǎng)的意思。都如不信仰佛的人,忽然因旁人的勸導(dǎo),到佛菩薩前,燒一炷香,獻(xiàn)幾枝花,或者更拜上幾拜,這就叫培植下了善根。這善根好像一顆種子,永遠(yuǎn)不會(huì)爛壞,一遇到善緣的引發(fā),他就會(huì)抽芽、長(zhǎng)苗、開花結(jié)果。所以肯念佛的人,都是多少有點(diǎn)善根的。我說(shuō)個(gè)故事各位聽聽:佛陀在世的時(shí)候,有一個(gè)老頭兒,到祇樹給孤獨(dú)園去要求出家,正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者,入定觀察他有沒有善根。觀察的結(jié)果,這老頭兒沒善根,就很婉轉(zhuǎn)的對(duì)他說(shuō):老先生!出家不是件容易事,你回去吧!老頭兒一聽,慚愧得哭起來(lái)了。驚動(dòng)了釋迦世尊。世尊說(shuō):別忙,讓我來(lái)為他作一番觀察。世尊觀察的結(jié)果,說(shuō)他是有善根,因?yàn)樗诤苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)的劫數(shù)以前,是一個(gè)砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴,突然來(lái)了一只猛虎,他一嚇趕忙爬上樹去。老虎看見老頭兒上了樹,拼命用他的蠻力啃那棵樹。那棵樹被老虎啃得搖搖欲倒,老頭兒不由自主的嚇出了一聲‘南無(wú)佛。’他就以這一聲稱佛的善根,足以度他出家。于是老頭兒出家了,并且不久還成了道果。原來(lái)舍利弗的觀察力,不及世尊觀的久遠(yuǎn),幾幾乎誤了事。這就叫善根。所以法華經(jīng)上說(shuō):若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。
男子、女人,不但包括了人世間出家在家的男眾女眾,連天上的眾生、地獄、餓鬼、畜生道的男女眾生,都可以念佛。即使耽于逸樂,或迫于眾苦,口不能念,拿耳朵聽都可以的吧!清末民初,南京楊仁山老居士,是一個(gè)對(duì)于佛教有大功績(jī)的人。他雖然普遍的宏揚(yáng)佛法,但宗旨是歸心凈土,所以以念佛為恒課。他養(yǎng)有一只八哥兒,八哥兒是鳥類中能學(xué)說(shuō)人話的。八哥兒聽楊老居士念佛念成習(xí)慣,他也跟著念佛。幾年后八哥兒死了,老居士把他埋葬在宅旁空地上,還堆砌了一個(gè)小墳?zāi)。后?lái)在墳?zāi)股祥L(zhǎng)出了一枝蓮華,楊老居士把他掘開來(lái)一看,那枝蓮華,正生長(zhǎng)在八哥兒的嘴里。當(dāng)時(shí)這希奇事,傳遍了南京上海之間,這足以證明三惡道的男女眾生,皆能念佛。
聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)者:聞就是拿耳朵聽,你不管因什么機(jī)會(huì),而聽到阿彌陀佛的名字的話,你就跟著執(zhí)持誦念,不要忘記。我們不要說(shuō)能長(zhǎng)久的誦念吧!就是經(jīng)過你耳朵里一聽,就為你下了一粒成佛的種子。佛說(shuō):一入耳根,永為道種,就是這個(gè)道理。因?yàn)榉馂榇筢t(yī)王,覺人覺世的大無(wú)畏精神,固然能震動(dòng)眾生的心弦。而眾生皆有其固有的佛性,所以借佛號(hào)的引發(fā),可以使他的善根種子,發(fā)生變化,以至于成熟。所以華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):‘寧在諸惡趣,恒得聞佛名;不欲生善道,暫時(shí)不聞佛。’這是有善根的眾生發(fā)的愿心。就是說(shuō):我寧可生到惡道里去,可以聽到佛的名字;不愿生到善道里,聽不到佛的名字。都如天上的眾生,無(wú)往而不快樂,他們不會(huì)有學(xué)佛興趣的;像地獄餓鬼道的眾生,為苦所逼,容易接受感化,所以佛菩薩多不到天上而常出現(xiàn)在餓鬼地獄道里,使他們聞到佛名而獨(dú)得清涼。因此,我們憑著宿世的善根,知道了念佛的道理,更應(yīng)該執(zhí)持阿隬陀佛的名號(hào),以為求生西方的資糧。
若一日,若二日,乃至七日,這是假定的一個(gè)時(shí)間,言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之間,能念到一心不亂的話,馬上就得到阿彌陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的執(zhí)著以七天為限,那末,七天過了,你并沒有生西方,你就不念了嗎?或者翻過來(lái)疑惑經(jīng)上說(shuō)的話沒有靈驗(yàn)嗎?所以我說(shuō):這是假定的一個(gè)期限。
什么叫做一心不亂呢?一心的心,不是心臟肉團(tuán)心的心,而是非物質(zhì)的意識(shí)心。我們這意識(shí)心,有如猿猴一樣,不管日里夜里,除開熟睡或悶絕,他是沒有休息的時(shí)候的。一天到晚,昏昏擾擾,都在吃喝穿著,人我是非,喜怒哀樂上兜圈子,一直兜到老死,死了還是不會(huì)休息的。所以念佛的人,將一句阿彌陀佛做個(gè)倚靠,把這如像猿猴一樣的一顆散亂心,縛在阿彌陀佛的名號(hào)上。說(shuō)明白一點(diǎn),就是從自己心上,發(fā)出一種控制力量,控制自己的心,使他不致奔放流逸。控制久了,就可以做到心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,心佛打成一片,如止水,如明鏡,能照了一切而不為一切所動(dòng),這就叫做一心不亂。
阿彌陀佛,以大悲大愿,成就得西方凈土,一句阿彌陀佛在嘴,就包含凈土的依正二報(bào),和佛所行的功德大海。我們自己的一切善行,也慢慢的從此出生,所以念佛便是多善根,多福德。
各位聽眾!上面講的是:不論男子或是女人,如果在一天或至七天之間,執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào),念到一心不亂。這是講的信愿行三個(gè)條件中的一個(gè)行字,行,就是腳踏實(shí)地的做一套功夫,我曾問過,假如做到一心不亂的程度,以后又怎么樣呢?今天就來(lái)答覆這個(gè)問題。佛教以因果為宗,因此說(shuō)世間法的宇宙人生,出世間法的圣賢修證,都逃不了這因果的定律。凈土宗是佛教的一宗,當(dāng)然也不能例外。行就是因,蒙佛接引就是果,由有如是因,才感得如是果。他教以一信就能得救,絕對(duì)沒有那么便宜的事。舉個(gè)例罷:如一粒稻種子,可以抽芽,可以發(fā)苗,可以開花結(jié)果。但你不把這一粒稻種子,下到土里去,予以適量的水分,他能抽芽發(fā)苗,開花結(jié)果嗎?至于救濟(jì)貧病,努力公益的事業(yè),那是外在的世間因果,與超人類,心理上的工夫,出世間的因果,是兩回事。執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),這是治心的工夫,是出世間超人的正因,阿彌陀佛接引就是果。因?yàn)榘浲臃鸬闹袊?guó)話,就是無(wú)量光明。光明而稱無(wú)量者,就是在時(shí)間上說(shuō);是過去過去不見其始,未來(lái)未來(lái)不見其終;在空間上說(shuō),是盡十方世界,無(wú)不包容在這光明之中。所以我們每一個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)地不浸潤(rùn)在佛光之中。只是我們?yōu)樨澿涟V愛,喜怒哀樂,把自己的心,搞得昏天黑地,糊里糊涂,變成一片黑暗,永遠(yuǎn)與光明不能接近。現(xiàn)在將一句阿彌陀佛,拴住了心猿意馬,不管日里、夜里,行也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,臥也阿彌陀,如貓子看老鼠,一息不能松懈;如母雞孵卵,一刻不能讓他離開溫暖。所謂都攝六根,凈念相繼。將這一顆紛紛擾擾的心,使他澄清下來(lái)。水澄靜下來(lái)便有光,心澄靜下來(lái)更有光。我們的心變成一片光明,就能和阿彌陀佛的光明,光光相接。如這一盞燈的光,和那一盞燈的光一樣,兩盞燈的光,可以能渾融一氣。念佛的人念到一心不亂,整個(gè)兒的身心都化成一片光明,自然感動(dòng)阿彌陀佛親來(lái)接引。所以阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾現(xiàn)在其前。
其人,是指念佛念到一心不亂的人。臨命終時(shí),這一位念佛的人,他的生命將要終了的時(shí)候。阿彌陀佛,與諸圣眾,就分明顯現(xiàn)在這念佛人的面前來(lái)接引他。諸圣眾就是極樂世界的諸大菩薩,或大阿羅漢。
人們?cè)谝簧鷶?shù)十年的光陰中,在行為上有純粹是善的,也有純粹是惡的,也有善惡相雜的,善善惡惡,極復(fù)雜而不可指陳。古人說(shuō):鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。人們?cè)谏眢w健康的時(shí)候,誰(shuí)也顧慮不到死的一著。及至由老而病,醫(yī)藥無(wú)效,自知必死的時(shí)候,則萬(wàn)念俱灰。而良心發(fā)現(xiàn),一生的善惡行為,一幕一幕的都在心上打轉(zhuǎn),這時(shí)就要看你的善惡業(yè)力如何?如善的業(yè)力大而且成熟,那末!就隨善的業(yè)力,投生善道;如果惡的業(yè)力大而且成熟,那末!就隨惡的業(yè)力往生惡道。善道則天道、修羅道、人道;惡道則畜生道、餓鬼道、地獄道。都如男人生平愛好女色,并且在這上頭造了不少的罪惡,臨命終時(shí),你就看見如花似玉,國(guó)色天香的女人。因?yàn)槟闵綈酆门,這時(shí)一念好色心動(dòng),剎那間就隨他而去。為什么這樣呢?因?yàn)槟阈男哪钅睿挥信耍磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所現(xiàn),而你這好色的業(yè)力強(qiáng)盛,所以臨終不期然而然的現(xiàn)前,投你所好,你安得不跟住他跑呢?既去了以后,可不是美女,而是鐵床銅柱,讓你臥鐵床,抱銅柱,這叫做隨業(yè)往生。
念佛的人,身心清凈,心心念念,只有阿彌陀佛,所謂眼見阿彌陀,耳聞阿彌陀,無(wú)處不是阿彌陀。因?yàn)槟罘鸬牧α繌?qiáng),即使未學(xué)佛以前,有許多殺盜淫妄的惡業(yè),以常久念佛的緣故,這股力量,能壓制那股力量不發(fā)生作用。所以臨命終時(shí),佛念強(qiáng)盛,再加以他人幫助念佛,聲聲給你提醒;或再供養(yǎng)佛像,佛像莊嚴(yán),也能吸住你的念力。所以一口氣斷了以后,性靈就隨佛光而去上,這叫做帶業(yè)往生。這里面如加以分析,還有自力他力的不同,自己精進(jìn)念佛,使之成熟,是自力;阿彌陀佛與諸圣眾,親來(lái)接引,是他力。他力就是佛力。佛教里修禪定修止觀,都是靠自己的力,唯有念阿彌陀佛,是自他兩力。所以修行的工夫,比較容易成功。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):憶佛,念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定成佛,這是自力。大本彌陀經(jīng)上,法藏比丘曾經(jīng)發(fā)愿說(shuō):我作佛時(shí),十方無(wú)央數(shù)世界,諸天人民,有發(fā)菩提心,修諸功德,愿生我剎,臨壽終時(shí),我與大眾,現(xiàn)其人前。這就是他力。然而憑著自力,和阿彌陀佛的接引力,接引到什么地方去呢?所以彌陀經(jīng)上又說(shuō):
是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國(guó)土。
是人,還是指那念佛的人。終時(shí),就是身上的暖氣,逐漸冷下去,神識(shí)將離開軀殼的時(shí)候。心不顛倒者,因?yàn)橐恍牟粊y,所以不再顛倒。即得往生,即得,言其很快,往者去也。生,就是托生。阿彌陀佛,極樂國(guó)土,是去托生的地方。
顛倒者,事不順理,名曰顛倒;心理上的思想不正,也叫做顛倒。一個(gè)人在平常的時(shí)候,不修禪定,又不肯念佛,每日終朝,皆隨順貪嗔癡愛打妄想,不修正念,心多散亂。一到了將死的時(shí)候,夫妻兒女的愛情放不下,舍不得自己掙下來(lái)的財(cái)產(chǎn)。假如沒有夫妻兒女,窮得不堪,那景像更覺得凄慘。所以任何人到了這最后一著,都是手忙腳亂,生平所作的善善惡惡,一齊現(xiàn)前,心神惶怖,如果應(yīng)當(dāng)入地獄的,他把刀山劍樹,看作花園。應(yīng)當(dāng)墮落畜生的,他把驢胎馬腹,認(rèn)為很好的住宅。即使善業(yè)力大,轉(zhuǎn)生人道、天道,還是離不開生死輪轉(zhuǎn)的痛苦。這都是事理顛倒的表現(xiàn)。
至于念佛的人,已將夫妻兒女,看得如幻如化。貧窮的人,更是一無(wú)牽掛。因?yàn)槟罘鸬墓し虻昧,臨終一心在定,心目中所想所見的,唯有阿彌陀佛,與極樂世界的微妙而偉大的莊嚴(yán)。再加上阿彌陀佛與諸圣眾,顯現(xiàn)在這念佛人的面前。這念佛的人,當(dāng)然就跟阿彌陀佛的光明,一剎那間,往生西方。由于不可思議的念佛力量,托生在蓮花中,花開的時(shí)候,自然化生而成人形,因?yàn)椴皇茄馍,所以也不需要喂養(yǎng),馬上可以見阿彌陀佛,與文殊、觀音、大勢(shì)至諸上善人,俱會(huì)一處,常聞佛法,悟無(wú)生忍,再回到這世界來(lái),廣化眾生。各位看!這是多么理想的一個(gè)樂園。
各位聽眾!上期講的是:信愿行三個(gè)條件中的一個(gè)行字。行,就是腳踏實(shí)地的去做,這做的方法,很簡(jiǎn)單,就是老老實(shí)實(shí),念一句阿彌陀佛。經(jīng)上雖然有若一日至七日的規(guī)定,我們盡可每日念佛,作為恒課。古人說(shuō):多念一句佛,少說(shuō)一句話,打得念頭死,許汝法身活。印光老法師也常教人老實(shí)念佛。人們?nèi)绻K身牢牢記住這一句阿彌陀佛,常常念這一句阿彌陀佛,以佛心為心,以佛的行為為行為,保管你臨命終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛,極樂國(guó)土。在這里我可說(shuō)個(gè)故事給大家聽聽:我二十五歲在安徽安慶,佛教學(xué)校上學(xué)。那學(xué)校董事會(huì)里有一位董事徐平軒居士。徐居士的母親,是一位虔誠(chéng)而念佛的信徒。那是民國(guó)十三年的事吧,十三年的秋八月,徐老太太,僅有一點(diǎn)小病,很安詳?shù)哪罘鸲K。這消息一經(jīng)傳出,四方八面的親友,都來(lái)行禮吊慰。可是從四方八面來(lái)的親友,見面的時(shí)候,都不約而同的說(shuō):奇怪。∥以诼飞舷蜻@里走來(lái)的時(shí)候,嗅到很濃烈的檀香味,同時(shí)還聽到隱隱約約的音樂聲,大家都很驚奇!徐居士聽到這一番話,對(duì)于母親的去世,不但不感覺到悲哀,反而非常之欣慰。因?yàn)槿松加幸凰,恩愛別離總歸難免。只要死者得到一個(gè)好的去處,這是何等的難得。所以徐居士據(jù)親友們眾口一詞的傳說(shuō),確信這是他母親念阿彌陀佛,得生西方的一個(gè)現(xiàn)象,因此心理上得到非常的安慰。我當(dāng)時(shí)還寫了一篇徐平軯太夫人生西記,登在海潮音月刊上。三十六年,我住在上海老北門的沉香閣,徐居士因事到上海,特別去訪我,還談起此事。如果把凈土宗的書打開來(lái),像往生傳之類,古往今來(lái),因念佛而生西方的男子女人,不知有若干數(shù)呢?
念佛既然有這樣的把握,而且這是教主釋迦牟尼佛為我們這末法時(shí)代,多障的眾生,開發(fā)的一條特殊方便的易行道。所以釋迦世尊,苦口婆心的如阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!我見是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。
是利的利,不是財(cái)利的利,是便利的利。比方說(shuō)吧!同樣的一段路程,拿腳跑要一整天,假如坐汽車的話,一兩小時(shí)就達(dá)到了目的地,汽車不是比兩只腳便利多了嗎?念佛和其他修行的法門,正好像汽車和兩只腳的比喻。所以釋迦世尊,因有此便利,故說(shuō)此念佛生西方的方法。若有眾生。就是指天下后世的眾生。若有者,是不一定有,也不一定沒有,因?yàn)楸娚鶛C(jī)不一。這是就有善根的眾生說(shuō):天下后世的眾生,如果聽到我這方便法門,都應(yīng)當(dāng)發(fā)起愿心來(lái),準(zhǔn)備生到彼西方極樂世界去。
然而念阿彌陀佛,何以就比較便利的呢?這有兩個(gè)道理:第一,如果學(xué)佛的人,都必須把佛教的教理弄通了,你首先要具備國(guó)學(xué)的根底,還要有錢備辦那許多經(jīng)書,還要有時(shí)間環(huán)境的許可,更要有人來(lái)教授。修禪定,修密宗,皆要有安靜的處所。試問社會(huì)上有幾個(gè)人能辦得到。念佛就不須要了,你只要對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)的這方法,確信不疑,不論什么時(shí)候,什么環(huán)境,你有空就念,或者心里總記住這一句佛號(hào),積久純熟,自能心佛打成一片。
第二,在這個(gè)社會(huì)里想修行,障礙太多了,事業(yè)上的鉤心斗角,一般交際上的應(yīng)酬,聲色貨利的誘惑,家庭生活的負(fù)擔(dān),這許許多多,足以使你忙得透不過氣來(lái)。即使你肯修行,也是一曝十寒。所以學(xué)佛的人盡可多,成功的人可太少了,要想成佛,那就更難了。如果因念佛而生到西方,可以與諸上善人,日夕相處,沒有這世界上那許多的障礙,精進(jìn)純一,自然就容易成佛了。
假如有人問,這世界上如果人人都念佛生西,那豈不是絕滅了人種嗎?這一疑問,似乎是很有道理,其實(shí)是杞人憂天之談。因?yàn)槿祟惗际秦潏D著眼前的快樂,不見得每一個(gè)人都肯信仰的;無(wú)快樂可貪而貧窮不堪的人,終朝為衣食奔走,為生活的壓迫,已經(jīng)透不過氣來(lái)了,又有什么興趣來(lái)學(xué)佛。佛教徒舌蔽唇焦,也只想在千萬(wàn)人中撈救一二;而貧富的階層中肯學(xué)佛而念佛的人,也只是千萬(wàn)中一二而已。我也可以問:這世界上究竟有什么可貪戀的呢?刀兵、水火、臺(tái)風(fēng)、地震、水潦、旱荒,哪一年沒有。人事上的紛擾,如奸淫劫盜,爾虞我詐。假如沒有警察的維持,法律的制裁,宗教的感化,那還不等于一個(gè)禽獸世界嗎?恐怕連禽獸世界還不如呢!所以釋迦牟尼佛說(shuō):‘三界無(wú)安,猶如火宅。’假如能夠每一個(gè)人都念佛生西方,那是何等的幸事!比方說(shuō)吧:監(jiān)獄里各各都有很好的組織,形成另外一個(gè)社會(huì)。如果因?yàn)榉溉说男唐谝褲M,不斷的保釋出獄,有沒有人害怕監(jiān)獄會(huì)空無(wú)一人,而愁慮囚犯絕種呢?假如有的話,那我們會(huì)譏笑這個(gè)人是百分之百的傻瓜。然而愁慮這世界上人類絕種的人,不也是一種可憐蟲嗎?更何況學(xué)佛的人,不但自己的行為走上了正軌,同時(shí)也影響到他的眷屬親友。而且念佛的人,大多都能見義勇為,救苦恤貧而熱忱助人。所以念佛的確是一個(gè)凈化社會(huì),凈化人心的好方法。名目上是求生西方,但不要誤會(huì)他是等死,西方只是念佛的人最后的一個(gè)歸宿。比較一般人糊里糊涂的生,糊里糊涂的死,那真是有天地懸遠(yuǎn)的距離呢!
所以念佛的這一宗,自從東晉慧遠(yuǎn)大師在江西廬山東林寺,結(jié)社念佛以來(lái),當(dāng)中經(jīng)過了一千六百多年,綿綿不絕,至今猶在佛教界里普遍流行,不是沒有道理的。
我再講個(gè)鸚鵡念佛的故事給大家聽聽:
宋朝淳熙年間,有麻成忠者,作客荊南,和一個(gè)壽普老和尚要好。有一天壽普老和尚來(lái)訪問他,彼此對(duì)談甚久。麻先生因到房間去拿東西,客廳的角落上,掛著一個(gè)鸚鵡鳥籠。鸚鵡原來(lái)是會(huì)說(shuō)人話的,這時(shí)看主人不在,偷空向老和尚說(shuō):樊籠三年,無(wú)由解脫,望師慈悲!老和尚說(shuō):小畜!誰(shuí)叫你會(huì)說(shuō)話的呢?鸚鵡似有所悟,不復(fù)作聲。麻先生自房間出來(lái)以后,老和尚勸他放去鸚鵡,讓他自由。及至老和尚回廟,被放的鸚鵡,忽飛到老和尚身邊啁啾致謝,老和尚對(duì)他說(shuō):你宜遠(yuǎn)藏深林,免得再墮羅網(wǎng)。鸚鵡不去,似乎還要求教,老和尚教他念阿彌陀佛,于是飛去。八年以后,老和尚云游,至某山,一小兒前來(lái)拜謝說(shuō):過去在麻家作鸚鵡,今已生西鄉(xiāng)蕭家作男子矣。
廣東嶺南有位教書先生,養(yǎng)白鸚鵡,每早必誦觀音圣號(hào)、白衣咒。又能念歸去來(lái)辭、赤壁賦、以及李太白的詩(shī)。如果早課未完,你教它念詩(shī)文,它就不理你。有一天對(duì)教書先生說(shuō):我從西方來(lái),還向西方去,說(shuō)完了就垂頭斂翼而死。鳥猶如此,哪里可以人而不如一只鳥呢!
各位聽眾!念佛法門,對(duì)于學(xué)佛者的修行方面,的確是最便利的一種方便,所以我們教主釋迦牟尼佛,不待任何人的請(qǐng)求,自動(dòng)地,而且很鄭重底,召乎舍利弗,告訴他,這方便法門。因這法門實(shí)在值得宣傳,值得稱贊。所以阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。
贊者稱贊,嘆者感嘆。不可思議者,前邊曾說(shuō)過我見是利,現(xiàn)在更稱為不可思議功德之利,以此利非尋常之利。由淺入深,當(dāng)有三重:一、念佛非無(wú)益之事,故說(shuō)有利。二、此利非普通有相的利,故說(shuō)是功德之利。三、豈但是功德之利,而且是不可思議功德之利。
我剛才不是說(shuō)過嗎!這法門值得宣傳,值得稱贊。過去所說(shuō)的,都是有關(guān)于修行方法的宣傳,以下就是稱揚(yáng)贊嘆的話。贊嘆之中,有他方諸佛的贊嘆,有本師釋迦牟尼佛的贊嘆,這是本師釋迦牟尼佛,承上文‘我見是利,故說(shuō)此言’而贊嘆的話。
假如有人問:為什么值得這樣稱揚(yáng)贊嘆呢?這可以綜合起來(lái)答復(fù)這一個(gè)問題:第一,阿彌陀佛的無(wú)量光明,常常照耀著念佛的眾生。念佛的眾生,只要能念得心佛打成一片,便能與他的光明,光光相接。即使你不能念到這樣的成績(jī),而能每天十念念佛,臨命終時(shí),都可以得到接引。那怕你念過一聲兩聲阿彌陀佛,或聽到念佛的聲音,都可以種一個(gè)成佛的正因。第二,由于阿彌陀佛的神變,這個(gè)極樂世界,水鳥樹林,皆能唱出三十七道品的妙法,使極樂世界的眾生,聽到以后,常常念佛念法念僧。第三,衣服飲食,受用自然。眾生各各皆具有種種相好,種種神變。第四,一得往生,即與諸上善人,俱會(huì)一處,永不退轉(zhuǎn),一直到成佛。憑這幾點(diǎn)說(shuō)來(lái),可以說(shuō),極樂世界,所有的佛法不可思議。神通現(xiàn)化,不可思議。人能對(duì)于此法,確信不疑,當(dāng)知是人,不可思議。所得的業(yè)報(bào),亦不可思議。而極樂世界的依報(bào),正報(bào),因果,皆不可思議。不可思者,不可以我們凡夫的心理來(lái)思量測(cè)度;不可議者,不可以我們凡夫的知識(shí)來(lái)討論。因?yàn)槭浅奖娚某G椋鵀槿颂煜S,歷劫難逢的修行方法。我們聽到這方法,應(yīng)當(dāng)悲喜交集:喜者,喜的我們幸而聽到;悲者,悲的是聽得太遲了。假使我們?cè)谶^去生中,早已得聞此法,修行此法,不是早就生了西方,不致六道輪回,受這無(wú)謂的生死痛苦嗎?以下是他方諸佛贊嘆此法。第一,東方佛贊。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等恒河沙數(shù)諸佛。
所以引諸佛稱贊的道理,因?yàn)榇藘敉练ㄩT,乃千佛萬(wàn)佛,無(wú)量諸佛之所異口同音而稱贊的。也就是請(qǐng)諸佛來(lái)一個(gè)證明,使眾生確信不疑。
以下的經(jīng)文,計(jì)有六方。因東方于四時(shí)屬于春天,萬(wàn)物生長(zhǎng),有智慧的意思,智慧為學(xué)佛的引導(dǎo),所以以東方為首。
所列舉的佛名中:阿鞞者,譯成國(guó)語(yǔ),是不動(dòng)的意思。諸法皆有生滅去來(lái)的動(dòng)相,唯有法身不動(dòng)。阿鞞佛,證此法身,所以叫做不動(dòng)佛,不為生滅去來(lái)二邊所動(dòng)故。
須彌相佛者,須彌是一個(gè)山名,譯成國(guó)語(yǔ)為妙高。居四大洲之中,眾寶所成所以叫妙;出水有四萬(wàn)二千由旬,入水有四萬(wàn)二千由旬,高出眾山之上,所以叫高。忉利天在山的頂上,四王天在山的半腰。佛經(jīng)上要形容某一法的高廣,往往皆用須彌山來(lái)做比喻。以下三尊佛,皆以須彌山為名,就是這個(gè)道理。須彌相者,這一位佛世尊的相好,百福所成,無(wú)不具足,所以如須彌山之妙;人天,二乘,諸大菩薩的相好,皆所不及,所以如須彌山之高。
大須彌佛者,佛世尊的德行,有如須彌山那樣的高廣。維摩經(jīng)上說(shuō):名稱高遠(yuǎn),踰于須彌,那是更進(jìn)一層說(shuō),佛世尊的德行,超過于須彌的高廣。
須彌光佛者,佛世尊的光明廣照,猶如須彌山那樣的能映蔽眾生。因?yàn)轫殢浬綖楸妼毸,寶能發(fā)光。須彌山既高且大,所以將他比喻佛光之普照。
妙音佛者,這一位佛世尊的法音圓妙,說(shuō)法能適合各個(gè)不同的眾生的根機(jī)。維摩經(jīng)上也曾說(shuō)過:佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解,就是這個(gè)意思。彌陀經(jīng)上又說(shuō):如是等恒河沙數(shù)諸佛者,因?yàn)闁|方世界,當(dāng)然不止這幾位佛世尊,以虛空無(wú)盡,世界無(wú)盡,所有的諸佛世尊,當(dāng)然也是無(wú)盡。無(wú)法來(lái)形容這無(wú)盡,所以拿恒河沙來(lái)作個(gè)比喻。恒河是印度的一條大河流,河里的泥沙,粒粒分明。釋迦世尊住的地方離恒河不遠(yuǎn),他要形容某一事物的無(wú)窮無(wú)盡,都是用恒河沙來(lái)作比喻。上面所列舉東方世界的幾尊佛,不過是代表罷了,其實(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的。所以經(jīng)上又說(shuō):如是等恒河沙數(shù)諸佛。經(jīng)上又說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界。
其國(guó)者,是東方恒河沙數(shù)諸佛各各所住在的國(guó)土。廣長(zhǎng)舌相,這是諸佛世尊三十二種相好之一。諸佛世尊,皆因多生多劫口業(yè)清凈,所以成佛以后,獲得廣畏舌相。左右為廣,前后為長(zhǎng)。其廣長(zhǎng)的尺度,能遍覆三千大千世界。三千大千世界者:一對(duì)日月,一個(gè)須彌山,一個(gè)四大部洲,下自阿鼻地獄,上至梵天,為一小世界,也就是一個(gè)太陽(yáng)系。數(shù)此小世界至一千,為一中千世界。數(shù)此中千世界至一千,為一大千世界。因?yàn)榻?jīng)過了小千中千大千,所以稱為三千大千世界。一個(gè)三千大千世界,內(nèi)中包括了一百億個(gè)小世界,是一化身佛的教區(qū)。佛世尊的廣長(zhǎng)舌相,放大開來(lái)能蓋覆三千大千世界。意思就是說(shuō):東方諸佛,各各在他的本國(guó),放出廣長(zhǎng)而能遍覆三千大千世界的舌相。展開這舌相做什么呢?彌陀經(jīng)又接著說(shuō):
說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
誠(chéng)實(shí)言,就是真誠(chéng)實(shí)在之言。阿彌陀經(jīng),本來(lái)是釋迦牟尼佛,稱贊阿彌陀佛不可思議功德的。因此一部經(jīng),為指導(dǎo)修行念佛法門的,故于一切眾生也有莫大的功德,所以為一切諸佛之所保護(hù),護(hù)念。
這就是東方諸佛,用廣長(zhǎng)舌相,出誠(chéng)實(shí)言,遍告三千大千世界的眾生說(shuō):你們已得圣果或未得圣果的眾生,應(yīng)當(dāng)對(duì)于釋迦牟尼佛所說(shuō)的這稱贊阿彌陀佛不可思議功德,而寪一切諸佛所護(hù)念的經(jīng),應(yīng)當(dāng)確信,不要疑惑。已得圣果的人,應(yīng)當(dāng)拿他來(lái)展轉(zhuǎn)勸化;未得圣果的人,應(yīng)當(dāng)依他所指示的方法去切實(shí)一修行。
各位聽眾!上期,對(duì)于六方諸佛稱贊,釋迦牟尼佛所說(shuō)的這‘不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’,已經(jīng)講完了東方諸佛。今天講到南方了。彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!南方世界,有日月燈佛,名聞光佛,大焰肩佛,須彌燈佛,無(wú)量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。
日月燈佛者,表佛世尊的大智慧光無(wú)所不照。
日就是太陽(yáng),太陽(yáng)的光明雖大,只能照耀白天。月亮的光明,只能照了黑夜。是凡太陽(yáng),月亮的光明,所照不到的地方,則燈的光明,可以補(bǔ)其不足。連合了太陽(yáng)光、月亮光、燈光,則不管是白天或是夜里,都可以為我們照樣的破除黑暗。而佛世尊的大智光明,橫互十方,豎通三際,時(shí)時(shí)刻刻,都可以為我們照徹心理上的黑暗。都如佛說(shuō)的布施行,可以照破我們慳貪的黑暗;忍辱行,能照破我們的嗔恚黑暗;智慧行,能照破我們的愚癡黑暗。所以叫做日月燈佛。
名聞光佛者,這一位佛世尊的名譽(yù),如光明一樣的四射,而且無(wú)遠(yuǎn)不到。
愛好名利是我們?nèi)祟惖耐ú,有的時(shí)候?yàn)榍笞约河忻,反而把名譽(yù)鬧得一榻糊涂,我們看多么可憐。學(xué)佛的人,應(yīng)該埋頭苦干,不求名聞。如金剛經(jīng)上說(shuō):‘滅度一切眾生,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者’。這雖然可說(shuō)是一切眾生,本來(lái)是佛,度眾生的人,只是一個(gè)作引導(dǎo)的教師?墒悄茏鲞@一番工作的人,做了以后,能不自己以為有功,這就是不求名聞的規(guī)范?墒菍(shí)至名必歸,你能埋頭苦干,好的名譽(yù),自然會(huì)歸于你。江蘇省的江北,有一個(gè)儀征縣,儀征縣城有一座天寧寺,天寧寺里有一位管理來(lái)往掛單僧人的職事僧,這職事的名稱叫寮元。那地方偏僻得很,很少有人到天寧寺掛單,寮元師青菜豆腐飯吃了沒事做。他就每天挑一付擔(dān)子,到大街小巷,抱道路上的磚頭瓦片,和不知公德的人們,所拋棄的瓜果皮核,一一拾起,做清潔街道的工作。道路上的磚頭瓦片、瓜果皮核,以及其他的穢物是永遠(yuǎn)拾不盡的,而寮元師的清除工作,也就跟著不肯停止。他這樣勤苦不息的做了數(shù)十年,于是城里城外,大大小小的人,沒有不知道天寧寺寮元師的。及至年老以至于死后,全城的人都為他嘆惜,而覺得今后再不會(huì)有人來(lái)做這清除道路義務(wù)工作的清道夫了。這就是不求名而名自至的一個(gè)實(shí)證。諸佛世尊,都經(jīng)過多生多劫度眾生的工作,所以成佛以后,他的名稱,如光的速度一樣,能遍布到十方世界,所以叫名聞光佛。
大焰肩佛者,肩,就是肩頭的肩。人的肩頭有左右兩個(gè),而且具有擔(dān)負(fù)的作用。以這兩個(gè)肩頭來(lái)表示這一位佛世尊具有兩種智慧。
兩種智慧,就是權(quán)智和實(shí)智。大焰的焰字,是火焰的焰,火焰是能發(fā)光的。大焰肩就是表示權(quán)實(shí)兩種智慧,有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末,就是說(shuō):權(quán)巧的智慧是可以照徹宇宙萬(wàn)有的一切事物;真實(shí)的智慧,可以照徹內(nèi)心的真體。這一位佛世尊,以權(quán)實(shí)二智做肩頭,擔(dān)負(fù)度眾生的事業(yè),所以叫做大焰肩佛。
須彌燈佛者,須彌是山的名稱,國(guó)語(yǔ)叫妙高,前面已曾講過。燈光能補(bǔ)日月之所不及。
這就是說(shuō):這一位佛世尊的智慧之光,如須彌山那樣的高廣,能照徹四天下的眾生,都使他們脫離黑暗而投向光明,所以叫須彌燈佛。
無(wú)量精進(jìn)佛者,無(wú)量是數(shù)目之多。精表不復(fù)雜,進(jìn)表不退轉(zhuǎn)。以佛世尊之智慧無(wú)邊,于無(wú)量數(shù)的時(shí)間里,無(wú)量數(shù)的地方,以純一不雜的理論,不向后退的精神,去利益一切眾生,所以叫無(wú)量精進(jìn)佛。
如是等恒河沙數(shù)諸佛者,南方世界的佛世尊,有如恒河沙數(shù)之多,所列舉的這幾位,也不過是代表罷了。經(jīng)上又說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
其國(guó),指南方諸佛各各本身所住在的國(guó)土。廣長(zhǎng)舌相,佛身三十二相之一。三千大千世界,是諸佛攝化的教區(qū),前面都已經(jīng)講過。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,就是誠(chéng)懇而真實(shí)的話。汝等眾生,是南方諸佛各各所攝化的眾生。不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng),這是阿彌陀經(jīng)的別名,因?yàn)榇私?jīng),對(duì)于眾生有不可思議的功德,所以得到十方諸佛同等的護(hù)念。
這就是說(shuō):南方有如恒河沙數(shù)的諸佛,各各在他的本國(guó),放出佛果上的廣長(zhǎng)舌相,遍覆了這個(gè)三千大千世界,告訴他們本身所攝化的眾生說(shuō):你們眾生!應(yīng)當(dāng)堅(jiān)絕的信仰,釋迦牟尼佛所說(shuō)的這具有不可思議而為一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)。
這里再將廣長(zhǎng)舌相,和所護(hù)念經(jīng)的護(hù)念,補(bǔ)充一點(diǎn)。以下去的四方,各各后面的一段,就不再講了。
廣長(zhǎng)舌相,是佛既寬廣又長(zhǎng)大的舌頭。舌頭的廣長(zhǎng)而至于遍覆三千大千世界,這不能不使我們懷疑而以為是空話。然而佛無(wú)妄語(yǔ),必定有他的道理。因?yàn)槠胀ㄈ说纳囝^,至多不過三寸。古人說(shuō):掉三寸不爛之舌。所謂掉者就是反覆無(wú)常。對(duì)于他人、對(duì)于事理,毀譽(yù)抑揚(yáng),都是循其私心,所以說(shuō)出來(lái)的話,未必可信。諸佛世尊,無(wú)量劫以來(lái),修行清凈口業(yè),不說(shuō)綺語(yǔ),不出惡言,不說(shuō)挑撥是非的話。所說(shuō)的都是真實(shí)話、正直話、柔和的話,和合的話,人能三世不說(shuō)妄語(yǔ)。舌頭伸出來(lái)可以撩過鼻尖。諸佛從無(wú)量劫來(lái),修行清凈口業(yè),所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的廣長(zhǎng)舌相。以此舌頭,說(shuō)出來(lái)的話,當(dāng)然是誠(chéng)實(shí)、可信。而且諸佛各各皆得色身三昧,六根自在,舌相大小,隨意收放。所以小的因緣,則其舌相,僅能蓋覆這個(gè)面孔而達(dá)到頭發(fā)的邊緣。遇有大事因緣,則出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界。此阿彌陀經(jīng),有不可思議的功德,所以出廣長(zhǎng)舌,為之證明宣揚(yáng)。因?yàn)橹T佛的心同,智慧同,廣大的悲愿,亦復(fù)相同。不自尊大,更沒有偏私,可算是澈底的志同道合。假如我們對(duì)這樣大的舌頭,有點(diǎn)信不過的話,不妨以道理來(lái)會(huì)悟。譬如大總統(tǒng)的一紙命令,如果以無(wú)線電來(lái)傳達(dá)的話,那末,在幾分鐘之內(nèi),可以傳達(dá)到全國(guó)。何況乎萬(wàn)事萬(wàn)物,皆唯心所現(xiàn),所以風(fēng)動(dòng)鳥鳴,無(wú)不是佛法的音聲,也就無(wú)不是佛的舌相,這樣我們總可以相信了吧!
什么叫做護(hù)念呢?就是念佛的人,必定受到佛力的保護(hù),使他安隱、快樂、無(wú)諸障難、不生退墮。經(jīng)上說(shuō):念佛之人,阿彌陀佛,當(dāng)住其頂,常放光明,攝受念佛之人,因此,凡修持念佛方法者,皆有不可思議的感應(yīng),我們一讀往生傳,就可以知道了。
各位聽眾!六方諸佛,贊揚(yáng)釋迦牟尼佛所說(shuō)的阿彌陀經(jīng),過去已經(jīng)講過了東南兩方,今天應(yīng)該從西方講起。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!西方世界,有無(wú)量壽佛,無(wú)量相佛,無(wú)量幢佛,大光佛,大明佛,寶相佛,凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。
無(wú)量壽佛,和阿彌陀佛同名,因?yàn)榘浲印?guó)語(yǔ)也翻為無(wú)量壽。關(guān)于這一點(diǎn),有兩個(gè)說(shuō)法不同,然而各各皆有道理。
過去有位靈芝法師說(shuō):諸佛同名的很多,這不是法藏比丘所成的無(wú)量壽佛,因?yàn)榘浲臃鸩粦?yīng)該自己贊揚(yáng)自己。但慈恩法師說(shuō):設(shè)若自贊,倒也無(wú)妨,只要能引導(dǎo)眾生,令眾生啟發(fā)信仰。十方諸佛,同名同姓的數(shù)如恒沙,有第二無(wú)量壽佛,固無(wú)足怪。而佛為法王,于法自在,如果于眾生有利,即使自贊,也沒有什么過失。因此兩個(gè)說(shuō)法,皆有道理了。
無(wú)量相佛者,佛的相好,無(wú)窮無(wú)盡故。
諸佛皆有無(wú)量相好:或三十二相,或九十七種大人相,或八萬(wàn)四千相,甚至微塵數(shù)相、無(wú)量相,乃是舉其大數(shù),而以相為這一位佛世尊的名稱。
無(wú)量幢佛者,佛世尊的功德高顯,以幢來(lái)表達(dá)。
幢,本來(lái)是掛旛兒或掛如國(guó)旗之類的旗竿兒,有幾丈高,老遠(yuǎn)的就可以看到,所以有高顯的意思。后來(lái)也有用銅作成柱子,也有用石頭琢成八角形的石柱子,在上面雕刻些密咒,可以作紀(jì)念圣跡的紀(jì)念品;也有引導(dǎo)眾生歸向,或降魔的意義在內(nèi)。
大光佛,大明佛,寶相佛者。大光,是光明廣大,能普被一切。大明,明表佛世尊之智慧,超過二乘和菩薩。寶相者,佛世尊之相好,一一皆如珍寶。
談到光明,天上天眾,都有身光,他們不需要太陽(yáng)和月亮,然而這是他們的福報(bào)所感。二乘和諸大菩薩,皆各各有光,但是總比不上佛光能夠映蔽一切,所以叫大光佛。二乘人以一切智破見思的煩惱障;菩薩以道種智破所知的無(wú)明障;一切種智能破微細(xì)無(wú)明,永脫生死,得成佛道,如太陽(yáng)當(dāng)空無(wú)所不照。而光明也代表了智慧,所以叫大明佛。佛之相好如寶,而且無(wú)量。都如經(jīng)上說(shuō):八萬(wàn)四千清凈寶目。眉間白毫相光,如琉璃筒。頂上的肉髻相,如甄叔迦寶。這皆是以寶來(lái)比喻佛的相好,所以叫寶相佛。
凈光佛者,佛世尊的德性,清凈有如光明;蛘哒f(shuō)他的光明清凈。
這仍然是以光明來(lái)代表智慧。但是光明難道還有什么染凈么?光明雖沒有染凈,而智慧的確有染凈。都如世間上的聰明人,著書立說(shuō),往往知見不正,這就是不清凈的智慧,哪里會(huì)有光明呢!佛的智慧是無(wú)漏的,無(wú)漏智慧的光明,清凈無(wú)染,猶如照面孔的清凈鏡子,能鑒照一切,所以叫凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛者,以如上的幾位佛世尊為代表,像這樣的佛世尊,西方世界,有恒河沙數(shù)之多。經(jīng)上又說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這是西方諸佛,出其廣長(zhǎng)舌相,以誠(chéng)實(shí)之言,告訴他所屬的眾生,囑護(hù)他們一致信仰這一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)。
舍利弗!北方世界,有焰肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。
焰肩佛的焰,就是火光。肩就是肩頭。肩頭有左右兩個(gè),焰肩,就是表示佛有權(quán)實(shí)二智的慧光。這在前面大焰肩佛的名字下,已經(jīng)詳細(xì)講過。前面雖有大字,意義沒有什么差別。
最勝音佛者:佛的音聲,極其圓潤(rùn),任何音聲,都不能比擬的。
佛的音聲有八種:都如極好音,柔軟音,乃至第八不竭音。竭,是終了的意思,佛音清遠(yuǎn),沒有止境。如目犍連尊者,運(yùn)用神通,飛到東方無(wú)數(shù)世界之外,測(cè)量釋迦牟尼佛音聲的邊際,都測(cè)量不到。以八種音聲混合起來(lái)說(shuō),所以叫最勝音佛。
難沮佛者:沮者破壞的意思,佛德堅(jiān)密,不可破壞故。
沮,是水名,水能沖激,所以有破壞河堤,淹沒舟船的力量。佛以智慧,識(shí)透了宇宙人生,所有世間上的五欲,如財(cái)、色、名、食、睡,都不能誘惑他,所以他的身如金剛,任何的力量,都不能破壞他,因此叫難沮佛。
日生佛者,佛的光明,出現(xiàn)到世間來(lái),如同太陽(yáng)初出,照破漫漫長(zhǎng)夜的黑暗一樣,具有自利利他的意義。
我們的本覺性體,為無(wú)明煩惱之所障蔽,如長(zhǎng)夜之中,日光隱覆不現(xiàn)。佛由眾生的地位,破除了無(wú)明,使智慧顯現(xiàn),朗照一切,如太陽(yáng)在早上從東方出現(xiàn),光明赫奕,普照世界。這含有自利的意思。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):譬如太陽(yáng)在空,并不因?yàn)樯聛?lái)就是瞎子的人不見,就隱而不現(xiàn)。也不因?yàn)楦呱骄䦷X,塵霧煙云的障蔽,隱而不現(xiàn)。佛世尊的出世說(shuō)法,智慧光明,普照眾生,毫無(wú)偏私。眾生自己妄生障礙,不起信仰。這和高山峻嶺的背面沒有太陽(yáng)光一樣,過在過山峻嶺,不在太陽(yáng)的本身,這含有利他的意思。
網(wǎng)明佛者,佛的智慧,猶如珠寶結(jié)成的寶網(wǎng),遍照眾生。
網(wǎng),就好像漁夫取魚的網(wǎng),是許多麻線,縱橫交錯(cuò),組織成功的。大梵天上,有一種的珠寶,粒粒皆能發(fā)光,而且光光互相映照,蔚為奇觀。佛世尊的說(shuō)法,言無(wú)虛發(fā),字字真珠,如珠寶結(jié)成的珠網(wǎng),字字發(fā)光。大家不要以為我這話有點(diǎn)過分,請(qǐng)你打開佛經(jīng)來(lái)看,佛經(jīng)上絕對(duì)沒有談?dòng)钪嫒f(wàn)有那一樣是我一手創(chuàng)造的;也沒有說(shuō),一塊地皮,或一頓飯是我賜給你的;更沒有說(shuō):你及你們的子孫崇拜我,祭祀我,我就保佑你子孫萬(wàn)代。如果,你及你們的子孫崇拜別的神像,我就把你及你的子孫從人類中剪除,佛的說(shuō)法,只是說(shuō)明宇宙萬(wàn)有相續(xù)生存,緣生知性的道理。如孔夫子一樣,己欲達(dá)而達(dá)人的自利利他罷了。經(jīng)上說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這與上面一樣,不再重復(fù)了。
舍利弗!下方世界,有師子佛,名聞佛,名光佛,達(dá)摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。
釋迦牟尼佛,說(shuō)完了北方諸佛以后,又召呼舍利弗告以下方世界的諸佛,所以說(shuō):舍利弗!下方世界。下是上下的下;這世界,是在我們這娑婆世界的下面,所以叫下方。
有師子佛者,師子是獸中之王,力能制伏群獸。
佛經(jīng)上常常引用師子的名字,如師子寶座啦,師子吼啦,這是什么緣故呢?因?yàn)閹熥颖壤匣⑦要雄猛,在獸群中儼然稱王,游行無(wú)畏。有時(shí)候震威一吼,百獸皆惶怖俯伏而不敢走動(dòng)。諸佛世尊,;垭p足,大慈大悲,在人天道中最尊最上。他說(shuō)出來(lái)的道理,能破除天上人間眾生的貪嗔癡愛,能破斥外道邪魔不正確的謬誤而使他們佩服、震驚。所以佛世尊說(shuō)法如獅子吼。他說(shuō)法的寶座,叫獅子座。師子佛的得名,也就在這里。
名聞佛者,名者名譽(yù),聞?wù)邽橐磺腥怂牭,名譽(yù)為人們的第二生命,是好人沒有不愛惜名譽(yù)的,因愛惜名譽(yù)而努力于建功立業(yè),因于社會(huì)有了功勞,他的名稱也就傳聞?dòng)谕。如?dāng)今的總統(tǒng),雖然沒有和他見過面,那怕是小孩子都知道他的名字。諸佛出世,說(shuō)法度眾生,天上人間,沒有不知道他的,所以叫名聞佛。
名光佛者,這位佛世尊的名稱,如太陽(yáng)和月亮的光一樣,普天之下,沒有不受到他照燭而蒙其恩惠的,所以叫名光佛。
達(dá)摩佛者,達(dá)摩是印度的話,譯成國(guó)語(yǔ),為方法的法。也就是修學(xué)佛法有一定的方法。這位佛世尊,既然以這方法,自己修行成了佛;又將這方法說(shuō)給眾生聽,使眾生也一一成佛,所以叫達(dá)摩佛。
法幢佛者,幢在前面已經(jīng)講過,也就是高而且大的一根石柱子,這是佛法的標(biāo)幟,有高顯的意思。佛法高顯,為人天之所宗仰,邪魔外道望而折伏,所以叫法幢佛。
持法佛者,持是執(zhí)持的持,法是佛法的法。佛法不墮有無(wú)二邊,善持中道,諸佛持此中道妙理,來(lái)化導(dǎo)眾生,所以叫持法佛。
如是等恒河沙數(shù)諸佛者,這是結(jié)束的話,都如師子佛這一類的佛世尊,有如恒河沙數(shù)之多。經(jīng)上又說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功思,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這段經(jīng)文,前面已一再講過,現(xiàn)在不再重復(fù)了。彌陀經(jīng)上又說(shuō):
舍利弗!上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,雜色寶華嚴(yán)身佛,娑羅樹王佛,寶華德佛,見一切義佛,如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。
娑婆世界之上方的世界,名上方世界。梵音佛者,梵是清凈的意思,佛的音聲是清凈的,所以叫梵音佛。音聲的清凈與不清凈,有什么標(biāo)準(zhǔn)呢?這在佛教里,認(rèn)為人天小乘的法,是不澈底的,不澈底就是雜有染污。唯有成佛的方法叫一乘法,是澈底的,是不雜染污的。法華經(jīng)上說(shuō):純一不雜,具足清白梵行之相,就是這個(gè)道理。
宿王佛者,宿,‘宿,音秀。’是天上星宿的宿。月亮不是星宿,他的光亮超過于眾星之上,所以為星宿中的王。佛是人間天上的大覺者,而眾生都是癡迷的,佛在眾生中,等于月亮在眾星之上可以稱王。古人也曾說(shuō)過,北辰居其所,而眾星拱之。北辰是北極星,舊時(shí)星象學(xué)上說(shuō):天上的星都是繞北極星而轉(zhuǎn)動(dòng)的,北極星的地位是不移動(dòng)的。比喻諸佛世尊,也是眾生修行而成的,所以佛雖在眾生之中,而超出眾生之上,為一切眾生之所歸依。等于北極星居眾星之中,而為眾星之所圍繞,所以叫宿王佛。
香上佛者,香是一種香木,經(jīng)過燃燒,而發(fā)出來(lái)的一種氣味,是人人之所愛聞的?墒窍愕姆N類很多,如寺廟里用以供佛的香,這都是平凡的草木香,不能稱為香上。唯有一種栴檀木香,如法華經(jīng)上說(shuō):此香六銖,價(jià)值三千大千世界。又說(shuō):此香一焚,四十里外,無(wú)不聞?wù)摺_@才是香中最上乘的香。諸佛世尊,經(jīng)過多劫的修行,成就了戒香、定香、慧香。這戒定慧三種的香。普薰無(wú)量世界一切眾生,是人天、外道、二乘,所不能及。所以佛為天中之天,圣中之圣,拿香中之香的梅檀香來(lái)做比喻,所以叫香上佛。
香光佛者,香有辟惡,滅穢的作用;光有照破黑暗的功能。以香來(lái)比喻諸佛的斷德。斷者斷除,諸佛以戒定的功夫,斷除了貪嗔殺盜的罪惡等于香,戒定能斷的功能就是德用,所以叫斷德。以光來(lái)比喻諸佛的智德。智就是智慧,諸佛以智慧照破了自己和他人的愚癡暗昧等于光,智慧能照的功能,就是德用,所以叫智德。聯(lián)合這兩種功用為他的名字,所以叫香光佛。
大焰肩佛者,焰肩的兩個(gè)字,前面已經(jīng)講過,這里只是多了一個(gè)大字,所以不再重復(fù)的講述。
雜色寶華嚴(yán)身佛者:雜色者,紅黃藍(lán)白種種的顏色。寶華者,珠寶所結(jié)成的華。嚴(yán)者,是莊飾,身就是身體。用許多顏色的珠寶,結(jié)成華鬘,裝飾在身體上。假如有人有這樣的裝飾,我們一定說(shuō)他,是一個(gè)有福德的人。譬如富貴家的女太太,手上、耳朵上一定都有很好的裝飾品,這個(gè)女人當(dāng)然也是有福氣的。華在佛經(jīng)上是表示因果的因,純潔而尊重的因,就比如珍寶。此佛在過去,生生世世所修的六度萬(wàn)行的因華,都是自利利他純潔而尊貴的。諸佛成佛以后,身上所有的三十二相,八十種好,皆是過去六度萬(wàn)行的因華,所感招的福德之果,所以叫雜色寶華嚴(yán)身佛。
娑羅樹王佛者,娑羅,譯成國(guó)語(yǔ)為堅(jiān)固。娑羅樹本質(zhì)堅(jiān)固,冬天不凋,假如拿刀斧把他斫傷了,他還會(huì)長(zhǎng)好了。枝干很高很大,所以稱樹王。諸佛世尊,已證法身,任何的聲色境界,貪嗔煩惱,都不能動(dòng)搖他、破壞他,成為人類中的超人,以娑羅樹來(lái)做比喻,所以叫娑羅樹王佛。
寶華德佛者,佛的德性,猶如珠寶所成之華,莊嚴(yán)美妙,使人愛樂。
見一切義佛者,一切就是一切諸法,義就是道理。一切諸法,雖然形形色色,千差萬(wàn)別,但是決定有一個(gè)中心理論。同時(shí)諸佛說(shuō)法,有大小頓漸偏圓的不同,而佛皆能知,所以叫見一切義佛。
如須彌山佛者。須彌為眾山之王。佛的德性超過于一切人,如須彌山之高出于眾山之上。
如像以上這一類的諸佛,有恒河沙數(shù)之多,所以說(shuō):如是等恒河沙數(shù)諸佛。經(jīng)上說(shuō):
各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
這和前面一樣的說(shuō)法。
以上將六方諸佛稱揚(yáng)彌陀經(jīng)的經(jīng)文講完了。
各位聽眾!我們都知道,民主國(guó)家的政府,是為人民服務(wù)的。假如某一國(guó)的政府,在服務(wù)的成績(jī)上,著實(shí)做得好,使民眾在任何一方面都感到滿意。那末,這一個(gè)政府,不但本國(guó)的人民同聲稱贊,即其他的外國(guó),也都要自動(dòng)的向他看齊。諸佛的出世,為教化眾生成佛?墒浅煞鸩皇且患菀椎氖拢蟹椒ǖ,而方法又不只是一種。在許多的方法中,莫如念佛成佛。所以釋迦世尊演唱阿彌陀經(jīng)的時(shí)候,六方諸佛,都各在本國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,贊揚(yáng)世尊的這念佛法門。因?yàn)槟罘鸱ㄩT,極方便,極簡(jiǎn)易,為修行成佛的法門中最便利不過的。這等于政府的為民服務(wù),必須要使民眾在衣食住行各方面,皆得到便利而同聲稱贊一樣。六方諸佛贊揚(yáng)不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng),講到這里,可算告一結(jié)束了。以下去是解釋這部經(jīng)值得稱贊的道理。如經(jīng)上說(shuō):
舍利弗!于汝意云何?何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。
我們現(xiàn)在講的是阿彌陀經(jīng),可是這部經(jīng)另外有個(gè)名字,叫做稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這里釋迦世尊將六方諸佛贊嘆這部經(jīng)的經(jīng)過說(shuō)完了以后,恐怕有人懷疑,這部經(jīng)有多大的價(jià)值,值得六方諸佛異口同音一齊來(lái)稱贊呢?所以自動(dòng)的提出這問題來(lái)召呼舍利弗說(shuō):舍利弗!為什么緣故,這部經(jīng)叫‘一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’呢?這里譯經(jīng)的人,因?yàn)榍笃浜?jiǎn)明,所以將‘稱贊不可思議功德’的八個(gè)字略去,僅提出下半個(gè)經(jīng)的名字,而叫他一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。而且稱贊不可思議功德,是阿彌陀經(jīng)的前半部,一切諸佛所護(hù)念,正是六方諸佛贊揚(yáng)的部份,既有其名,必有其義。然則為什么叫一切諸佛所護(hù)念經(jīng)呢?彌陀經(jīng)上釋迦世尊,又召呼舍利弗說(shuō):
舍利弗!若有善男子,善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子,善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
這一段經(jīng)文里,若有善男子的‘若有’,是一種假定的說(shuō)話,就是說(shuō):或者是男子,或者是女人。男子,女人,在佛教里是平等的,女人肯信佛念佛,照樣可以成佛。男子女人之所以稱善者,就是對(duì)佛法已經(jīng)有了深切的信仰,表示與一般的男子女人不同,所以稱善。聞,是用耳朵聽。是經(jīng),就是指的阿彌陀經(jīng)。受,即是將經(jīng)的道理,深深的印入腦筋。持,就是依經(jīng)上的方法,執(zhí)持不忘,實(shí)地的去行持。所以聞、受、持,這三個(gè)字,包括了聞思修三慧,也就是念佛宗的信愿行,三個(gè)步驟。及聞諸佛名者的及,表示不但聞經(jīng)而能受持,固然很好,以及聞到六方諸佛的名字,也有莫大的利益。一切諸佛所護(hù)念的護(hù),就是保護(hù)。念,就是不忘記。阿耨多羅三藐三菩提,阿,譯成國(guó)語(yǔ)為無(wú),耨多羅為上,三藐為正等。三菩提為正覺,合起來(lái)說(shuō),就是無(wú)上正等正覺。人能修行成了佛以后,就得到這個(gè)名字,所以這好像是佛果上,一個(gè)最好的官銜。
連貫起來(lái)講,就是:不管是善男子或善女人,聽到這經(jīng)以后,能夠受,能夠持,以及因聽這經(jīng)而順便聽到諸佛名字的。這許多善男子,善女人,皆應(yīng)該得到這一切諸佛的保護(hù),并且他們永遠(yuǎn)不會(huì)把你忘記。更進(jìn)一層的,對(duì)于最高目標(biāo)的無(wú)上正等正覺,已經(jīng)奠定下很堅(jiān)固的基礎(chǔ),永遠(yuǎn)不會(huì)半途而廢。這就是不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
一聞此經(jīng),以及聽到諸佛的名字,就能獲得這樣大的好處,似乎應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明,不然的話,就只是知其然而不知其所以然了。我們要知道佛教最高的目的,就是成佛。成佛是用什么東西去成呢?當(dāng)然用我們的心去成。所以禪宗里有,即心即佛的說(shuō)法,凈土宗有,是心是佛,是心作佛的說(shuō)法。而且一切眾生,莫不有心,凡有心者,皆當(dāng)作佛。這和孟夫子所說(shuō)的人皆可以為堯舜,是一樣的理論?墒侨巳硕疾环裾J(rèn)自己有心,但不知道人人皆可以作佛。等于一間黑屋子里,放了許多好東西,但沒有光明,沒有方法去搬運(yùn)出來(lái);保險(xiǎn)箱子里,藏了不少珍寶,沒有鑰匙,也是拿不出來(lái)用。人人的心皆可以成佛,不聽佛經(jīng)你哪里會(huì)知道。諸佛是已經(jīng)成佛的人,正是我們的好榜樣,也是叫人成佛的好證據(jù)。所以善男子、善女人,如果聽到經(jīng),聞到諸佛的名字,不啻是日月燈光,照破了自心上的黑暗:也等于得到了鑰匙,打開自己的保險(xiǎn)箱子,把一顆能成佛的心寶,發(fā)現(xiàn)出來(lái)了,這是多么值得歡喜的事。》鸾(jīng)、佛名,之所以尊貴者,在此。所以華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):寧受地獄苦,得聞諸佛名;不愿生天中,而不聞佛名。法華經(jīng)上說(shuō):若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。于此可見得聞佛名,與念佛的價(jià)值。而大本彌陀經(jīng)上說(shuō):若不往昔修;,于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來(lái),故有因緣聞此義。更可以見到能聽經(jīng),能聞佛名而念佛的人,是有很大的福德、智慧與善根的。所以學(xué)佛的人,聽了此經(jīng)以后,能受能持,以及聽到了諸佛的名字,能虔誠(chéng)信受,他的心理自然與十方諸佛心心相印,而獲得諸佛之所護(hù)念了。彌陀經(jīng)上釋迦世尊又告訴舍利弗說(shuō):
是故舍利弗!汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō)。
汝等,就是指定舍利弗及其同門師兄弟的一千二百五十人。皆當(dāng),是肯定的教誡,切切不要懷疑。信是信仰。受是受持。我,是釋迦世尊自稱。諸佛,就是六方如恒河沙數(shù)的諸佛。
這一段經(jīng)文是釋迦牟尼佛,勉勵(lì)弟子們的話。意思是說(shuō):我因?yàn)樯钪滥凶优,聽佛?jīng),聞佛名,有這樣的收獲的緣故,所以舍利弗!你,以及你們一班師兄弟們,每一個(gè)人對(duì)于我,以及六方諸佛所說(shuō)的話,皆應(yīng)當(dāng)信仰,受持,千萬(wàn)不要有一點(diǎn)懷疑,以致失去了成佛的大利。
我們深深的知道,要走山下路,須問過來(lái)人。做父母的做先生的都知道,一個(gè)人假如沒有一點(diǎn)學(xué)問與技能,將來(lái)在社會(huì)上怎樣立足,拿什么來(lái)?yè)Q取衣服飲食呢?所以對(duì)于他的子女學(xué)生,要苦口婆心的栽培、教訓(xùn)。釋迦牟尼佛的出世,是要我們成佛,他是由信仰受持,經(jīng)過了多生多劫,才獲得福德智慧的滿足。所以他也不惜苦口婆心的一再勸導(dǎo)弟子們,要信仰,要受持。子女學(xué)生,不聽父母先生的教訓(xùn),不肯學(xué)好,那是子女學(xué)生的自暴自棄。我們?nèi)绻宦牱鸬慕陶],也就是辜負(fù)釋迦老子的一片婆心了。
各位聽眾!信愿行為生西方凈土的三個(gè)必要條件。我們對(duì)于任何一件有利益于自他兩方面的事,如果首先對(duì)他懷疑,而沒有堅(jiān)決的信仰,那末!這一件事,絕對(duì)沒有成功的希望。所以大乘菩薩修行的位次,第一個(gè)就是十信位。大小乘各經(jīng)所告訴我們的一個(gè)修證的位次,是信解行證。唯識(shí)宗所提取的十一個(gè)善法,是以信為第一。而凈土宗,則更以信為先決的條件。所以信心是學(xué)佛者最重要的一個(gè)基礎(chǔ)。信字的價(jià)值,在凈土宗把他比如水清珠。水清珠是一顆寶珠,這顆珠子,投到濁水里,濁水馬上會(huì)澄清下來(lái)。人們對(duì)于佛所指示的修證方法,能夠堅(jiān)定信仰而不猶豫,那末,你原來(lái)那些惡濁不堪的心理,自然澄清下去,而所修的方法也就會(huì)增長(zhǎng)起來(lái),必定達(dá)到你的愿望。過去有一位大行和尚,專門崇尚念佛,常以信、憶、稱、敬,四個(gè)字教人。他說(shuō):信憶二字不離于心;稱敬二字不離于口。往生凈土必須有信,千信即千生,萬(wàn)信即萬(wàn)生。信佛名字,諸佛即護(hù)你、救你。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信。信憶的憶,是記憶力的憶。信得真切,而領(lǐng)納于心,永不遺忘,就稱為受。所以上文釋迦世尊說(shuō):汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō)。這是督促我們對(duì)于不可思議的念佛往生法門,生起信心來(lái)。次一步就是告訴我們,是凡由信而發(fā)愿,愿生彼國(guó)的,皆已一一得生。所以釋迦世尊接著召呼舍利弗說(shuō):
舍利弗!若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土,若已生,若今生,若當(dāng)生。
阿彌陀佛,成佛以來(lái),于今十劫,今現(xiàn)在說(shuō)法。所以念阿彌陀佛,求生凈土的,不是釋迦世尊說(shuō)彌陀經(jīng)而后才有的。自阿彌陀佛成佛以來(lái),這一法門,早已流布在十方世界。所以釋迦世尊說(shuō):若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿,是過去現(xiàn)在因聞佛說(shuō)法而發(fā)愿的。當(dāng)發(fā)愿,當(dāng),是指當(dāng)來(lái),當(dāng)來(lái)就是未來(lái)。既然有此彌陀經(jīng),流布于世,將來(lái)必陸陸續(xù)續(xù)的有人發(fā)愿往生。發(fā)愿就是立志,古人說(shuō):有志者事竟成。有愿必生,這是天然的定律。而且在既然發(fā)愿以后,就已隨順覺路,所以能于阿耨多羅三藐三菩提,皆得到不退不轉(zhuǎn)。順了這覺路一步步走去,則已發(fā)愿者,已生彼國(guó);今發(fā)愿者,今生彼國(guó);當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生彼國(guó)?傊灰尚哦l(fā)愿,由發(fā)愿而實(shí)行,那就沒有一個(gè)不生彼國(guó)而白花工夫的。這是釋迦世尊,對(duì)我們下的一個(gè)千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)?shù)目隙ㄕZ(yǔ),也等于給了我們一顆定心丸。也曾有人這樣懷疑過,已生、今生、當(dāng)生、生西的人當(dāng)然很多:極樂世界,那有這樣的容量。反過來(lái)說(shuō):生西方的人,經(jīng)上雖然說(shuō)得這樣多,但我們只是偶爾一見,并不是常有的事。這是懷疑者的眼光太狹,而心理太窄,所見太小而對(duì)事理沒有弄清。須知世界無(wú)盡,眾生多如微塵,念佛生西者,不只是我們這一個(gè)國(guó)土。假如把微塵數(shù)中念佛的眾生,統(tǒng)計(jì)起來(lái),那就多得不可勝數(shù)了。
至于我們眼前所見到念佛的人,能達(dá)到生西方效果的,并不常見,那也是事實(shí)。這因?yàn)槟罘鸬娜,他的心理上是不是,已?jīng)澈底的清凈。也就是說(shuō),假如他雖然信仰念佛生西,但骨子里還有許多放不下,拖泥帶水,臨終一念之差,可能為生西的阻礙。因此念佛者多而生西者少。而經(jīng)上所說(shuō)的都是指定有真信切愿的人,所以能由信而發(fā)愿,由發(fā)愿而實(shí)行的人,絕對(duì)不會(huì)不生西方的。
再說(shuō)到極樂世界的容量問題,極樂世界的幅員有多大,經(jīng)上固然沒有明白規(guī)定,但我相信總不致于比娑婆世界小。娑婆世界,有百億日月,百億四大部洲,這百億四大部洲,要容量多少人。何況大海能容納百川,并沒有看到海水向外跑;明鏡能含容萬(wàn)象。也沒有看到把鏡子擠破。因?yàn)樯衔囊呀?jīng)說(shuō)過,生西方的人不須要血肉身,而是托質(zhì)蓮胎,蓮花化生的。也等于說(shuō):這完全是心理作用,是心去而不是肉軀去。心理是超然物外,不受時(shí)間和空間之束縛的。所以對(duì)于極樂世界,不管他的范圍大小,不要去焦慮他有人滿之患。以下釋迦世尊又召呼舍利弗說(shuō):
是故舍利弗!諸善男子,善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。
阿彌陀經(jīng)上,勸我們生信,勸我們發(fā)愿,求生西方,先后有四處之多,這是最后的一次。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過:已發(fā)愿者已生,今發(fā)愿者今生,當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生。既有如此的利益,所以不惜苦口婆心的再告訴舍利弗說(shuō):不管是善男子,善女人,如果對(duì)于我的指示,發(fā)生信仰的話,次一個(gè)條件,必定要發(fā)愿,愿意生到彼國(guó)去。真是語(yǔ)重心長(zhǎng),垂涕而道。各位聽眾!你們假如能因此而引生信仰發(fā)愿,那末,我這二三十次的演講,也就不算白費(fèi)了。
也曾有人提出這樣的問題問過我:楞嚴(yán)經(jīng)上此方真教體,清凈在音聞,為的是此方眾生,耳根偏利。所以大勢(shì)至,念佛圓通,并未入文殊菩薩的揀選,如之何,念佛的凈土宗,普遍的叫人念佛呢?而且六方諸佛,同聲稱贊,而禪宗的六祖慧能大師,為什么遍說(shuō):東方人造惡,念佛求生西方,西方人造惡,念佛求生何國(guó)呢?這兩個(gè)疑問中,第一個(gè),有此懷疑的人,須要知道,耳根偏利的眾生,正宜念佛。因?yàn)槟罘鸬囊袈,從口出而從耳入,可以統(tǒng)攝諸根,使得凈念相繼,正合乎以音聲作佛事的原則。況且大勢(shì)至菩薩的念佛,側(cè)重在心念而不是口念,相當(dāng)于觀想念佛,而不是持名念佛。大本彌陀經(jīng)上,法藏比丘四十八愿中說(shuō):十方眾生,稱我名號(hào),不生我國(guó)者,誓不成佛。所以音聲說(shuō)教,偏透此方耳根偏利的眾生;念佛則普透十方世界的眾生。因此才博得六方諸佛的同聲贊揚(yáng),而釋迦世尊亦不惜一而再,再而三的,勸導(dǎo)我們信受。
至于第二點(diǎn),六祖大師的說(shuō)法,那是在佛教教理上叫做為門不同。因?yàn)槎U宗的宗旨,是直指人心,只要澈悟心源,當(dāng)下立地成佛。而心的本體,既不是佛,亦不是眾生,所謂真如門里,不受一塵。凈土宗的念佛,是要化眾生的染污心而為清凈心。所以以念佛為方法,以生西方為目標(biāo)。所謂佛事門頭不舍一法。因此,六祖的禪宗,是透上上乘的根機(jī)而為自力。念佛的方法,可以普及到婦人孺子而為殊勝方便的他力。念佛的念到心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,心佛打成一片,也與無(wú)佛無(wú)眾生的境界,沒有兩樣。六祖為提倡直指單傳的禪宗,不得不對(duì)凈土稍加貶抑,同時(shí)也是對(duì)過分著相念佛的人,一劑圣藥。其他的道理尚多,只講到此地為止。
各位聽眾!阿彌陀經(jīng)上,關(guān)于以信愿行三個(gè)條件,實(shí)地修持執(zhí)持名號(hào),決定往生極樂世界的方法、道理,都已經(jīng)講完了。并且對(duì)于阿彌陀佛的大愿大行,以及他所成就的是莊嚴(yán)國(guó)土,國(guó)土內(nèi)所有高上的眾生,六方諸佛的出廣長(zhǎng)舌,支持此一法門,都可算是很詳盡的報(bào)導(dǎo)出來(lái)。下面是釋迦世尊,與諸佛互相稱嘆,以堅(jiān)定眾生的信仰。所以阿彌陀經(jīng)上釋迦世尊又召呼舍利弗說(shuō):
舍利弗!如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。
如我今者的‘我’是釋迦世尊指的他自己,不可思議的‘思’,就是用意識(shí)來(lái)想相;‘議’,就是用語(yǔ)言來(lái)討論。功德,就是指西方極樂世界,阿彌陀佛,依正二報(bào)的莊嚴(yán)。
前面經(jīng)文上不是說(shuō)過嗎:舍利弗!彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。像這樣的話,前前后后,說(shuō)了有四次之多。而且在六方諸佛贊揚(yáng)文的以前,釋迦牟尼佛曾說(shuō):如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利,于功德的上面,特加不可思議,足見前面四次的如是功德莊嚴(yán),皆是不可思議的。不可思議者,乃最極稱贊的意思。以極樂世界的依正二報(bào)莊嚴(yán),可以用嘴巴說(shuō)出來(lái)的,只是百千萬(wàn)億分中之一分二分罷了。論其實(shí)在,可不是我們這世界上的一般人,所能想像或者用嘴巴說(shuō)得出的。因?yàn)闃O樂世界,是阿彌陀佛百劫千生,大愿大行所積累起來(lái)的成果,當(dāng)然不是我們毫無(wú)修行的人,所可得而思議的。雖然說(shuō)是不可思議,然而釋迦牟尼佛,畢竟還是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了。這當(dāng)然是為接引天下后世的念佛眾生,不得而已的一種說(shuō)法。這又是釋迦世尊,大慈大悲,憐愍我們的苦惱,而賜予我們的一種法布施。
但是,經(jīng)文里面,都是為稱贊阿彌陀佛,成就如是功德莊嚴(yán)。這里又說(shuō):如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。這幾句經(jīng)文,有兩個(gè)說(shuō)法;第一、諸佛的法身,無(wú)彼此一異的分別。所以華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):‘十方諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然’。因此說(shuō)贊嘆諸佛即是贊嘆阿彌陀佛。第二、唐朝,玄奘法師,翻譯的阿彌陀經(jīng),就是說(shuō):如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。所以兩個(gè)譯本各有不同。其實(shí)說(shuō)阿彌陀佛,就包括了有諸佛在內(nèi);說(shuō)諸佛就包括了有阿彌陀佛在內(nèi)。如果說(shuō):如我今者,稱贊阿彌陀佛,及與諸佛,不可思議功德之利,那文和義,兩方面,都圓滿無(wú)缺了。彌陀經(jīng)上接著又說(shuō):
彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁,能為甚難箬有之事,能于娑婆國(guó)土命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。
這意思是說(shuō):不只是我在祇樹園里,稱贊彼阿彌陀佛,及六方諸佛不可思議的功德;彼諸佛及阿彌陀佛,也各各在他的本國(guó),稱贊我釋迦牟尼佛,有不可思議的功德!他們各各在他的本國(guó),而作是言,說(shuō):釋迦牟尼佛,他有偉大的堅(jiān)忍力,他能做出很難而希有的舉動(dòng)。為什么說(shuō)他甚難,為什么說(shuō)他希有,因?yàn)殒镀攀澜纾且粋(gè)五濁惡世,他居然能在這備具五種濁惡的娑婆國(guó)土,成就阿耨多羅三藐三菩提,真是難得!真是希有!
這一段經(jīng)文,要分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:第一、諸佛之所稱贊釋迦牟尼佛的功德,不是佛身的相好,也不是地面上的莊嚴(yán),而是稱贊釋迦牟尼佛,難行能行,難忍能忍的偉大精神。因?yàn)殒镀攀澜纾硕啾讗,剛?qiáng)難化,沒有強(qiáng)大而堅(jiān)忍的毅力,絕對(duì)不能在這五濁具備的國(guó)土里,修行成佛,所以值得稱頌,值得贊揚(yáng)。
第二、諸佛贊嘆釋迦世尊的話,乃出之于釋迦世尊之口,是不是世尊的偽托,偽托諸佛的贊語(yǔ),來(lái)裝點(diǎn)自己的門面。關(guān)于這一點(diǎn),古人說(shuō)得好,不要以小人之心,度君子之腹。君子的胸襟,小人且不得而知,而況于十號(hào)具足的大覺世尊呢?我們是具有煩惱的苦惱子,隔了一道墻,耳朵聽不到墻外的聲音;隔了一層薄紙,眼睛看不到紙下面是什么。娑婆以外的,六方世界,那些世界的諸佛,他們說(shuō)話的聲音,我們有什么方法能聽到?他們的色身相好,我們有什么方法能見到?釋迦世尊,澈悟了諸法的底源,洞見十方世界。他的佛眼,山河不能障礙;他的天耳,千里萬(wàn)里不能減少他的聽聞。圓覺經(jīng)上說(shuō):三千大千世界以外下一滴子雨,都能知其頭數(shù)。金剛經(jīng)上說(shuō):如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者。然而佛之所以自引諸佛的贊詞,他深信在會(huì)的弟子們,對(duì)他的信仰,是堅(jiān)定不移。同時(shí)也為的是,天下后世的眾生,因?yàn)樗姆Q贊阿彌陀佛,是阿彌陀經(jīng)的上半部。六方諸佛,出廣長(zhǎng)舌相,囑咐他們的弟子們,當(dāng)信是稱贊。不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng),也正是指的彌陀經(jīng)的上半部。贊揚(yáng)他所說(shuō)的法,‘極樂世界,依正莊嚴(yán)’。正是因?yàn)樗阪镀攀澜绲恼f(shuō)法之難而給予他的幫助。這里正是贊揚(yáng)他在娑婆世界的成佛之難。釋迦世尊,引用他們的贊語(yǔ),好像是對(duì)天下后世的眾生,更多了一重保證。這是釋迦世尊的再四叮嚀,多方的誨誘。他的恩德,真是超過于我們的慈母,值得我們的感激。
第三、這段經(jīng)文里面,有好幾個(gè)專門名詞,須要一一解釋:第一、釋迦牟尼。釋迦牟尼譯成國(guó)語(yǔ)是能仁寂默。能者,佛有曲順眾生機(jī)宜的善巧方便之能。因此,他對(duì)眾生有極大的恩德,所以又稱為仁。這在佛教的術(shù)語(yǔ),叫做大悲利物。寂默者,佛、雖然終日忙著度眾生而不斷的在動(dòng),然而他的內(nèi)心,卻澄靜得如止水一樣,湛湛忘言,離諸戲論。這在佛教的術(shù)語(yǔ),叫大智冥理。金剛經(jīng)上說(shuō):‘滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者’。佛世尊的度生工作,都是坐水月道場(chǎng),作空花佛事,等于無(wú)所為而為,所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的說(shuō)法,是虛空無(wú)盡,虛空無(wú)盡故,則世界無(wú)盡,世界無(wú)盡故,則國(guó)土無(wú)盡。這無(wú)盡的世界中,每一世界,包含了有一百億個(gè)太陽(yáng)系,這在科學(xué)昌明的今日,早經(jīng)有了證明而不是神話,我們所在的世界,只是百億太陽(yáng)系當(dāng)中的一個(gè)。而整個(gè)的百億太陽(yáng)系,才是真正的一個(gè)世界。那末!與我們現(xiàn)在所居的太陽(yáng)系有連帶關(guān)系的那許多太陽(yáng)系,他的名字叫做娑婆世界。娑婆譯成國(guó)語(yǔ)叫堪忍,堪忍,也就是能忍。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界,有成住壞空的變化,人有生老病死的無(wú)常。而眾生們偏偏貪著妻子,戀著家庭,刀兵水火,風(fēng)災(zāi)、震災(zāi),常常予我們最大的打擊,我們卻都能忍受,不想方法出離。所以佛認(rèn)為我們是最可憐愍者,而為我們這世界,定一個(gè)名字叫娑婆。
各位聽眾!上期講的一段經(jīng)文里,有釋迦牟尼、娑婆、五濁惡世的三個(gè)名詞,第一、第二的兩個(gè)已經(jīng)解釋過了。今天解釋第三個(gè)五濁惡世的名詞:
什么叫做五濁呢?經(jīng)上已經(jīng)告訴過我們是:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
現(xiàn)在先講一個(gè)濁字。濁者渾濁。譬如一缸清水,晶瑩澄澈,上下透明,假如有人伏在缸的上面的話,他的頭面很明白的映現(xiàn)在水里。如果我們拿一堆泥土,放進(jìn)這清水里,再用一根棒,在水里亂攪一陣。那水的清潔,頓時(shí)就失去,不能再映現(xiàn)出人的頭面來(lái)了,這叫渾濁。
劫濁的劫,印度話叫劫波,譯成國(guó)語(yǔ)叫時(shí)分,也就是時(shí)間。劫濁,就是一個(gè)渾濁的時(shí)間。所以劫濁是見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁的綜合。由于見,煩惱,眾生,命,的四種濁,交湊在一起,昏亂復(fù)雜,使這一世界有一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的不清凈,所以叫做劫濁。
佛學(xué)里面講的世界,是指三千大千世界而言。三千大千世界之中,包括了一百億個(gè)太陽(yáng)系,我們腳下的這一地球,只是百億分中之一個(gè),真是渺小得可憐。而且這一百億個(gè)太陽(yáng)系是同一命運(yùn)。據(jù)佛學(xué)上說(shuō):這一世界,有成住壞空的四個(gè)中劫,合成一個(gè)大劫。而每一個(gè)中劫是以二十個(gè)小劫為他的基數(shù)。每一個(gè)小劫是以一個(gè)增減為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)增減的算法是:假定全世界人的壽命,平均是十歲,每過一百年增一歲,也就是全世界的人壽平均是十一歲。像這樣每一百年增一歲,增加到全世界人壽的平均數(shù),為八萬(wàn)四千歲,就不會(huì)再增了。人壽八萬(wàn)四千歲的時(shí)間,也只是一百年。過了這一百年就減一歲,如是每一百年減一歲,減到十歲,就不會(huì)再減下去了。如是一增一減名為一小劫。這世界的構(gòu)成,須要二十個(gè)增減的時(shí)間。成功以后,供給人類和其他的生物居住,也有二十個(gè)增減的時(shí)間。過了這二十個(gè)增滅,就進(jìn)入壞劫,壞劫中或以大火,或以大水,或以大風(fēng),也須要二十個(gè)增減的時(shí)間,才能壞盡,然后進(jìn)入于空?战俚臅r(shí)間,照樣是二十增減。然后這世界又漸漸的合成。如是世界的成住壞空,是循環(huán)不息,永遠(yuǎn)不會(huì)停止。這是眾生的業(yè)力,絕對(duì)沒有一個(gè)創(chuàng)造的人在創(chuàng)造它。因?yàn)槲锢韺W(xué)上是:能生他者必由他生,如人由父母而生,父母又有他的父母。而且事物的力量,終究是有限的,都如鋼骨水泥在我們認(rèn)為是最堅(jiān)固的,可是若干年以后,他的堅(jiān)固力過去,終究是會(huì)壞的。所以這世界的成壞,是因果相生的原理在支配,別的沒有什么力量來(lái)能支配他的。然而什么時(shí)候才是進(jìn)入劫濁的時(shí)期呢?這在住劫的二十個(gè)增減中,每一個(gè)減劫,減到人壽平均二萬(wàn)歲時(shí),進(jìn)入劫濁。
第二、再說(shuō)見濁。見,就是見解,換句話說(shuō),就是思想學(xué)說(shuō)。在佛學(xué)上是:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這些名詞很費(fèi)解,我不想講下去。我就以眼前的話來(lái)談吧:都如哲學(xué)上的一元論、二元論,宗教家的有神論、無(wú)神論、一神論,多神論,這都是邊見。這些邊見,除開無(wú)神論而外,只是在學(xué)問上起了許多的爭(zhēng)執(zhí),于人類無(wú)多大的害處。至于無(wú)神論那就壞了,無(wú)神論的反面就是唯物論。科學(xué)家相信物質(zhì)萬(wàn)能,發(fā)展的結(jié)果,是造了許多殺人的利器。共產(chǎn)主義者,否認(rèn)了神的存在,信仰了人和物質(zhì)的萬(wàn)能,乃利用新的武器和人海戰(zhàn)術(shù),造成全世界的惴惴不安。這都是邊見、邪見的結(jié)果,所以叫做見濁。
第三、煩惱濁。煩惱濁者,使人心理上昏煩惱亂叫做煩惱。構(gòu)成這煩惱的是:貪、嗔、癡、慢、疑五個(gè)成份。都如個(gè)人主義、英雄主義,以至想征服世界,獨(dú)霸世界。因?yàn)橐_(dá)到這目的,不惜殺盡千千萬(wàn)萬(wàn)的人,以滿足其私欲。這都是貪嗔癡慢的心理在作祟、在主使。而人與人之間的奸巧欺詐,你爭(zhēng)我奪,使得人與人之間,每一個(gè)人都喪失了理智,而以個(gè)人、家庭為前題,這都是叫煩惱濁。所以古人說(shuō)勞煩我心,不得安寧、熱惱我心,不得清涼;逼惱我心,使我真明不朗,所以叫煩惱。由于貪而感受饑饉;由于嗔,所以感受到刀兵;由于癡,所以感受到病痛。甚至水火風(fēng)的三種大災(zāi),無(wú)非由眾生貪嗔癡感召而來(lái),所以叫做煩惱濁。
第四、命濁。命者生命,佛學(xué)上講,心理與血肉,在一個(gè)時(shí)間里,連持在一處,有知覺,能活動(dòng),就叫做命。而且這個(gè)命,并不是人類的專有品,如馬、牛、羊以至蚊蟲、螞蟻,都有知覺,能活動(dòng),這都叫生物或者生命,F(xiàn)在的命濁,且以人而言。人類的最高壽命,可以活到八萬(wàn)四千歲,減到二萬(wàn)歲的時(shí)候,已經(jīng)算是短促了,可是自人壽平均二萬(wàn)歲以后,進(jìn)入劫濁的時(shí)候,人類的貪嗔癡愛,愈過愈利害。殺生、偷盜、邪淫、欺詐、爭(zhēng)奪的惡行為,也愈過愈多。降至現(xiàn)在,人類的壽命,愈過愈短促,福報(bào)也愈過愈薄。莫名其妙的疾病,如血壓高啦、腦溢血啦,什么癌啦、瘤啦,常常聽到因這些怪病而死的人,越來(lái)越多。再加上兵災(zāi),以及不可以人力抵抗的許多天災(zāi),時(shí)時(shí)襲擊不幸而生在現(xiàn)在的這些苦惱子。所以叫做命濁。
第五、眾生濁。眾生的眾是許多的意思,生、就是生命。天上的天眾,人間的人眾、畜生、餓鬼、地獄三惡道里有情,都叫眾生。眾生的兩個(gè)字,連合起來(lái),就是假借地水火風(fēng),許多條件才會(huì)有生,所以叫做眾生;蛘咛焐先碎g,三惡道中,處處受生,所以叫眾生。眾生昧于緣生,執(zhí)著這身體為我,所以一切的行為,都以我為出發(fā)點(diǎn),因有我故而又成為我慢,眾生具有了這我慢,在行為上便以損人利己為生存競(jìng)爭(zhēng)的要素,我的價(jià)值高于一切。因此,就造下了許許多多的惡業(yè)。由于有了惡因,就感到惡果。所以分明是個(gè)人,一口氣不來(lái),便墮落而為畜生,或者餓鬼,甚至打入地獄。三惡道的眾生,罪滿了又可以生到人間,或者天上。三惡道的眾生,固然是卑鄙不堪,天上人間的眾生,又有什么可貴,所以叫眾生濁。
娑婆世界的眾生,因?yàn)橛写宋鍧,自己并不知道苦惱,性情粗暴而剛?qiáng),很不容易教化。釋迦牟尼佛,大悲大愿,不怕粗暴,不畏剛強(qiáng),佛在梵網(wǎng)經(jīng)上說(shuō):我已來(lái)此世界,八千往返。足見釋迦世尊已多生多劫,在這苦惱的世界中,受過多少次的磨難,才得成佛。所以值得六方諸佛稱贊他:為‘釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能于娑婆五濁惡世:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。’
各位聽眾!以上講的是五濁惡世的五濁,因?yàn)槲覀冞@個(gè)娑婆世界,稱為五濁惡世。我們的教主釋迦牟尼佛,能在這五濁惡世中,經(jīng)多生多劫的修行,證得了阿耨多羅三藐三菩提,也就是成了佛,這是可歌可頌,值得諸佛,異口同聲而一致對(duì)釋迦牟尼佛稱贊的。
各位聽眾!我們把娑婆世界,縮小范圍:僅就我們中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)吧!中國(guó)有五千年的歷史,在這五千年的歷史當(dāng)中,有幾個(gè)十全十美完整的好人,值后我們歌頌。我們知道中國(guó)歷史上空前絕后的大圣人,莫如孔子。而孔子一生的遭遇,是顛沛流離,到處碰壁,最窮的時(shí)候,窮得連飯都沒有得吃。他的政治思想,以王道政策為中心,可是當(dāng)時(shí)的那些國(guó)家,沒有一國(guó)肯采納他的政策的。但是他盡管得不到地位,以行使他的政策,而他的中心思想,是堅(jiān)如鐵石,始終不肯改變。到底博得歷代帝王,運(yùn)用他的思想,以為治國(guó)之大本,而尊他為至圣先師?鬃佣螅瑑汕Ф嗄陙(lái),要想再尋出一個(gè)孔子第二來(lái),就緲不可得。足見做一個(gè)完整的好人,是千難萬(wàn)難。至于現(xiàn)在這社會(huì),你如潔身自好,想做一個(gè)起碼的好人,你就別想在這人海里立足,因?yàn)檫@世界是愈過愈惡濁的!釋迦牟尼佛,在這惡濁世界之中,出生入死,修行六度萬(wàn)行,教化這剛強(qiáng)難化的眾生,所以諸佛稱贊他,能為甚難希有之事。然而不但成佛難,成佛而后,能說(shuō)出博得他人信受的佛法更難。所以彌陀經(jīng)上接著說(shuō):
為諸眾生,說(shuō)是一切世間難信之法。
凈土念佛法門,很不容易使人接受,所以說(shuō)為一切世間難信之法。一切世間,換句話說(shuō),就是普天下的人,也就是一切眾生。
凈土念佛法門,為什么難信呢?這說(shuō)起來(lái)話很長(zhǎng)。
第一、人們居于這惡濁世界,習(xí)慣已久,反而覺得心安理得。而且目光短淺,見聞?dòng)邢,暴暴地聽說(shuō),西方有個(gè)清凈莊嚴(yán)的極樂世界,都以為這是莫須有的烏托邦。
第二、即使目光遠(yuǎn)大,見聞廣博,知道虛空無(wú)盡,世界無(wú)盡。那末,無(wú)盡的世界中,都可以往生,何必一定要生極樂呢?
第三、縱然信得及,極樂可以往生。而娑婆距離極樂,有十萬(wàn)億佛剎之遠(yuǎn),如之何而得往生?
第四、西方極樂世界,既然那么莊嚴(yán)華美,就如眼前那些高樓大廈,絕不是我們窮小子可以染指的。以我們這愚癡無(wú)智的凡夫,沒有其他奇妙法門,與多種功行,一日至七日之間,念幾聲阿彌陀佛,就得往生極樂,寧非怪事?
第五、受胎必定須要父母,一只雞還要有雌雄性的配合,才能生出蛋,孵出小雞來(lái),這是事實(shí)。生極樂世界,不須要父母,從蓮華中化生出來(lái),這不能使人無(wú)疑?
第六、初心學(xué)佛的人,多半是容易退墮的。即使有極樂世界可生,也一定有大智慧,有大福德者的權(quán)利。以初機(jī)學(xué)佛的人,一生彼國(guó),就能精進(jìn)不退,不容易使人相信?
第七、加上其他的經(jīng)典上,或說(shuō)有佛,或說(shuō)無(wú)佛;或說(shuō)有凈土,或說(shuō)無(wú)凈土,淺智者的我們,總是有相當(dāng)?shù)暮桑?/p>
基于上面的七點(diǎn),不但三惡道的眾生不信,人天道中的眾生,也不盡能信。愚癡無(wú)智的人固然不信,即使知識(shí)分子,也不能沒有疑惑。學(xué)佛的一群人中,或是初機(jī),或是久修,甚至連三乘圣人,都不免懷疑。所以佛說(shuō)這凈土念佛法門,是一切世間難信之法。金剛經(jīng)上說(shuō):‘若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。’又說(shuō):‘如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。’‘若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則于此經(jīng)不能聽受讀誦,為人解說(shuō)’因?yàn)榉鸱獒屽饶材岱皙?dú)到的見解,是超人類的思想。人類為物欲所蔽,知見昏濁,在程度上相差太遠(yuǎn),所以不易為人所接受。然則,釋迦牟尼佛又為什么不憚其煩的說(shuō)了許多經(jīng)呢?因?yàn)槿鐏?lái)畢竟是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者,所以雖降至末法的時(shí)代,仍有不少其有善根的眾生,會(huì)至誠(chéng)懇切而接受奉行的。釋迦世尊將諸佛贊嘆他的話,告訴過我們以后,他老人家也很感慨的召呼著舍利弗說(shuō):
舍利弗!當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。
五濁惡世,成佛難,說(shuō)法更難。這是六方諸佛贊揚(yáng),釋迦世尊的話;釋迦世尊,也當(dāng)仁不讓而滿盤承受,因?yàn)檫@是鐵的事實(shí)。所以在古佛不是虛偽贊頌,今佛更不是濫膺榮譽(yù)。因?yàn)檫@兩件難事,唯有彼佛此佛,才能算是十足的知音。古人說(shuō):鐘子期死,伯牙不復(fù)鼓琴。因?yàn)橹粽邲]有了。
蓮池大師,注彌陀經(jīng)寫到這里,說(shuō)了幾個(gè)比喻,比喻這兩件難事,現(xiàn)在把他引出一兩段來(lái),講給各位聽。
他說(shuō):比方有一個(gè)人,乘船飄海,船因碰著礁石,已經(jīng)快要破裂。又不幸遇到猛烈的頂風(fēng),加上波濤洶涌,復(fù)值羅剎惡鬼、大魚、毒龍,一齊奔向這只破船沖撞。我們想,這一只破船,和船上的人,還有幸免的可能嗎?然而他畢竟安安穩(wěn)穩(wěn)的渡過了險(xiǎn)難,而誕登彼岸,這豈不是很難的事嗎?可是他不但自己渡過了難關(guān),而且救了其他不少的遇難者,同登彼岸。這不是難上加難嗎?
蓮池大師又說(shuō):又如有一個(gè)人墮落在井中,井的四周,又有毒蛇,又有荊棘,冷水又向上涌來(lái)。復(fù)遇惡人,從上面拋擲瓦石。在這樣萬(wàn)分危險(xiǎn)的環(huán)境下,身命的死亡在頃刻之中。然而這個(gè)人,居然能騰躍而上,免去了生命的危險(xiǎn),這不是很難的事嗎?這個(gè)人,不但自己免去了危險(xiǎn),并且攜帶了先前遇難的多人,一齊出了危險(xiǎn),這不是難上加難嗎?
免于大海,古井的死亡,等于釋迦牟尼佛在五濁惡世當(dāng)中成佛,這是一難。帶攜其他遇難的人,同出了大海與古井,等于釋迦牟尼佛,在五濁惡世中,說(shuō)法度苦難的眾生,這是二難。這兩種難事,反映到西方極樂世界,成佛是容易的;說(shuō)法是不難的,因?yàn)樗膰?guó)土清凈,人民安樂,沒有像這世界的三災(zāi)八難,生老病死,與生活競(jìng)爭(zhēng)的苦惱啊!
各位聽眾,上部阿彌陀經(jīng),前后可以把他分成三段;第一是序分,第二是正宗分,第三是流通分。這是每一部經(jīng),在研究的時(shí)候,分章分段的總綱領(lǐng)。佛經(jīng),在讀誦的時(shí)候,只要平心靜氣的讀下去,不要去管他什么章,什么段。但講解研究,就必須分章分段。第一,序分,序述一經(jīng)的緣起,等于現(xiàn)在的開會(huì)。開會(huì)必須有記錄。記錄開會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、出席的人數(shù)、主席某人。而其目的則在所要討論的事項(xiàng)。有此記錄,在法律上就能生效。佛經(jīng)上最初的‘一時(shí),佛,祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘僧,千二百五十人,如摩訶迦葉等’,這就是時(shí)間、地點(diǎn)、到會(huì)的人數(shù)。佛就是法會(huì)的主席,而其目的則在正宗分。有了這記錄,才可以取信于天下后世,是為序分。
第二、正宗分,就是所要宣說(shuō)的正當(dāng)宗旨。在本經(jīng)上,如詳細(xì)說(shuō)明西方極樂世界地面上種種莊嚴(yán)。一再勸眾生發(fā)愿念佛以求往生。交引六方諸佛的誠(chéng)言,令眾生斷疑生信,這都是本經(jīng)上所要宣示的宗旨。宗旨純正,于眾生有大利益,那就應(yīng)該把他流通出去。如開會(huì)把討論的事項(xiàng),得到?jīng)Q議,就得要分別的執(zhí)行,所以有流通分。
第三、流通分。流者就是流水,水有濟(jì)世利人的用處,如果蓄積在一個(gè)地方,必定要腐臭,而且也沒有用處。所以水必須流動(dòng),如果淤塞起來(lái)不能流動(dòng),就應(yīng)該用人工來(lái)開發(fā)溝渠,使他能通,這就是所謂水利。佛說(shuō)的話,能夠滋潤(rùn)人心的枯燥,清涼人心的熱惱,所以叫做法水。法水應(yīng)該讓他常常流動(dòng),才能有益于人們的身心。道教的祖宗李老君,曾經(jīng)說(shuō)過:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。佛說(shuō)的法,拿其他的宗教、哲學(xué)、比較起來(lái),可算是百分之百的上善。所以我們佛教徒的講經(jīng)說(shuō)法,就都是使這上善的法水在流通。
阿彌陀經(jīng),講到現(xiàn)在,可算是序分,正宗分,都已講完,今天只乘下流通分了。阿彌陀經(jīng)上說(shuō):
佛說(shuō)此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間,天、人、阿修羅等,聞佛所說(shuō),歡喜信受,作禮而去。
‘佛說(shuō)此經(jīng)已’的佛,仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經(jīng),就是指的這部阿彌陀經(jīng)。舍利弗,是佛說(shuō)本經(jīng)的對(duì)象。佛經(jīng)上的術(shù)語(yǔ),叫當(dāng)機(jī)眾。及諸比丘的比丘,里面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間,指的是有情世間。天、序分中釋提桓因,就是天上眾生的領(lǐng)袖。人,就是人間,除開阿羅漢,和菩薩以外的人。阿修羅,譯成國(guó)語(yǔ)叫非天。等,是等于其他所沒有寫出來(lái)的一切聽眾。聞佛所說(shuō),這些在會(huì)的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊,大家都聽到了釋迦牟尼佛,所說(shuō)的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受,就是聽到了這沒有聽過的法,皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去,這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以后,就去實(shí)地奉行。
這里面還有需要補(bǔ)充的地方,就是:第一、經(jīng)的前面已經(jīng)寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩,及釋提桓因等。這里為什么,又要把他們寫出來(lái)呢?要知道前面是表示聽法,這里是聽過了表示接受,而且也表示了始終如一。第二、這里只提出了舍利弗一位,其他又為什么不說(shuō)呢?因?yàn)樯崂ナ侵腔鄣谝,要以智慧為先?dǎo),才能聽受這不思議的佛法,所以以舍利弗為代表,而其他的也就包括在內(nèi)。第三,什么叫做比丘?這好像在前面已經(jīng)講過。我不妨再說(shuō)一遍:佛教有四眾弟子,出家二眾,是比丘僧,比丘尼。比丘僧是男的出家人,比丘尼是女的出家人。在家二眾,是優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞是在家學(xué)佛的男人,優(yōu)婆夷是在家學(xué)佛的女人。比丘是住持佛法的主體,所以每一部經(jīng)上,都少不了他們。比丘的意義,是能斷煩惱,乞化為生,也就是內(nèi)心上要寧?kù)o,外行上要清高。舍利弗,這一班師兄弟,外表上是比丘,實(shí)際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因,羅漢是比丘的果,比丘不一定是羅漢,是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高,也就在此。
第三、一切世間的世間,佛經(jīng)上有三種世間,一器世間,二有情世間,三智正覺世間。器世間,是宇宙萬(wàn)有。情世間是菩薩,羅漢以及六道眾生。智正覺世間是佛。世者是時(shí)間,間者是空間。宇宙萬(wàn)有,和一切圣人,六道凡夫,都生存在這時(shí)間與空間混合一起的環(huán)境里,所以叫器世間,情世間。經(jīng)上的一切世間,所抱括的本來(lái)很廣,這里卻正指著天、人、阿修羅,三善道的眾生,因?yàn)槟罘鹕鷥敉恋姆ㄩT,唯有這三道的眾生,最迫切需要而最適宜。三惡道的眾生,當(dāng)然也需要,但為苦所逼,不能念佛。至于三善道中尤以人道為宜。
第四、三善道中的阿修羅,為什么叫非天呢?因?yàn)檫@一道的眾生,福德神通,實(shí)在比人道高遠(yuǎn),而與天道的眾生差不多。只是因?yàn)樗蛑袔е梁尬衣胁际,所以感到有天之福,無(wú)天之德的特別一道,所以叫非天。這一道的眾生,男人丑陋,女人美麗,雖有福德神通,而嗔恨心特別大,好斗爭(zhēng)殺伐,所以人類中好殺的人,我們都喊他是修羅。
第五、歡喜信受的歡喜,這是表示聽法以后的慶幸,慶幸個(gè)什么呢?要知道我們自無(wú)量劫來(lái),沉淪在生死苦海里,天上人問,牛胎馬腹,輾轉(zhuǎn)受苦,無(wú)有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門,等于病入膏肓,已經(jīng)沒有回生的希望。忽然遇到良醫(yī),投以良藥使沉病的重病,頓然有了起色。又等于久客他鄉(xiāng),忽然得到家信,安得不慶幸歡喜呢!信受者,既然聽到這希有難逢的法門,單獨(dú)表示歡喜,那是沒有用,必得要由信仰,而發(fā)愿,而修行,那才有實(shí)地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去,就是修行去。
我再重復(fù)一遍:就是釋迦牟尼佛,說(shuō)完了這部經(jīng)以后,智慧第一的舍利弗,以及在會(huì)的諸大比丘,一切世間,如天、人、阿修羅等的千萬(wàn)聽眾,聽完了佛所說(shuō)的這念佛生西的法門,各各皆大歡喜,一一的皆由信仰而發(fā)愿且受持,并且向釋迦牟尼佛磕頭作禮而去。
各位聽眾!佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),經(jīng)過三十三次的寫稿,勞煩廣播小姐三十三次的廣播。我寫了六七萬(wàn)字,講得好不好是另一問題,我總算花了不少的時(shí)間和心血。這在我們佛教徒,固然是應(yīng)盡的義務(wù)。但是,假如能在這廣播演講中,能有一個(gè)兩個(gè),因而對(duì)凈土的法門,生起信仰心而實(shí)際來(lái)念佛,那我和廣播小姐,就是有了極大的收獲,精神也就不算白費(fèi)。
各位聽眾們!你們只要信仰釋迦牟尼佛,是大慈大悲的救世者,他的說(shuō)話絕對(duì)不騙我們。我們只要把整個(gè)身心交給阿彌陀佛,以阿彌陀佛為皈投,為依靠;常常的念阿彌陀佛,保管你事事如意,家家吉祥,身心愉快;現(xiàn)在平安順?biāo),未?lái)得生凈土。末了,我除感謝廣播小姐的辛苦以外,并且請(qǐng)各位同念一聲:
‘南無(wú)阿彌陀佛!’
蓮宗第十三祖印光大師曰:一切佛經(jīng)及闡揚(yáng)佛法諸書,無(wú)不令人趨吉避兇,改過遷善;明三世之因果,識(shí)本具之佛性,出生死之苦海,到極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想,凈手潔案,主敬存誠(chéng);如面佛天,如臨師保,則無(wú)邊利益自可親得。若肆無(wú)忌憚,任意褻瀆,及固執(zhí)管見,妄生毀謗,則罪過彌天苦報(bào)無(wú)盡矣。奉勸世人當(dāng)遠(yuǎn)罪求益,離苦得樂。倘鑒愚誠(chéng),則幸甚。
○我昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔
○愿懺三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿罪障盡消除 世世常行菩薩道
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