成唯識(shí)論講話(卷一)

　　【稽首唯識(shí)性，滿分清凈者；我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情。】

　　稽首，是頂禮。唯識(shí)性，是法寶。滿清凈者，是佛寶。分清凈者，是僧寶。我，是指護(hù)法等論師。彼說(shuō)，是指世親菩薩所造的《唯識(shí)三十頌》。利樂(lè)，是得到大菩提大涅槃的利益快樂(lè)。有情，是有情識(shí)的一切眾生。(滿是圓圓滿滿，分是一份一份)

　　我們護(hù)法等，來(lái)恭恭敬敬頂禮佛法僧三寶，為的是甚么事情呢？就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)今要解釋世親菩薩所造的《唯識(shí)三十首頌》��！我們要解釋這頌的目的，并不是為自已的名聞利養(yǎng)和恭敬，而為的是要希望一切眾生通通得到成佛的快樂(lè)。

　　【今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障(P13)故。由我法執(zhí)，二障具生。若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提�！�

　　此論，是指的《成唯識(shí)論》。二空，就是我空和法空。迷是迷昧，謬是錯(cuò)謬。正是不謬，解是不迷。二重(讀平聲)障，就是煩惱障和所知障。我執(zhí)，是執(zhí)著以為是有主宰。法執(zhí)，是執(zhí)著以為是有實(shí)體。二勝果，是大菩提和大涅槃。續(xù)生，就是繼續(xù)生死。真解脫，就是涅槃的斷德。礙解，就是障礙正解。大菩提，就是般若的智德。真，簡(jiǎn)別不是二乘相似的涅槃。大，簡(jiǎn)別不是二乘偏空的智慧。都是指佛果而說(shuō)。

　　我們現(xiàn)今要造這部釋論，為的要使于我空和法空有迷昧和錯(cuò)謬的人(凡夫、外道、二乘、余宗)，對(duì)于唯識(shí)的道理，生起一種真正的了解。生解為甚么事情呢？為的是要斷除煩惱障和所知障。因?yàn)楸娚�有了我�?zhí)和法執(zhí)，所以二障就具足生起來(lái)了。設(shè)若能夠證得二空真如之理，那么，彼煩惱障和所(P14)知障自然即刻會(huì)斷除。斷了這兩種障，試問(wèn)有甚么好處呢？因?yàn)閿嗔藘煞N障，可以得到兩種殊勝的果報(bào)故。怎樣知道呢？(1)因?yàn)閿嗔死^續(xù)生死煩惱障的原故，可以證得佛的真正解脫。(2)因?yàn)閿嗔苏系K正解所知障的原故，可以證得佛的廣大菩提。煩惱障：就是貪瞋癡慢疑不正見(jiàn)等種種煩惱，這些煩惱本身就是染污；所以說(shuō)，煩惱即是障。所知，是一切所緣的境界，本來(lái)不是障，因?yàn)樗�本身不是染污的東西；但是有一種人坐井觀天，得少為足，不肯進(jìn)求廣大深法，以為自己的智慧了不起。所以說(shuō)，所知雖不是障，然被得少為足的障來(lái)障礙了許多境界。

　　【又為開(kāi)示：謬執(zhí)我法，迷唯識(shí)者；令達(dá)二空，于唯識(shí)理，如實(shí)知故。】

　　開(kāi)，是開(kāi)導(dǎo)；示，是指示。執(zhí)，是執(zhí)著。唯，是不離；識(shí)，是認(rèn)識(shí)。理，是道理。實(shí)，是真實(shí)；知，是了知；故，是原故。

　　解釋這個(gè)《唯識(shí)三十頌》，還有一個(gè)道理，就是他們對(duì)于一切所見(jiàn)所聞的境界，都以為是實(shí)在的，不知道完全是各人自己心識(shí)所變的。換句話說(shuō)，(P15)就是不能離開(kāi)各人自己的認(rèn)識(shí)。所以他們執(zhí)著以為有一個(gè)實(shí)在的身體，和身外有許多萬(wàn)物。因?yàn)樗麄儼堰@種太深的成見(jiàn)，堅(jiān)執(zhí)不舍的原故，所以論師們才來(lái)造論開(kāi)導(dǎo)指示他們，使令他們通達(dá)所執(zhí)的身體，固然是不可得；就是身外的萬(wàn)事萬(wàn)物，亦復(fù)不可得。因此，對(duì)于唯識(shí)的道理就能照他那樣的內(nèi)容，真真實(shí)實(shí)的知道了。

　　【復(fù)有迷謬唯識(shí)理者：或執(zhí)外境，如識(shí)非無(wú)；或執(zhí)內(nèi)識(shí)，如境非有；或執(zhí)諸識(shí)，用別體同；或執(zhí)離心，無(wú)別心所。為遮此等種種異執(zhí)，令于唯識(shí)深妙理中得知實(shí)解，故作斯論�！�

　　復(fù)，是復(fù)次�；蚴遣欢āＭ饩�，是色、聲、香、味、觸五塵的境界。非無(wú)，就是有。內(nèi)識(shí)，就是各人自己的心識(shí)。非有，就是無(wú)。用，是功用；體，是體性。心所，就是心識(shí)上各種功用。遮，是遮除。異，是不同。深，是深廣；妙，是微妙。作，是制造；此，是這一部；論，是討論。

　　還有一個(gè)意義，就是一般對(duì)于唯識(shí)的道理迷昧或錯(cuò)謬的人，一共有四種——第一種偏執(zhí)外面的境界，同內(nèi)識(shí)一樣都是有的，這是小乘的一切有部。(P16)第二種偏執(zhí)里面的心識(shí)，也同外面的境界一樣都是沒(méi)有，這是清辯論師空宗的一派。第三種偏執(zhí)心體只有一個(gè)——阿賴耶的識(shí)精；而分開(kāi)到眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭上去，而變成了六用。所謂“元以一精明，分成六和合”；又云“一處成休復(fù)，六用皆不行”。這都是說(shuō)，心識(shí)的功用雖然是各別，而體性卻是相同，這是大乘性宗的一派。第四種偏執(zhí)只有心王而沒(méi)有心所的，這是小乘經(jīng)部里覺(jué)天論師的一派。以上四種都是不合乎唯識(shí)的正理，因?yàn)槲ㄗR(shí)家的主張，一是外境是無(wú)；二是心識(shí)是有；三是心識(shí)是八體八用；四是離開(kāi)心王之外，是有心所的自體和作用。唯識(shí)家要破除上面各種不同的偏執(zhí)，令他們對(duì)于唯識(shí)里面甚深微妙的真理，得到一種如理真實(shí)的了解，所以才來(lái)造這一部《唯識(shí)三十頌》的釋論。世親菩薩的《三十頌》本來(lái)有十家注釋，各有十卷，總共有百卷。后來(lái)玄奘法師把百卷的廣文糅譯成十卷，所以叫做《成唯識(shí)論》。

　　【若唯有識(shí)，云何世間，及諸圣教，說(shuō)有我法？】

　　若，是設(shè)若。世間，是世界上的人。圣教，是佛教的經(jīng)論。我，有主權(quán)、(P17)宰判的作用；法，是有軌范、保持的作用。

　　照你們唯識(shí)家所說(shuō)宇宙萬(wàn)有、森羅萬(wàn)象、根身器界，一切的一切，都不能離開(kāi)各人自己心識(shí)所變的話；那末，為甚么世界上的人都說(shuō)在心內(nèi)有一個(gè)主宰的我，和心外有種種形形色色不同的法呢？不但是世界上的人人都是這樣說(shuō)，就是你們圣教的經(jīng)論里面，也常常說(shuō)有聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛的我，和四諦、十二因緣、六度、四攝的法呢。縱然世界上的人，有偏執(zhí)說(shuō)得不對(duì)，那末，為什么沒(méi)有偏執(zhí)的圣教，還說(shuō)有我相和法相呢？

　　【頌曰：由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)；彼依識(shí)所變。此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識(shí)。】

　　頌，是偈頌。假，有兩種：(1)無(wú)體隨情假；(2)有體施設(shè)假：種種相，是我相和法相；轉(zhuǎn)，是轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)起。彼，是我法；依，是依托；變，是變現(xiàn)和轉(zhuǎn)變。異熟，是第八識(shí)；思量，是第七識(shí)。了別，是前六識(shí)。

　　前面問(wèn)圣教為什么說(shuō)我法，所以現(xiàn)在舉出本頌來(lái)答。頌上說(shuō)：“你問(wèn)的是：‘如果一切法都是心識(shí)所變的話，那末，佛教的經(jīng)論上為甚么也說(shuō)了許(P18)多我相和法相呢？’”答的意思就是說(shuō)：“不錯(cuò)！佛經(jīng)上雖然說(shuō)了許多我相和法相的名詞，然而都是方便的‘假說(shuō)’，你不要以為說(shuō)了都是實(shí)在的啊！”這“我”和“法”有種種的意義，到下面論文上自然會(huì)解釋。那末，先來(lái)請(qǐng)問(wèn)你一下：這許多我相和法相是從甚么地方轉(zhuǎn)變出來(lái)的呢？是從每人八個(gè)識(shí)的心王和心所，由自證分轉(zhuǎn)變出見(jiàn)分和相分出來(lái)的��！由見(jiàn)分轉(zhuǎn)出我相影子，由相分現(xiàn)出法相的影子。所變的雖然是有無(wú)量無(wú)數(shù)，而能變的唯有三類，第一類是第八異熟識(shí)，第二類是第七思量識(shí)，第三類是前六識(shí)了別境識(shí)。因?yàn)榈诎俗R(shí)是異時(shí)而熟的果報(bào)識(shí)；第七識(shí)的功用，是恒審思量第八識(shí)為我；前六識(shí)是明了分別六塵的粗顯境界。詳細(xì)的解釋，到后面會(huì)告訴你。

　　【論曰：世間圣教說(shuō)有我法；但由假立，非實(shí)有性。我謂主宰；法謂軌持�！�

　　世，是三世；間，是十方。圣，是圣人；教，是教法。主，是主張；宰，是宰判。軌，是軌范；持，是保持。

　　這是解釋第一句頌的。意思是說(shuō)，無(wú)論是世間上所說(shuō)的我法，或是圣教(P19)上所說(shuō)的我法，都是假設(shè)的，并不是一定有實(shí)在的體性。甚么叫做我呢？我，是有自在和判斷的功用。甚么叫做法呢？法，是有生解和不舍自相的功用。

　　【彼二俱有種種相轉(zhuǎn)。我種種相：謂有情命者等；預(yù)流一來(lái)等。法種種相：謂實(shí)德業(yè)等；蘊(yùn)處界等；轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。】

　　彼二，是我相和法相；種種相，是有許許多多的名詞。有情，是有情識(shí)的眾生；命者，是有命根的人；等，是受者我和作者我，一共有十六種知見(jiàn)。預(yù)流，是預(yù)入圣人之流的初果羅漢；一來(lái)，是二果羅漢，因?yàn)樗�還要來(lái)欲界受生一次；等，是三果、四果，以及緣覺(jué)、菩薩、佛陀。實(shí)，是宇宙萬(wàn)有的實(shí)體；德，是實(shí)體上的德相；業(yè)，是體相的業(yè)用；等，是大有性、同異性、和合性，以及數(shù)論師的二十五諦。蘊(yùn)，是五蘊(yùn)；處，是六根六塵的十二處；界，是六根、六塵、六識(shí)的十八界；等，是等于四諦、十二因緣、六度、四攝等。隨緣，是隨各種不同的因緣；施設(shè)，是安立許多各別的名義。(P20)

　　前面所說(shuō)的我相和法相，名字也有許多的不同。例如世間所安立的我，有的時(shí)候叫做有情，有的時(shí)候又叫做命者；在圣教所安立的名稱，有初果、二果、三果、四果、緣覺(jué)、菩薩、佛陀，這許多假名。至于所說(shuō)的法相：勝論師有所謂六句義——實(shí)、德、業(yè)、大有性、同異性、和合性，以及數(shù)論師的二十五諦等。圣教所安立的世間法，所謂三科——五蘊(yùn)、十二處、十八界；出世法有所謂三乘——四諦、十二因緣、六波羅密等。這許多各各不同的名稱，都是因?yàn)樗麄兊囊蚓売挟�，所以名稱也就有差別了。

　　【如是諸相，若由假說(shuō)，依何得成？】

　　如是，上面這樣許多許多的我相和法相，設(shè)若照你們唯識(shí)家所說(shuō)的都是由假而說(shuō)的；那我們倒要請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)，究竟是依托甚么東西而成立的呢？

　　【彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識(shí)謂了別。此中識(shí)言，亦攝心所，定相應(yīng)故。變謂識(shí)體，轉(zhuǎn)似二分。相見(jiàn)俱依自證起故。依斯二分，施設(shè)我法。彼二離此，無(wú)所依故�！�

　　彼相，是我相和法相；依，是依托；識(shí)，通指八個(gè)識(shí)的自體；施，是施(P21)為；設(shè)，是敷設(shè)。了，是明了；別，是分別。攝，是攝�。恍乃�，是心王所有的附屬品。相應(yīng)，是有聯(lián)絡(luò)的關(guān)系。變，是轉(zhuǎn)變；識(shí)體，是每個(gè)識(shí)的自體。似，是相似；二分，是見(jiàn)分和相分。見(jiàn)分，是能見(jiàn)的一分功用；相分，是所見(jiàn)的一分影像。自證，是識(shí)體自己證明不錯(cuò)；起，是生起。

　　你前面不是問(wèn)“我相和法相依托甚么東西得成立”的嗎？我告訴你，它們是依托各個(gè)識(shí)的自體轉(zhuǎn)變出來(lái)的，只是方便施設(shè)種種虛假的名字吧了。甚么叫做識(shí)呢？識(shí)，就是有明了分別的意義；不過(guò)這個(gè)地方所說(shuō)的識(shí)，不是單單指八個(gè)識(shí)的心王，就是與八識(shí)心王有關(guān)系的心所，也攝收在這識(shí)字里面。因?yàn)樾乃�好像臣屬一樣，是和心王有相�?yīng)和合的關(guān)系的。甚么叫做變呢？變，就是每個(gè)識(shí)從它的自體轉(zhuǎn)起，好像有二分的境界生起來(lái)。因?yàn)樗�緣的相分，和能緣的�?jiàn)分，都是從各個(gè)識(shí)體上的自證分變起來(lái)的。依據(jù)這見(jiàn)分和相分的道理，來(lái)施設(shè)建立這我相和法相的兩種名稱——依見(jiàn)分立我相，依相分立法相；如果離開(kāi)了見(jiàn)分和相分的話，那末，我相和法相也就沒(méi)有依托了。(P22)

　　【或復(fù)內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境。我法分別熏習(xí)力故，諸識(shí)生時(shí)變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)，而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)，緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法�！�

　　熏，是熏染；習(xí)，是習(xí)慣；力，是力量。無(wú)始，是時(shí)間很久很久以前。緣此，是因此。

　　還有一種道理可以知道我法是虛假，怎樣可以知道呢？就是因?yàn)閮?nèi)識(shí)的關(guān)系，而轉(zhuǎn)起了外面的虛妄境界。由過(guò)去時(shí)常分別我法的原故，在內(nèi)識(shí)中留下了熏習(xí)力，所以諸識(shí)生起的時(shí)候，又好像變起了一種假我假法。由這個(gè)道理我們可以知道：假我假法的相狀雖然是在內(nèi)識(shí)所變，而由我們妄生分別的原故，本來(lái)沒(méi)有外境，以熏習(xí)的力量便現(xiàn)起外境了。所以一切眾生從無(wú)始以來(lái)，因此就執(zhí)著它有實(shí)在的我和實(shí)在的法，其實(shí)那里有實(shí)在的我法呢？

　　【如患?jí)粽�，患�(jí)袅�故；心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境�！�(P23)

　　如，是譬如；患，是患病；夢(mèng)，是眠夢(mèng)。力，是力用。心，是內(nèi)心；似，是相似。

　　前面說(shuō)的我相和法相，是虛假不實(shí)在的東西�？峙履悴幌嘈�，所以說(shuō)個(gè)譬如給你聽(tīng)：好像害重病和眠夢(mèng)的人，本來(lái)是沒(méi)有一切外境；但因害病和眠夢(mèng)的原故，內(nèi)心現(xiàn)起種種外面的境界相狀，因此，就執(zhí)著以為有實(shí)在的外境。

　　【愚夫所計(jì)：實(shí)我實(shí)法，都無(wú)所有；但隨妄情，而施設(shè)故，說(shuō)之為假。內(nèi)識(shí)所變，似我似法，雖有而非實(shí)我法性；然似彼現(xiàn)，故說(shuō)為假。外境隨情而施設(shè)故，非有如識(shí)；內(nèi)識(shí)必依因緣生故，非無(wú)如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而假立故，唯世俗有；識(shí)是假境所依事故，亦勝義有。】

　　愚夫，不但凡夫，連外道二乘都包含在內(nèi)，只要是執(zhí)著有實(shí)我實(shí)法的都是；計(jì)，是計(jì)執(zhí)。妄，是虛妄；情，是情執(zhí)。非有如識(shí)，就是非如識(shí)有。非無(wú)如境，就是非如境無(wú)。遮，是遮去；增，是增加；減，是減少。世俗，就(P24)是世間通俗。勝義，就是殊勝意義。

　　如果把上面那兩個(gè)害病和眠夢(mèng)的譬如明白了的話，那末，一切凡夫、外道、二乘、權(quán)教，他們所執(zhí)著的實(shí)我和實(shí)法，也就都無(wú)所有了；但是隨他們自己的虛妄的情執(zhí)，而去施設(shè)安排了許多假名罷了！因?yàn)檫@個(gè)原因，所以說(shuō)它是假。還有一件事要注意：內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)的假我假法，雖然好像是有，而仔細(xì)研究起來(lái)，它實(shí)在是沒(méi)有實(shí)我實(shí)法的體性，不過(guò)是彼心識(shí)所現(xiàn)的影像，所以說(shuō)它是假�？梢�(jiàn)一切外境都是隨各人的情執(zhí)所現(xiàn)，就在現(xiàn)起的外境上替它方便的安立許多名字；因?yàn)橥耆�是虛假，所以不能同心識(shí)一樣都是有了。至于里面的心識(shí)，必定是仗因托緣而生的，都是有的，不能說(shuō)同外境一樣沒(méi)有。因此就會(huì)知道外境沒(méi)有，可以遮除增加為有的執(zhí)著；知道內(nèi)識(shí)是有，可以遮除減少為無(wú)的執(zhí)著。因?yàn)橥饩呈且劳袃?nèi)識(shí)而假立的原故，但是世間上俗人說(shuō)為是有；內(nèi)識(shí)是假境所依托的體，那是約殊勝的意義上說(shuō)是有。

　　【云何應(yīng)知實(shí)無(wú)外境，唯有內(nèi)識(shí)似外境生？實(shí)我實(shí)法不可得(P25)故。】

　　應(yīng)當(dāng)怎樣知道外面的境界，是實(shí)在沒(méi)有，唯獨(dú)有里面的心識(shí)，好像有外面的境界生起呢？因?yàn)閷?shí)在的我和實(shí)在的法是不可得啊。

　　【如何實(shí)我不可得耶？】

　　為甚么實(shí)我是不可得呢？

　　【諸所執(zhí)我，略有三種：一者執(zhí)我體常周遍，量同虛空，隨處造業(yè)受苦樂(lè)故。二者執(zhí)我，其體雖常，而量不定，隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常至細(xì)，如一極微，潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。】

　　諸，是凡。略，是總略。常，是恒常；周，是周圓；遍，是普遍。量，是范圍。卷，是束起來(lái)；舒，是放開(kāi)來(lái)。極微，是極微細(xì)。潛，是潛藏在里面。苦，是苦報(bào)；樂(lè)，是樂(lè)報(bào)。

　　我有兩種，一是外道所執(zhí)的我，二是小乘所執(zhí)的我；現(xiàn)在先講外道所執(zhí)(P26)的我。外道所執(zhí)我，可分三種，第一種叫做大我，就是妄執(zhí)大我的體性是恒常的、周圓的、普遍的。這大我的范圍好像同虛空一樣大，又能夠隨在甚么地方，可以造業(yè)受報(bào)，這不是矛盾嗎？第二種叫做不定我，它的體性雖然也是恒常，而它的范圍大小倒是不定。好像油滴水一樣，能夠隨從眾生身體的大小，可收可放。第三種叫做小我，它的體性雖然是恒常，而范圍最細(xì)，好像極微那樣小，它也是潛藏在眾生身體里面作一切事業(yè)。其實(shí)這三種說(shuō)法，都是自語(yǔ)相違，到下面破的時(shí)候，自然會(huì)知道。

　　【初且非理。所以者何？執(zhí)我常遍，量同虛空，應(yīng)不隨身受苦樂(lè)等。又常遍故，應(yīng)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，如何隨身能造諸業(yè)？又所執(zhí)我，一切有情為同為異？若言同者：一作業(yè)時(shí)，一切應(yīng)作；一受果時(shí)，一切應(yīng)受；一得解脫時(shí)，一切應(yīng)解脫，便成大過(guò)。若言異者：諸有情我，更相遍故，體應(yīng)相雜。又一作業(yè)一受果時(shí)，與一切我處無(wú)別故。應(yīng)名一切所作所受。若謂作受，各(P27)有所屬，無(wú)斯過(guò)者，理亦不然。業(yè)果及身，與諸我合，屬此非彼，不應(yīng)理故。一解脫時(shí)，一切應(yīng)解脫，所修證法，一切我合故�！�

　　三種之中，現(xiàn)在先來(lái)說(shuō)第一個(gè)大我，就不合乎道理！怎樣知道呢？因?yàn)樗�既然�?zhí)著大我是恒常，是普遍，范圍同虛空一樣大的話，那末，就應(yīng)當(dāng)不可以隨身來(lái)受苦受樂(lè)。再說(shuō)大我如果真是恒常普遍同虛空一樣大，就應(yīng)當(dāng)不會(huì)動(dòng)轉(zhuǎn)，那怎樣可以隨身造業(yè)呢？我現(xiàn)在再來(lái)問(wèn)問(wèn)你：“你們所執(zhí)著的實(shí)我，一切眾生還是同一個(gè)我呢？還是各各不同？”設(shè)若你說(shuō)一切眾生都是共一個(gè)我，那末，一個(gè)人作業(yè)的時(shí)候，豈不是一切人同作；一個(gè)人受果報(bào)的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)一切人同受；這樣一來(lái)，假定一個(gè)人解脫了生死的時(shí)候，豈不是一切眾生通通解脫了嗎？那就成大過(guò)失了！設(shè)若你說(shuō)這大我是各各不同的話，那末，一切眾生各有各的我體，那些我體都同虛空一樣大，豈不是大家的我體，交相普遍，混雜在一處嗎？這個(gè)過(guò)失還是同前面一樣——一人作業(yè)(P28)就是一切人作業(yè)；一人受報(bào)應(yīng)當(dāng)一切人同受報(bào)；一人得解脫就是一切人得解脫。甚么道理呢？因?yàn)橥�一切眾生的我沒(méi)有兩個(gè)處所啊。所以應(yīng)當(dāng)叫做一切人所作，一切人所受了。設(shè)若你說(shuō)“作和受都是各歸各的，沒(méi)有混雜的過(guò)患”，這個(gè)道理是不對(duì)的。因?yàn)槟闼�造的業(yè)、所受的果，以及你這個(gè)身體，都和其他一切人的我合在一處；你說(shuō)屬自己不屬于別人，這種偏理是說(shuō)不通的，因?yàn)闊o(wú)論你所修的法和所證的果，都和一切眾生的我合在一處啊。所以妄執(zhí)大我，此路不通。

　　【中亦非理。所以者何？我體常住，不應(yīng)隨身而有舒卷；既有舒卷，如橐籥風(fēng)，應(yīng)非常住。又我隨身，應(yīng)可分析，如何可執(zhí)我體一耶？故彼所言，如童豎戲。】

　　橐，是囊橐；有底曰囊，無(wú)底曰橐�；a，是簫笛之類。橐籥，外有套而內(nèi)有管者。童豎，就是童子才會(huì)豎立時(shí)候，說(shuō)其無(wú)知。

　　前面的大我固然是不對(duì)，就是中間的不定我，也是不合乎正理。甚么道理呢？因?yàn)槟氵@個(gè)我體如果是常住的話，那就不應(yīng)當(dāng)來(lái)隨從眾生的身體，或(P30)大或小，而為舒放和卷縮�，F(xiàn)在既然有舒放和卷縮，那就好像古來(lái)的一種橐籥里面的風(fēng)一樣，可蓄可放，那應(yīng)當(dāng)就不是常住的了！再說(shuō)如果你這個(gè)我體，是可以隨身轉(zhuǎn)變的話，身體可以分析，那末我體亦應(yīng)可以分析；既然可以分析，那你怎樣可以執(zhí)著是一呢？所以你說(shuō)的話，真好像小孩子玩耍一樣。

　　【后亦非理。所以者何？我量至小，如一極微，如何能令大身遍動(dòng)？若謂雖小，而速巡身，如旋火輪，似遍動(dòng)者。則所執(zhí)我，非一非常。諸有往來(lái)，非常一故�！�

　　最后一家主張小我，也不合乎正理。甚么原因呢？因?yàn)槟阏f(shuō)的我量至小，好像一粒極微一樣；既是至小，怎樣可以使令大身遍動(dòng)呢？設(shè)若你說(shuō)：“雖然很小，因?yàn)樵谏砩纤傺驳拇蔚谵D(zhuǎn)動(dòng)，好像旋轉(zhuǎn)的火輪一樣瞬息周轉(zhuǎn)。”既是次第周轉(zhuǎn)，那你所執(zhí)著的小我，就不是一，不是常了，因?yàn)樗�是有去�?lái)的東西啊。(P30)

　　【又所執(zhí)我，復(fù)有三種：一者即蘊(yùn)；二者離蘊(yùn)；三者與蘊(yùn)非即非離�！�

　　前面所破，是外道的三種我執(zhí)，現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)小乘犢子部等所執(zhí)的我相。這也有三種，第一執(zhí)五蘊(yùn)法就是我，這叫做即蘊(yùn)我；第二執(zhí)離開(kāi)五蘊(yùn)法外有一個(gè)實(shí)在的我，這叫做離蘊(yùn)我；第三執(zhí)不即五蘊(yùn)也不離五蘊(yùn)的我，這叫做非即非離蘊(yùn)我。

　　【初即蘊(yùn)我，理且不然。我應(yīng)如蘊(yùn)，非常一故。又內(nèi)諸色，定非實(shí)我，如外諸色，有質(zhì)礙故。心心所法，亦非實(shí)我，不恒相續(xù)，待眾緣故。余行余色，亦非實(shí)我，如虛空等，非覺(jué)性故�！�

　　內(nèi)諸色，就是眼、耳、鼻、舌、身的內(nèi)五根。外諸色，就是色、聲、香、味、觸的外五塵。心心所，就是心王和心所。余行，就是除了小乘法中的四十六個(gè)相應(yīng)行外，其余(大乘)的五個(gè)心所；還有小乘十四個(gè)心不相應(yīng)行(P31)外，其余(大乘)的十個(gè)不相應(yīng)行。余色，就是除了五根五塵之外的無(wú)表色，叫做法處所攝的色。

　　在這三種之中，先來(lái)說(shuō)第一種即蘊(yùn)我。在道理上說(shuō)來(lái)，即蘊(yùn)我是不對(duì)的，因?yàn)槲逄N(yùn)無(wú)常，同時(shí)五蘊(yùn)是五個(gè)單位的和合。如果你這個(gè)我就是五蘊(yùn)，那末，我也就是無(wú)常非一了！若再把五蘊(yùn)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，色蘊(yùn)里面的內(nèi)五根決定不是實(shí)我。甚么理由呢？因?yàn)橛形镔|(zhì)的障礙，同外面的五塵一樣是虛假。其次受、想、行的三蘊(yùn)，是屬于心所；識(shí)蘊(yùn)，是屬于心王。這四蘊(yùn)也非實(shí)我，因?yàn)樗�要等待眾緣，是不能常久相續(xù)的。斷斷續(xù)續(xù)的東西怎能說(shuō)它是我呢？除了上面五陰之外，其余大乘所說(shuō)的余行余色，也不是實(shí)我，因?yàn)樗鼈儾皇怯X(jué)體，同虛空一樣。

　　【中離蘊(yùn)我，理亦不然。應(yīng)如虛空，無(wú)作受故�！�

　　前面的即蘊(yùn)我固然不對(duì)，現(xiàn)在的離蘊(yùn)我也不合乎正理。怎樣知道呢？因?yàn)殡x開(kāi)了五蘊(yùn)，就不會(huì)作業(yè)，也不會(huì)受報(bào)，這應(yīng)當(dāng)同虛空一樣了，那怎樣可以叫做我呢？(P32)

　　【后俱非我，理亦不然。許依蘊(yùn)立，非即離蘊(yùn)。應(yīng)如瓶等，非實(shí)我故。又既不可說(shuō)有為無(wú)為；亦應(yīng)不可說(shuō)是我非我。故彼所執(zhí)，實(shí)我不成�！�

　　犢子部等，他們建立三聚法，所謂有為、無(wú)為、非有為非無(wú)為。在有為法中又分為三種：過(guò)去法、現(xiàn)在法、未來(lái)法；再加上一個(gè)無(wú)為法，最后還有一個(gè)不可說(shuō)，意思就是不可說(shuō)它是有為，也不可說(shuō)它是無(wú)為，所以叫做不可說(shuō)藏，合起來(lái)叫做五法藏�，F(xiàn)在唯識(shí)家破他說(shuō)：“你這個(gè)俱非我，在道理上說(shuō)起來(lái)也不對(duì)！因?yàn)橐环矫婺阏f(shuō)“我”是依托五蘊(yùn)而立的，另一方面你又說(shuō)“我”不即蘊(yùn)，也不離蘊(yùn)。這樣一來(lái)，豈不是同花瓶一樣嗎？花瓶依托泥團(tuán)而成，它是不即泥團(tuán)，也不離泥團(tuán)的；可是這瓶相完全是假法，那末，你這個(gè)依托五蘊(yùn)而立的我，怎樣可說(shuō)是實(shí)呢？還有，既然不可說(shuō)它是有為或是無(wú)為，當(dāng)然也不可以說(shuō)它是我不是我了。所以犢子部等所執(zhí)的實(shí)我是不可以成立的。(P33)

　　【又諸所執(zhí)，實(shí)有我體：為有思慮？為無(wú)思慮？若有思慮，應(yīng)是無(wú)常，非一切時(shí)，有思慮故；若無(wú)思慮，應(yīng)如虛空，不能作業(yè)，亦不受果。故所執(zhí)我，理俱不成�！�

　　再說(shuō)，若你們所執(zhí)的實(shí)我，一定是有實(shí)體的話，那我倒要請(qǐng)問(wèn)你：“你這個(gè)實(shí)我，是有思慮，還是沒(méi)有思慮？”設(shè)若你說(shuō)是有思慮的話，那應(yīng)該是無(wú)常了。甚么原因呢？因?yàn)椴⒉皇且磺袝r(shí)都有思慮啊！設(shè)若你說(shuō)這個(gè)實(shí)我是沒(méi)有思慮，那就應(yīng)當(dāng)同虛空一樣；虛空既然不能作業(yè)，也就不會(huì)受報(bào)。所以你們小乘犢子部所執(zhí)的實(shí)我，在道理上都是不能成立的。

　　【又諸所執(zhí)，實(shí)有我體：為有作用？為無(wú)作用？若有作用，如手足等，應(yīng)是無(wú)常；若無(wú)作用，如兔角等，應(yīng)非實(shí)我。故所執(zhí)我，二俱不成。】

　　又你們小乘人所執(zhí)的實(shí)在我體，到底是有作用呢？還是沒(méi)有作用呢？設(shè)若是有作用的話，那就好像手足一樣，應(yīng)當(dāng)是無(wú)常才對(duì)。設(shè)若是沒(méi)有作(P34)用，那又同兔角一樣，更應(yīng)當(dāng)不是實(shí)我。可見(jiàn)你們所執(zhí)著的實(shí)我，無(wú)論是有作用或沒(méi)有作用，都不能成立。

　　【又諸所執(zhí)，實(shí)有我體，為是我見(jiàn)所緣境不？若非我見(jiàn)，所緣境者，汝等云何知實(shí)有我？若是我見(jiàn)，所緣境者，應(yīng)有我見(jiàn)，非顛倒攝，如實(shí)知故。若爾，如何執(zhí)有我者？所信至教，皆毀我見(jiàn)，稱贊無(wú)我。言無(wú)我見(jiàn)，能證涅槃；執(zhí)著我見(jiàn)，沉淪生死。豈有邪見(jiàn)能證涅槃；正見(jiàn)翻令沉淪生死？】

　　我見(jiàn)，就是執(zhí)著有一個(gè)實(shí)我的見(jiàn)解。顛倒，就是錯(cuò)誤。實(shí)知，就是一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)誤。至教，就是圣教——小乘《阿含經(jīng)》。毀，是毀棄。稱，是稱揚(yáng)；贊，是贊嘆。無(wú)我，就是知道沒(méi)有實(shí)體。涅??，是不生；槃，是不滅。翻，就是反過(guò)來(lái)的意思。沈，是沉溺；淪，是漂淪。

　　這一段文，不大好懂，須要注意。若知道它是反面的文章，不懂也就會(huì)懂了！此段文意思是說(shuō)：你們小乘人所執(zhí)著的實(shí)在我體，是不是我見(jiàn)所緣的境界呢？設(shè)若不是我見(jiàn)所緣的境界，那末，你們又怎樣知道有一個(gè)實(shí)我？(P35)設(shè)若是我見(jiàn)所緣的境界，那末，這個(gè)我見(jiàn)就應(yīng)當(dāng)不是顛倒的知見(jiàn)所攝，因?yàn)槟阒�道的我，是真真�?shí)實(shí)的��！設(shè)若真是這樣的話，為甚么你們這班執(zhí)有實(shí)我的小乘人，所信奉的圣教——《阿含經(jīng)》，都是毀棄這個(gè)我見(jiàn)(邪見(jiàn))，而稱揚(yáng)贊嘆無(wú)我呢？經(jīng)里面說(shuō)，沒(méi)有我見(jiàn)的人，才能夠斷煩惱而證到不生不滅的涅槃；如果執(zhí)著有我見(jiàn)的人，一定會(huì)沉溺漂淪在生死的大海里(注意！下面這兩句話是反說(shuō)的)！意思就是說(shuō)，如果照你們現(xiàn)在的思想——我見(jiàn)是正見(jiàn)，而無(wú)我見(jiàn)反成了邪見(jiàn)；那末，豈有無(wú)我的邪見(jiàn)能證涅槃，而有我的正見(jiàn)反沉淪生死呢？恐怕沒(méi)有這個(gè)道理吧。

　　【又諸我見(jiàn)，不緣實(shí)我，有所緣故。如緣余心；我見(jiàn)所緣，緣非實(shí)我，是所緣故，如所余法。】

　　緣余心，就是緣余法之心，是指的前五識(shí)。所余法，就是前五識(shí)所緣的五塵相分境。兩個(gè)余字都是指的我見(jiàn)之余的五識(shí)心和五塵法。

　　這里先立兩個(gè)量，預(yù)備來(lái)結(jié)束。先立一個(gè)能緣的量，來(lái)顯唯識(shí)。

　　宗：我見(jiàn)不緣實(shí)我。(P36)

　　因：有所緣故。

　　喻：如緣余心。

　　意思就是說(shuō)：既然稱為我見(jiàn)，當(dāng)然不能緣實(shí)我，甚么理由呢？因?yàn)槲乙?jiàn)有它自己能緣的見(jiàn)分，即指第六識(shí)和第七識(shí)的見(jiàn)分，好像前五識(shí)一樣，各有各的能緣五塵之見(jiàn)分心，所以我見(jiàn)決定不能緣實(shí)我。這是用我見(jiàn)自己能緣的見(jiàn)分心來(lái)結(jié)束的，第二再來(lái)立一個(gè)我見(jiàn)所緣的境來(lái)顯唯識(shí)。

　　宗：我見(jiàn)所緣定非實(shí)我。

　　因：是所緣故。

　　喻：如所余法。

　　這個(gè)量的說(shuō)法和前面有點(diǎn)不同，意思就是說(shuō)，我見(jiàn)所緣的境界，決定不是實(shí)我。甚么理由呢？因?yàn)槲乙?jiàn)的見(jiàn)分決定有它自己的相分來(lái)做所緣境，好像前五識(shí)的見(jiàn)分，也是各有各的五塵相分境來(lái)所緣。這兩個(gè)量是一個(gè)意思，為甚么要分做兩回來(lái)說(shuō)呢？豈不是重復(fù)了嗎？殊不知前一是顯我見(jiàn)有它自己的見(jiàn)分做能量，后一個(gè)是顯我見(jiàn)有它自己的相分做所量；我見(jiàn)的能量固(P37)然不能緣實(shí)我，就是我見(jiàn)的所量當(dāng)然也不是實(shí)我。因?yàn)槲乙?jiàn)有能量和所量的兩個(gè)意義，所以分做兩回來(lái)說(shuō)，并不是重復(fù)。在《成唯識(shí)論》上有很多這種因明量的規(guī)則，所以這里說(shuō)得較為詳細(xì)一點(diǎn)，以后就容易知道了。

　　【是故我見(jiàn)，不緣實(shí)我；但緣內(nèi)識(shí)，變現(xiàn)諸蘊(yùn)，隨自妄情，種種計(jì)度�！�

　　這是一個(gè)結(jié)論。由上面種種理由，我們可以知道，我見(jiàn)決定不能緣實(shí)我；但是緣內(nèi)心自己所變現(xiàn)的五蘊(yùn)緣生法，它是依他起的幻有。因?yàn)榱�七二識(shí)的妄情，對(duì)此生起了種種計(jì)度，就成遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我了；過(guò)患就在此一執(zhí)，所以唯識(shí)家才來(lái)破斥他。

　　【然諸我執(zhí)略有二種：一者俱生，二者分別。】

　　俱生，就是與身俱有的一種執(zhí)著，所謂“先天帶來(lái)的”。分別，是長(zhǎng)大之后知道的，所謂“后天學(xué)習(xí)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”。

　　現(xiàn)在把前面外道所說(shuō)的種種我和小乘所說(shuō)的種種我，把它總起來(lái)說(shuō)有兩種，一種叫做俱生我執(zhí)，一種叫做分別我執(zhí)。(P38)

　　【俱生我執(zhí)：無(wú)始時(shí)來(lái)，虛妄熏習(xí)，內(nèi)因力故，恒與身俱；不待邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故名俱生。】

　　試問(wèn)俱生我執(zhí)是怎樣來(lái)的呢？是過(guò)去無(wú)始以來(lái)，受了一種虛妄熏習(xí)由無(wú)明內(nèi)因的力量，所以恒常與身同有，不要等待別人的邪教以及自己的邪分別，就自然的轉(zhuǎn)起，所以叫做俱生。

　　【此復(fù)二種：一常相續(xù)，在第七識(shí)，緣第八識(shí)，起自心相，執(zhí)為實(shí)我。二有間斷，在第六識(shí)，緣識(shí)所變五取蘊(yùn)相，或總或別，起自心相，執(zhí)為實(shí)我。】

　　不要弄錯(cuò)了！現(xiàn)在所講的是俱生我執(zhí)。此中又分為兩種，一是恒常相續(xù)不斷的：這是第七末那識(shí)的見(jiàn)分去緣第八阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分時(shí)，而在七八兩頭的見(jiàn)分上所變出了一個(gè)相分，第七識(shí)的見(jiàn)分就老實(shí)不客氣的執(zhí)著這所變的相分為常，為一，為普遍，為有主宰的實(shí)我。其實(shí)這相分(影像)那里是常一周遍有主宰的實(shí)我呢？不過(guò)是這第七識(shí)戴了無(wú)明(癡)的眼鏡，而妄生(P39)分別罷了！所以說(shuō)“以心緣心真帶質(zhì)，中間相分兩頭生”，就是這個(gè)意思。第二種呢？那是有間斷的，就是在第六意識(shí)中，緣第八識(shí)所變的五蘊(yùn)相分(影像)，或者在五蘊(yùn)的總相上，或者在五蘊(yùn)的別相上，都是從自己心識(shí)上所變的影像，去執(zhí)著是常一周遍有主宰的實(shí)我。上面這一個(gè)“五取蘊(yùn)”的名詞很是古怪的！因?yàn)槲逄N(yùn)就是五蘊(yùn)，為甚么要在五蘊(yùn)上再加上一個(gè)“取”字呢？這個(gè)取字的意義太重大了！因?yàn)槿【褪侨≈�，也就是�?zhí)著。要知道，取是因，蘊(yùn)是果，意思就是說(shuō)，如果沒(méi)有執(zhí)取起惑造業(yè)的因，那里會(huì)感召這五蘊(yùn)根身的苦果呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有這五蘊(yùn)根身，那又用甚么東西去執(zhí)取起惑造業(yè)呢？可見(jiàn)這“取蘊(yùn)”兩個(gè)字是“狼狽為奸”�。《�眾生所以稱為眾生，亦即在此一取字，而諸佛菩薩以及二乘圣人，只有蘊(yùn)而沒(méi)有取了，所以稱為無(wú)漏五蘊(yùn)。因?yàn)檫@取字的意義很重要，所以我特別的提出來(lái)說(shuō)明。

　　【此二我執(zhí)，細(xì)故難斷。后修道中，數(shù)數(shù)修習(xí)，勝生空觀，方能除滅�！�

　　此二我執(zhí)，就是俱生我執(zhí)中的常相續(xù)和有間斷的兩種我執(zhí)。修道位，在(P40)小乘是二果和三果羅漢，在大乘是二地至七地菩薩。數(shù)數(shù)(音朔，念入聲)，是常常的意思。生空觀，就是觀察我相不可得，叫做我空觀。勝，就是比見(jiàn)道位以前用功的力量，更加殊勝。

　　上面俱生我執(zhí)中，有第七識(shí)和第六識(shí)兩種分別，這兩種我執(zhí)是從無(wú)始以來(lái)就與生身同來(lái)的，所以深刻細(xì)密，不容易斷除。要在大乘菩薩修道以后的位中，到了二地菩薩以上的地位，常常修習(xí)殊勝的我空觀智，才能夠?qū)⑦@兩種我執(zhí)滅除。

　　【分別我執(zhí)，亦由現(xiàn)在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然后方起，故名分別。】

　　分別，是出胎以后漸漸長(zhǎng)大了，由熏習(xí)而生起，所謂后天。邪教，是外人教的；因?yàn)樽约阂郧安欢�得甚么東西叫做我。邪分別，就是由人家教過(guò)了之后，自己覺(jué)得是有一個(gè)我。

　　前面是講俱生我執(zhí)，現(xiàn)在來(lái)講分別我執(zhí)。分別我執(zhí)是怎樣有的呢？雖然有里面無(wú)明力量的因，但還要加上外面的助緣，分別我執(zhí)才能夠生起。這種(P41)我執(zhí)不是同生身一齊來(lái)的，是要等待后來(lái)受了邪人的教授，以及自己內(nèi)心起了不正當(dāng)?shù)乃季S，然后才會(huì)生起，所以叫做分別。

　　【唯在第六意識(shí)中有，此亦二種：一緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)相，起自心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。二緣邪教所說(shuō)我相，起自心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。】

　　這分別我執(zhí)在第七識(shí)上是完全沒(méi)有的，唯在第六意識(shí)中才有。這也有兩種，第一種是緣邪教所說(shuō)的五蘊(yùn)義相，在自己心相上生起，而分別計(jì)度執(zhí)著，以為是實(shí)我。第二種是緣邪教的我相，也在自心上起了影像，而分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)我。這里我們所懷疑的，就是：“蘊(yùn)相和我相”有甚么分別？要知道這都是在名字上起了執(zhí)著。所謂邪教，一定有言說(shuō)；有言說(shuō)一定有名字；有名字就產(chǎn)生“五蘊(yùn)”或“我”的觀念了。

　　【此二我執(zhí)，粗故易斷。初見(jiàn)道時(shí)，觀一切法生空真如，即能除滅�！�

　　第六意識(shí)中這兩種分別我執(zhí)，比較從前兩種俱生我執(zhí)的行相要粗一(P42)點(diǎn)，所以易斷。在大乘最初見(jiàn)道的時(shí)候，初地菩薩就能觀察一切我空所顯的真如，就能夠把這兩種分別的粗我執(zhí)斷除了。

　　【如是所說(shuō)一切我執(zhí)：自心外蘊(yùn)，或有或無(wú)；自心內(nèi)蘊(yùn)，一切皆有�！�

　　收外蘊(yùn)，是本質(zhì)境。心內(nèi)蘊(yùn)，是相分境。有，必定是有影像；無(wú)，是無(wú)影像。

　　如前面所說(shuō)，無(wú)論是外道或小乘一切的我執(zhí)，如果是自心之外有一個(gè)五蘊(yùn)的義相，那或有影像，這是第七識(shí)所計(jì)的我；若是第六意識(shí)所計(jì)的我，心外之蘊(yùn)，那是完全沒(méi)有影像；若是心內(nèi)蘊(yùn)，那無(wú)論是第七識(shí)或第六識(shí)，卻都是有影像的。這是甚么原故呢？就是說(shuō)，只要是見(jiàn)分的親所緣緣，那都是有相分的影像現(xiàn)起，所以說(shuō)，無(wú)論六七兩個(gè)識(shí)都是一樣有影像境的。

　　【是故我執(zhí)，皆緣無(wú)常五取蘊(yùn)相，妄執(zhí)為我�！�

　　因此之故，前面所執(zhí)的一切我執(zhí)，都是緣的無(wú)常中五取蘊(yùn)上的觀念，虛妄執(zhí)著以為有一個(gè)實(shí)在的我；設(shè)若用智慧去觀察，就知道完全是子虛烏有(P43)的了。

　　【然諸蘊(yùn)相，從緣生故，是如幻有。妄所執(zhí)我，橫計(jì)度故，決定非有。】

　　讀者注意！這一段文是唯識(shí)家的真實(shí)話。他說(shuō)：無(wú)論五蘊(yùn)中的色法，或是受想行的心所法，及識(shí)蘊(yùn)的心法，都是從因緣所生，依他所起。這依他有，是同幻術(shù)一樣所變的假有；而一般愚人在依他的假有法上，執(zhí)著有一個(gè)實(shí)我，那完全是強(qiáng)橫計(jì)較度量，是決定沒(méi)有的。

　　【故契經(jīng)說(shuō)：苾芻當(dāng)知，世間沙門、婆羅門等，所有我見(jiàn)，一切皆緣五取蘊(yùn)起�！�

　　契經(jīng)，就是佛所說(shuō)的教法。契的意思就是上契諸佛之至理，下契眾生之根機(jī)。苾芻，是比丘，此為玄奘法師新譯的變音。沙門，華言勤息，所謂“勤修眾善，止息諸惡”。婆羅門，華言凈行種，是印度的一種宗教。

　　所以佛經(jīng)上說(shuō)：“比丘�。∧銈儜�(yīng)當(dāng)要知道，無(wú)論是世間上的凡夫，或出家修行的沙門，以及在家修行的婆羅門，他們所執(zhí)著的我見(jiàn)，都是因?yàn)榕?P44)緣五取蘊(yùn)而起的。”

　　【實(shí)我若無(wú)，云何得有憶識(shí)、誦習(xí)、恩怨等事？】

　　外人有一個(gè)問(wèn)難，就是說(shuō)：“如果沒(méi)有一個(gè)實(shí)我的話，為甚么過(guò)去的事能夠記憶，現(xiàn)在的事能夠認(rèn)識(shí)，未來(lái)的事又能夠讀誦和學(xué)習(xí)呢？為什么待我有恩的人，我常常心中感激他；對(duì)我有冤仇的人，我心中怨恨他呢？還有其他的很多事，都能記憶在心，這又是甚么原故呢？”

　　【所執(zhí)實(shí)我，既常無(wú)變，后應(yīng)如前，是事非有；前應(yīng)如后，是事非無(wú)。以后與前，體無(wú)別故。若謂我用，前后變易，非我體者，理亦不然。用不離體，應(yīng)常有故；體不離用，應(yīng)非常故�！�

　　破他的理由就是“既常無(wú)變”四個(gè)字。因?yàn)樗麄兯鶊?zhí)的實(shí)我，既然是恒常不會(huì)變動(dòng)，那末，縱然就是學(xué)習(xí)了之后，也應(yīng)當(dāng)同未學(xué)習(xí)以前的一樣不會(huì)；或者，未學(xué)習(xí)以前，也要同學(xué)習(xí)了之后一樣會(huì)。我這理由，就是因?yàn)槟銈冏约旱闹鲝垼呵昂蟮奈殷w是沒(méi)有兩樣的啊。設(shè)若你們又說(shuō)：“我體雖然是(P45)沒(méi)有變易，而我的功用是有前后的轉(zhuǎn)變。”這道理也不對(duì)，因?yàn)橛檬遣荒茈x開(kāi)體的；體既不變，用應(yīng)當(dāng)同體一樣常有。反過(guò)來(lái)說(shuō)，體也不能離開(kāi)用；用既無(wú)常，那末，體也應(yīng)當(dāng)同用一樣無(wú)常。

　　【然諸有情，各有本識(shí)，一類相續(xù)，任持種子。與一切法，更互為因，熏習(xí)力故，得有如是憶識(shí)等事。故所設(shè)難于汝有失，非于我宗。】

　　前面既然破了別人，那末，唯識(shí)家又是怎樣說(shuō)法呢？他說(shuō)：“一切眾生各人都有根本的阿賴耶識(shí)，它是非善非惡一類的無(wú)記性，同時(shí)又是非常非斷的相續(xù)性。所以它能夠任運(yùn)保持一切法的種子功用，這種子是同宇宙萬(wàn)有森羅萬(wàn)象的現(xiàn)行法互為因果。”平常唯識(shí)家有兩句話：“現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行。”現(xiàn)行熏種子，現(xiàn)行是因，種子是果；如果是種子生現(xiàn)行的話，那種子又是因，而現(xiàn)行又成果了，所以叫做更互為因。這就是因?yàn)檠��?xí)的力量，自然會(huì)得到回憶和認(rèn)識(shí)等事。所以你們所設(shè)的問(wèn)難，在你們自己方面反而有過(guò)失，而在我們唯識(shí)家的宗旨，一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)誤。(P46)

　　【若無(wú)實(shí)我，誰(shuí)能造業(yè)，誰(shuí)受果耶？】

　　外人又提出了一個(gè)問(wèn)難：“設(shè)若照你們唯識(shí)家說(shuō)，一定沒(méi)有實(shí)我的話，那末，誰(shuí)去造業(yè)受報(bào)呢？”

　　【所執(zhí)實(shí)我，既無(wú)變易，猶如虛空，如何可能造業(yè)受果？若有變易，應(yīng)是無(wú)常�！�

　　唯識(shí)家駁斥他說(shuō)：“如果照你們所執(zhí)的實(shí)我，既然是沒(méi)有變易，那末，豈不是同虛空一樣，怎樣可以造業(yè)，又怎樣可以受果報(bào)呢？設(shè)若是有變易的話，那就應(yīng)當(dāng)是無(wú)常了。”

　　【然諸有情，心心所法，因緣力故，相續(xù)無(wú)斷，造業(yè)受果，于理無(wú)違�！�

　　照唯識(shí)家說(shuō)，一切有情識(shí)的眾生心與心所的活動(dòng)，由內(nèi)因外緣的助力，前后相續(xù)，無(wú)有間斷，所以能夠起惑造業(yè)；同時(shí)亦因內(nèi)外因緣的力量，而能感受果報(bào)。這在道理上一點(diǎn)也不會(huì)違背。(P47)

　　【我若實(shí)無(wú)，誰(shuí)于生死，輪回諸趣？誰(shuí)復(fù)厭苦，求趣涅槃？】

　　外人又問(wèn)：“如果這個(gè)我實(shí)在是沒(méi)有的話，那末，甚么東西去受生死輪回諸趣呢？既然沒(méi)有實(shí)我，試問(wèn)那一個(gè)去厭苦，又有誰(shuí)去求趣不生不滅的涅槃呢？”

　　【所執(zhí)實(shí)我，既無(wú)生滅，如何可說(shuō)生死輪回？常如虛空，非苦所惱，何為厭舍求趣涅槃？故彼所言，常為自害�！�

　　唯識(shí)家駁斥他說(shuō)：“你們所執(zhí)的實(shí)我，既然是沒(méi)有生滅，那末，怎樣可以說(shuō)甚么生死輪回呢？既然同虛空一樣，沒(méi)有苦能惱害他，還說(shuō)甚么厭舍生死而求向涅槃呢？所以他所說(shuō)的話，都是常常自害自己。”

　　【然有情類，身心相續(xù)，煩惱業(yè)力，輪回諸趣；厭患苦故，求趣涅槃�！�

　　然而我們有感情的眾生，從無(wú)始以來(lái)身心相續(xù)，向來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，由貪瞋癡等煩惱所造的業(yè)力，以致有輪回諸趣；因?yàn)閰掚x災(zāi)患苦難的原故，所以(P48)求向涅槃的妙果。

　　【由此故知，定無(wú)實(shí)我；但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅后生，因果相續(xù)。由妄熏習(xí)，似我相現(xiàn)。愚者于中，妄執(zhí)為我�！�

　　現(xiàn)在把前面所說(shuō)的我執(zhí)，總結(jié)起來(lái)說(shuō)：“由上面種種教理的原故，就可以證明決定沒(méi)有實(shí)我。既然沒(méi)有實(shí)我，那末，從甚么地方現(xiàn)出來(lái)的我相呢？但有諸識(shí)，從無(wú)始以來(lái)剎那剎那前滅后生，所以有因果相續(xù)。本來(lái)沒(méi)有實(shí)我，但因眾生的虛妄熏習(xí)，好像有我相現(xiàn)前，以致在似我之中，虛妄執(zhí)著以為實(shí)我。”

　　【如何識(shí)外，實(shí)有諸法，不可得耶？外道余乘，所執(zhí)外法，理非有故。】

　　上面所說(shuō)的我執(zhí)，已經(jīng)告一段落，現(xiàn)在來(lái)談?wù)劮▓?zhí)。怎樣知道心識(shí)之外實(shí)有諸法不可得呢？因?yàn)橥獾篮推溆嗟男〕�，他們所�?zhí)著的外法，在道理上研究起來(lái)，是沒(méi)有的。(P49)

　　【外道所執(zhí)，云何非有？】

　　外道所執(zhí)的實(shí)法，怎樣知道是沒(méi)有呢？

　　【且數(shù)論者，執(zhí)我是思。受用薩埵、剌阇、答摩，所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是實(shí)非假，現(xiàn)量所得。】

　　數(shù)論者，是印度的一種哲學(xué)派。我，是他們主張的神我；思，是思慮。薩埵，是貪。剌阇，是瞋。答摩，是癡。二十三法：除了冥諦和神我外，即中間二十三法(大、我心、色、聲、香、味、觸、地、水、火、風(fēng)、空、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、手、足、語(yǔ)具、排泄器、生殖器、肉團(tuán)心)。三事，就是薩埵、剌阇、答摩。現(xiàn)量，就是現(xiàn)在、現(xiàn)有、現(xiàn)露。

　　外道很多，現(xiàn)在先說(shuō)印度的數(shù)論派。數(shù)論外道所執(zhí)著的神我有思，所以能夠受用貪瞋癡它們所變的中間二十三法；然而所變的中間大等二十三法，由貪瞋癡三事合成，是實(shí)實(shí)在在而不是假的，就是因?yàn)楝F(xiàn)在可以見(jiàn)得到的。(P50)

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？大等諸法，多事成故；如軍林等，應(yīng)假非實(shí)。如何可說(shuō)現(xiàn)量得耶？】

　　彼數(shù)論師所執(zhí)著的很沒(méi)有道理！因?yàn)樗�自己說(shuō)：“中間大等二十三法，是貪瞋癡三法合成。”好像聚卒成軍，多木成林一樣，應(yīng)假非實(shí)，怎樣可以說(shuō)是現(xiàn)量所得見(jiàn)呢？

　　【又大等法，若是實(shí)有，應(yīng)如本事非三合成。薩埵等三，即大等故，應(yīng)如大等亦三合成。轉(zhuǎn)變非常，為例亦爾�！�

　　又中間大等二十三法，設(shè)若是實(shí)有的話，應(yīng)當(dāng)同本事的貪、瞋、癡一樣，也不是三事合成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，貪、瞋、癡等，也應(yīng)當(dāng)同大等二十三法一樣，也是三事合成，甚么理由呢？因?yàn)樨�、瞋、癡三種就是大等二十三法��！明白了三事合成的道理，其余的三事有轉(zhuǎn)變而大等反而沒(méi)有轉(zhuǎn)變，三事是無(wú)常而大等反而不是無(wú)常。所以說(shuō)，照這樣可以推例而知。

　　【又三本事，各多功能，體亦應(yīng)多，能體一故。三體即遍，一(P51)處變時(shí)，余亦應(yīng)爾。體無(wú)別故�！�

　　又貪、瞋、癡三種事，你說(shuō)每一種都有很多的功用，那末，功用既然有多，體性也應(yīng)當(dāng)有多。甚么原因呢？因?yàn)楣δ芎腕w性是一種啊！貪、瞋、癡既然普遍到二十三法上去，那末，一處變動(dòng)的時(shí)候，其余的一切應(yīng)當(dāng)通通變動(dòng)，因?yàn)轶w性沒(méi)有兩個(gè)啊。

　　【許此三事，體相各別，如何和合，共成一相？不應(yīng)合時(shí)，變?yōu)橐幌�；與未合時(shí)體無(wú)別故。若謂三事體異相同，便違已宗，體相是一。體應(yīng)如相，冥然是一；相應(yīng)如體，顯然有三。故不應(yīng)言，三合成一�！�

　　設(shè)若你們自己允許貪、瞋、癡這三種事，無(wú)論體性和相狀都是不同，既然是不同，好像風(fēng)馬牛一樣，怎樣可以和合而成為一相呢？你一定又會(huì)說(shuō)：“未合時(shí)是三相，合了之后就變成了一相。”那也不應(yīng)當(dāng)說(shuō)，合時(shí)就變成了一相！因?yàn)闊o(wú)論你合與未合，它的體性是沒(méi)有兩樣�。≡O(shè)若你又說(shuō)：“貪、(P52)瞋、癡三件事，體性雖然是各別，而相倒是相同。”如果真是這樣說(shuō)法，那又違背你們自己的宗旨，說(shuō)體相是一的��！如果體相是一的話，那末，體就應(yīng)當(dāng)同相一樣，就冥冥然不分彼此而是一相；反過(guò)來(lái)又可以說(shuō)，相也應(yīng)當(dāng)同體一樣，就顯顯然然，明明白白分開(kāi)三種不同！所以你們不應(yīng)當(dāng)說(shuō)“三事和合成而的一相”。

　　【又三是別，大等是總。總別一故，應(yīng)非一三�！�

　　還有貪、瞋、癡三件事是別，而大等二十三法是總�？偤蛣e既是一，那別也不成其為別，總也不成其為總，所以這樣就不成為一或三了。

　　【此三變時(shí)，若不和合，成一相者，應(yīng)如未變，如何現(xiàn)見(jiàn)，是一色等？若三和合，成一相者，應(yīng)失本別相，體亦應(yīng)隨失�！�

　　這個(gè)貪、瞋、癡三法已經(jīng)轉(zhuǎn)變了的時(shí)候，設(shè)若又不和合而成功一相，那末，就應(yīng)當(dāng)同沒(méi)有轉(zhuǎn)變的時(shí)候一樣，為甚么現(xiàn)在又看見(jiàn)是一樣的色相呢？設(shè)若三法和合，已經(jīng)成了一種色相的話，那就應(yīng)當(dāng)失去了本有的三種別相；相既失掉了，那三法之體就應(yīng)當(dāng)隨相而失。(P53)

　　【不可說(shuō)三各有二相：一、總，二、別�？偧磩e故，總亦應(yīng)三，如何見(jiàn)一？若謂三體，各有三相，和雜難知，故見(jiàn)一者。既有三相，寧見(jiàn)為一？復(fù)如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應(yīng)一一事皆成色等。何所闕少，待三和合？體亦應(yīng)各三，以體即相故。】

　　同時(shí)也不可說(shuō)貪、瞋、癡三種上各有二種相——一是總相，二是別相；然而要知道，總不能離別。那末，別是三，總也就當(dāng)是三，為甚么又看見(jiàn)是一呢？設(shè)若你又說(shuō)：“三事的體，每一個(gè)體都各有三相，就好像紅、綠、黃三種顏色和雜在一起，不容易見(jiàn)到三相，只看見(jiàn)一相一樣。”這話仍不合乎正理。因?yàn)榧热挥腥�相，那就是三相��！為甚么又看�?jiàn)是一相呢？同時(shí)，又怎樣知道三事是不同呢？設(shè)若三法，每一法都有明白、躁動(dòng)、闇昧三相，那就應(yīng)當(dāng)無(wú)論那一件事，就可以成就色等諸相，有甚么會(huì)缺少，一定要等這三件事和合才會(huì)成功呢？同時(shí)又要知道，相既然有三種，那體也應(yīng)當(dāng)有三種，(P54)甚么原因呢？因?yàn)轶w就是相啊。

　　【又大等法，皆三合成，展轉(zhuǎn)相望，應(yīng)無(wú)差別。是則因果，唯量諸大，諸根差別，皆不得成。若爾，一根應(yīng)得一切境；或應(yīng)一境一切根所得。世間現(xiàn)見(jiàn)情與非情、凈穢等物，現(xiàn)比量等，皆應(yīng)無(wú)異。便為大失。】

　　又中間大等的二十三法，都是貪、瞋、癡三事合成的話，這樣大家展轉(zhuǎn)對(duì)望，應(yīng)當(dāng)彼此沒(méi)有種種差別。這樣一來(lái)，三事的因、二十三法的果，甚么五唯量、五大、十一根，這各色各樣的差別，統(tǒng)統(tǒng)就不能夠成就了。如果真正照這樣說(shuō)起來(lái)，那譬如一個(gè)眼根，就應(yīng)當(dāng)看得見(jiàn)色、聲、香、味、觸、法六種境界；或一種境界，六根都可以隨便去緣，用不著分疆定界——甚么眼只可以見(jiàn)色，耳只可以聞聲。若果真是這樣，世間上現(xiàn)見(jiàn)的一切，無(wú)論有情的眾生、無(wú)情的器界，乃至清凈的、穢污的、現(xiàn)量的、比量的，所有一切的一切，都沒(méi)有差別，那這過(guò)失恐怕太大了吧。(P55)

　　【故彼所執(zhí)，實(shí)法不成。但是妄情計(jì)度為有。】

　　依上面種種的道理說(shuō)起來(lái)，數(shù)論師所執(zhí)著的實(shí)法是不能成立的；僅是虛妄的情執(zhí)，計(jì)度而有罷了。

　　【勝論所執(zhí)，實(shí)等句義，多實(shí)有性，現(xiàn)量所得�！�

　　勝論，是印度一種哲學(xué)派。實(shí)等句，是等于六句：(1)實(shí)，(2)德，(3)業(yè)，(4)大有性，(5)同異性，(6)和合性。實(shí)，是宇宙萬(wàn)有的體。德，是體上的相。業(yè)，是體相上的業(yè)用。大有性，是能有宇宙萬(wàn)有的實(shí)德業(yè)。同異性，是每一法上都有同有異。和合性，能令千差萬(wàn)別的東西使它和合在一處。多實(shí)，是多分實(shí)有；有性，就是大有性。現(xiàn)量，能夠直覺(jué)其境。

　　前面是說(shuō)數(shù)論派，現(xiàn)在再來(lái)談?wù)剟僬撆伞Ｋ麄兯鶊?zhí)的是六句義中五句都是實(shí)，而大有性還是可見(jiàn)的現(xiàn)量境。

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？諸句義中，且常住者，若能生果，應(yīng)是無(wú)常，有作用故，如所生果。若不生果，應(yīng)非離識(shí)，實(shí)有(P56)自性，如兔角等。諸無(wú)常者，若有質(zhì)疑，便有方分，應(yīng)可分析，如軍林等，非實(shí)有性；若無(wú)質(zhì)疑，如心心所，應(yīng)非離此有實(shí)自性�！�

　　實(shí)句里面有九種：(1)地，(2)水，(3)火，(4)風(fēng)，(5)空，(6)時(shí)，(7)方，(8)我，(9)意。九句中地、水、火、風(fēng)是無(wú)常，其余是常。

　　他這種執(zhí)著對(duì)不對(duì)呢？當(dāng)然不對(duì)。怎樣知道它不對(duì)？就拿他在六句中主張常住來(lái)說(shuō)，試問(wèn)能生果不能生果？設(shè)若是能夠生果的話，那就應(yīng)當(dāng)是無(wú)常；因?yàn)樗�是有作用的原故，同所生的果法一樣，都是無(wú)常。設(shè)若不能夠生果的話，那就不應(yīng)當(dāng)離開(kāi)心識(shí)之外，實(shí)在有一個(gè)法的自體，好像心中思想兔角一樣，是不能離開(kāi)自己的心念。上面一段是破常住的，在六句義中凡是無(wú)常的東西，設(shè)若是有質(zhì)礙，那一定便有方向和分位，就應(yīng)當(dāng)可以分析的。好像軍隊(duì)和樹(shù)林一樣，自己都是沒(méi)有自體；設(shè)若沒(méi)有質(zhì)礙的話，那又好像同心王心所一樣，也是應(yīng)當(dāng)離開(kāi)了這個(gè)心識(shí)沒(méi)有自性的。(P57)

　　【又彼所執(zhí)地、水、火、風(fēng)，應(yīng)非有礙，實(shí)句義攝；身根所觸故，如堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)。即彼所執(zhí)堅(jiān)、濕、暖等，應(yīng)非無(wú)礙，德句義攝，身根所觸故。如地水火風(fēng)�！�

　　德中有二十四種：(1)色，(2)香，(3)味，(4)觸，(5)數(shù)，(6)量，(7)別性，(8)合，(9)離，(10)彼性，(11)此性，(12)覺(jué)，(13)樂(lè)，(14)苦，(15)欲，(16)瞋，(17)勤勇，(18)重性，(19)液性，(20)潤(rùn)，(21)行，(22)法，(23)非法，(24)聲。業(yè)是作用，也有五種：(1)取，(2)舍，(3)屈，(4)伸，(5)行。

　　又他們所執(zhí)實(shí)句里面的地、水、火、風(fēng)是有質(zhì)礙的，現(xiàn)在可以破它說(shuō)：“應(yīng)非有礙。”甚么原故呢？因?yàn)樗麄冏约赫f(shuō)：“是身根所觸的原故，如堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)一樣，不是有礙，也不是實(shí)句里面所攝。”反過(guò)來(lái)又可以說(shuō)：“就是你們所執(zhí)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，說(shuō)是無(wú)礙，在德句里面所攝，那我們也可以破你，不是無(wú)礙，也不是德句所攝。甚么理由呢？因?yàn)槟銈冏约赫f(shuō)：‘也是身根所觸。’”同一個(gè)身根所觸的因，所以弄得兩個(gè)宗都不能成立，這是一(P58)個(gè)理由。還有眼根所見(jiàn)的理由，也是一樣的破法；只要把風(fēng)字除了它就可以。因?yàn)轱L(fēng)只可以身根觸，不可以眼根見(jiàn)，所以要除了風(fēng)。前面是用堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)的性，后面是用青、黃、赤、白的色，但破法是一樣。結(jié)論前面是：故知無(wú)實(shí)地、水、火、風(fēng)與堅(jiān)、濕等各別有性，亦非身觸實(shí)地、水、火、風(fēng)。后面是：故知無(wú)實(shí)地、水、火三與青色等各別有性，亦非眼見(jiàn)實(shí)地、水、火。這一段文你只要照住我這個(gè)方法去讀幾遍，自然會(huì)懂。

　　【又彼所執(zhí)實(shí)句義中有礙常者，皆有礙故，如粗地等。應(yīng)是無(wú)常�！�

　　又他們所執(zhí)著的在實(shí)句義里面空時(shí)兩種是有礙常，我們現(xiàn)在破它應(yīng)當(dāng)是無(wú)常。甚么理由呢？因?yàn)橥�粗地一樣，都是有質(zhì)礙，所以都是無(wú)常。勝論師他們所執(zhí)著的“空和時(shí)”都是有質(zhì)礙，真是沒(méi)有道理。

　　【諸句義中，色根所取，無(wú)質(zhì)礙法，應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地、水、火、風(fēng)�！�

　　諸句義中色根所取在德句里面的香、味、聲等，勝論師他們說(shuō)的是無(wú)礙(P60)法，我們破它應(yīng)當(dāng)都是有礙。甚么理由呢？因?yàn)槟銈冏约赫f(shuō)的同地、水、火、風(fēng)一樣，都是眼根等所取，所以都是有礙。

　　【又彼所執(zhí)，非實(shí)德等，應(yīng)非離識(shí)，有別自性。非實(shí)攝故，如石女兒。非有實(shí)等，應(yīng)非離識(shí)，有別自性。非有攝故，如空華等�！�

　　非實(shí)德等，就是不是實(shí)句中所攝德業(yè)等五句。非有實(shí)等，就是不是大有性所攝實(shí)德業(yè)等五句。

　　又勝論師所執(zhí)“不是實(shí)句所攝”的德業(yè)等五句，亦無(wú)道理。德業(yè)等五句既然同實(shí)句沒(méi)有關(guān)系，不屬實(shí)句所攝，那就應(yīng)當(dāng)不能離開(kāi)心識(shí)而另外有德業(yè)等五句的自體。甚么原因呢？因?yàn)槟銈冏约赫f(shuō)的，不屬于實(shí)句所攝，那豈不是同石女兒一樣？試看石女那里有兒呢？那完全是自己心識(shí)的想像，可見(jiàn)是不離心識(shí)變現(xiàn)的。第二量是說(shuō)：“如果不是大有性所攝的實(shí)德業(yè)等五句的話，那這實(shí)等五句也是應(yīng)當(dāng)不能離開(kāi)自己的心識(shí)，而另外有實(shí)德業(yè)等五句的自性。”因?yàn)槟銈冏约赫f(shuō)的，不是大有性所攝的啊！那豈不是同空花一樣(P60)嗎？空花這件東西，它本來(lái)就沒(méi)有自體，不過(guò)是自己的心識(shí)想像而有，當(dāng)然也是不離心識(shí)。(P61)

　　【彼所執(zhí)有，應(yīng)離實(shí)等，無(wú)別自性。許非無(wú)故，如實(shí)德等。若離實(shí)等，應(yīng)非有性。許異實(shí)等故，如畢竟無(wú)等。如有非無(wú)，無(wú)別有性。如何實(shí)等有別有性？若離有法有別有性，應(yīng)離無(wú)法有別無(wú)法；彼既不然，此云何爾？故彼有性，唯妄計(jì)度。】

　　勝論師所執(zhí)的縱然有大有性，也應(yīng)當(dāng)離開(kāi)了實(shí)德業(yè)就沒(méi)有另外一個(gè)大有性。甚么原因呢？因?yàn)樗麄冏栽S大有性是非無(wú)，那就應(yīng)當(dāng)同實(shí)德業(yè)一樣，不能離開(kāi)另外有；設(shè)若離開(kāi)了實(shí)德業(yè)，那就應(yīng)當(dāng)沒(méi)有大有性。甚么原因呢？因?yàn)樗麄冏栽S大有性是離開(kāi)了實(shí)德業(yè)；既離實(shí)等，那就同龜毛兔角一樣畢竟無(wú)了。如果是有的東西，非無(wú)之法，那一定不能離開(kāi)實(shí)德業(yè)而有一個(gè)另外的大有性。設(shè)若離開(kāi)有法另外有一個(gè)性，那末，應(yīng)當(dāng)離開(kāi)無(wú)法也另外有一個(gè)無(wú)的性，你贊成嗎？你如果不贊成的話，“彼既不爾，此云何然”？怎樣可以說(shuō)離開(kāi)有法另外有一個(gè)有性呢？所以我們知道，他們勝論師所執(zhí)著的大有性，完全是虛妄計(jì)度的啊。(P62)

　　【又彼所執(zhí)，實(shí)德業(yè)性，異實(shí)德業(yè)，理定不然。勿此亦非實(shí)德業(yè)性，異實(shí)等故，如德業(yè)等。又應(yīng)實(shí)等非實(shí)等攝。異實(shí)等性故，如德業(yè)實(shí)等。地等諸性，對(duì)地等體，更相征詰，準(zhǔn)此應(yīng)知。如實(shí)性等，無(wú)別實(shí)等性。實(shí)等亦應(yīng)無(wú)別實(shí)性等；若離實(shí)等，有實(shí)等性，應(yīng)離非實(shí)等，有非實(shí)等性。彼既不爾，此云何然？故同異性，唯假施設(shè)�！�

　　實(shí)德業(yè)性，是同異性。同，如水和水是同性；異，如水同火是異性。實(shí)德業(yè)性，是總同異性。地等諸性，是別同異性。勿，就是不可的意思；此，指同異性。實(shí)性等，是實(shí)句同異性。地等諸性，是別同異性。

　　這里破同異性的文，比較難懂一點(diǎn)，我們先把頭緒理出來(lái)！其實(shí)只有七件事——(1)實(shí)，(2)德，(3)業(yè)，(4)地，(5)水，(6)火，(7)風(fēng)。實(shí)德業(yè)是總說(shuō)；地水火風(fēng)是別說(shuō)。這樣我們只要說(shuō)一個(gè)實(shí)，和說(shuō)一個(gè)地就夠了，其余的就可以例知，就免得麻煩了�，F(xiàn)在就來(lái)把它簡(jiǎn)單化吧。(P63)

　　他們所說(shuō)的實(shí)上同異性，是離開(kāi)實(shí)體法上有的，這個(gè)道理決定不對(duì)。你不可以說(shuō)這個(gè)同異性，不是實(shí)法上的同異性，是和實(shí)體是異，同德業(yè)一樣。其次，如果同異性離開(kāi)實(shí)法上有的話，那末，你這個(gè)實(shí)也就不是實(shí)體上所攝，甚么原因呢？因?yàn)槟阏f(shuō)不同實(shí)體上的同異性啊。實(shí)句明白了之后，德業(yè)只要換上一個(gè)字就可以了�？偼�異說(shuō)過(guò)了，再來(lái)說(shuō)別同異。你們又說(shuō)地上同異性，是離開(kāi)地法上有，這個(gè)道理也決定不對(duì)。你不可以說(shuō)這個(gè)同異性，不是地法上的同異性，是和地是異，同水、火、風(fēng)一樣。如果同異性離開(kāi)地法上有的話，那末，你這個(gè)地方就不是地法上所攝。甚么原因呢？因?yàn)槟阏f(shuō)不同地法上的同異性啊。地句明白了之后，水、火、風(fēng)只要換上一個(gè)字就可以了。前面說(shuō)的實(shí)德業(yè)是總同異，現(xiàn)在說(shuō)的地、水、火、風(fēng)是別同異。以下就算是結(jié)論了。

　　如果實(shí)上的同異性，沒(méi)有另外一個(gè)同異性，那末，實(shí)上當(dāng)然也就沒(méi)有另外一個(gè)同異性。設(shè)若離開(kāi)實(shí)體法有一個(gè)實(shí)的同異性，那末，應(yīng)當(dāng)離開(kāi)非實(shí)有一個(gè)非實(shí)的同異性，當(dāng)然你不贊成��！所以你們執(zhí)著的同異性，那里有一個(gè)(P64)實(shí)在的呢？不過(guò)是方便虛假施設(shè)罷了。總同異性既然是虛假，那別同異性是虛假更不必說(shuō)了。

　　【又彼所執(zhí)，和合句義，定非實(shí)有。非有實(shí)等，諸法攝故，如畢竟無(wú)。彼許實(shí)等，現(xiàn)量所得，以理推征，尚無(wú)實(shí)有；況彼自許、和合句義，非現(xiàn)量得，而可實(shí)有？設(shè)執(zhí)和合，是現(xiàn)量境。由前理故，亦非實(shí)有。】

　　印度勝論師的教義有六句：(1)實(shí)，(2)德，(3)業(yè)，(4)大有性，(5)同異性，(6)和合性。前面五句義已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在就來(lái)討論第六句的合義。和合句的意義，也非實(shí)有。怎樣知道呢？因?yàn)樗麄冏约赫f(shuō)的，和合句是假法，不是大有性及實(shí)德業(yè)所攝；既是假法，那和龜毛兔角的畢竟無(wú)，有甚么差別呢？老實(shí)同你們說(shuō)，前面實(shí)德業(yè)等五句，你們?cè)S為是現(xiàn)量可以看得見(jiàn)的，現(xiàn)在用道理推問(wèn)起來(lái)，尚且沒(méi)有實(shí)體，何況這個(gè)和合義？你們自己也許不是現(xiàn)量可得，還可以說(shuō)它是實(shí)有嗎？設(shè)若你們執(zhí)著和合也是現(xiàn)量境界的話，由前面種種的道理說(shuō)起來(lái)，也不是實(shí)有。(P65)

　　【然彼實(shí)等，非緣離識(shí)，實(shí)有自體，現(xiàn)量所得。許所知故，如龜毛等�！�

　　然而彼勝論師所執(zhí)著的實(shí)德業(yè)等，不是離開(kāi)識(shí)有一個(gè)實(shí)體是現(xiàn)量可以緣得到的。甚么理由呢？因?yàn)樽栽S是意識(shí)所緣的境界，好像同龜毛兔角一樣，是沒(méi)有實(shí)體的，這是結(jié)所量不出唯識(shí)。

　　【又緣實(shí)智，非緣離識(shí)，實(shí)句自體，現(xiàn)量智攝。假合生故，如德智等。廣說(shuō)乃至緣和合智，非緣離識(shí)，和合自體，現(xiàn)量智攝。假合生故，如實(shí)智等。】

　　上面是結(jié)所量是唯識(shí)，現(xiàn)在結(jié)能量也是唯識(shí)。又緣實(shí)句的智，并不是緣離開(kāi)唯識(shí)實(shí)句的自體現(xiàn)量智所攝，乃是同假法和合而生之智，如同緣德智是一樣。緣實(shí)句的智是假智；緣其余的五句的智，同是一樣的假智。

　　【故勝論者實(shí)等句義，亦是隨情妄所施設(shè)�！�

　　因上面種種原故，所以勝論派所執(zhí)著的實(shí)等六句義，也都是隨自己的情(P66)執(zhí)，虛妄所施設(shè)的。

　　【有執(zhí)有一大自在天：體實(shí)、遍、常，能生諸法�！�

　　印度的外道平常說(shuō)有九十六種，在這里總為十三家。除了上面所說(shuō)的數(shù)論和勝論兩家外，現(xiàn)在第三家也是印度一種宗教，叫做大自在天；在佛經(jīng)上說(shuō)是欲界第六天，或者說(shuō)是色界頂摩醯首羅天王。有三目，騎白牛，執(zhí)白拂，是統(tǒng)理世界的主人。他們這一派說(shuō)他的體是實(shí)，是遍，是常，能生萬(wàn)法。

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實(shí)故；體既常遍，具諸功能，應(yīng)一切處時(shí)，頓生一切法。待欲或緣方能生者，違一因論；或欲及緣，亦應(yīng)頓起，因常有故�！�

　　他們所執(zhí)著的大自在天，對(duì)不對(duì)呢？當(dāng)然不對(duì)！因?yàn)榉彩悄苌�的東西，必定不是恒常的；凡不是恒常，必定不是普遍的；凡是不遍的，一定不是真實(shí)的。體既然是常遍，具足了許多功能，那末，應(yīng)當(dāng)一切處、一切時(shí)，能夠頓生一切法。如果是要等待我們自己的欲望，或者要另外一種助緣才能(P68)生起，那就違背了你們自己的主張，說(shuō)一切法都是由一個(gè)大自在天所生的論調(diào)�；蛘哂�和緣也應(yīng)當(dāng)頓起，用不著待不待，因?yàn)槟阏f(shuō)是常有。

　　【余執(zhí)有一大梵、時(shí)、方、本際、自然、虛空、我等：常住實(shí)有，具諸功能，生一切法。皆同此破。】

　　大梵，是色界初禪大梵天王。本際，是說(shuō)世界最初好像混沌一樣，然后分為兩段——上為天，下為地。我，就是神我。

　　除了上面三家，其余的可以總起來(lái)說(shuō)，無(wú)論你的主張是怎樣，名稱只管你怎樣不同，然而都是主張一因所生，是常住，是實(shí)有；具足許多功德，能生一切宇宙萬(wàn)有，都同大自在天的主張，一樣破除。

　　【有余偏執(zhí)，明論聲常，能為定量，表詮諸法；有執(zhí)一切聲皆是常，待緣顯發(fā)，方有詮表�！�

　　明論聲，是聲生論。一切聲，是聲顯論。聲生論，是主張本無(wú)聲，由所作而生。聲顯論，是主張本有聲，由因緣而顯。

　　除了上面幾家之外，還有其余的聲論師也有兩派：一派叫做聲生論，他(P68)們的主張——聲是常住，因?yàn)槟軌虮硎驹忥@一切法，這音聲可以作一切法的決定量；此所謂明論派。還有一派叫做聲顯論，他們的主張——一切聲都是常住，不過(guò)要等待助緣而顯，才能發(fā)聲，方能夠詮顯表示出來(lái)。

　　【彼俱非理。所以者何？且明論聲，許能詮故，應(yīng)非常住。如所余聲。余聲亦應(yīng)非常。聲體如瓶衣等，待眾緣故。】

　　無(wú)論你是聲生論或聲顯論，所執(zhí)都非真理。怎樣見(jiàn)得呢？因?yàn)槟阏f(shuō)音聲是有詮表，既有詮表，當(dāng)然就不是常��；因?yàn)椴皇且磺袝r(shí)都有詮表，這豈不是同其余的一切外聲一樣，要等待助緣，而后才發(fā)聲嗎？?jī)?nèi)聲尚且如此，其余的外聲更不必談，當(dāng)然是無(wú)常；因?yàn)橐�等待眾緣，然后才能夠顯發(fā)啊，同花瓶和衣服一樣。

　　【有外道執(zhí)：地、水、火、風(fēng)，極微實(shí)常，能生粗色。所生粗色不越因量；雖是無(wú)常，而體實(shí)有�！�

　　印度當(dāng)時(shí)的外道多極了，除了前面幾種，又有一種外道，他們執(zhí)著地、水、火、風(fēng)四大的極微，是實(shí)是常；由極微的細(xì)色，而能夠和合生粗色。所(P69)生出粗的果色，不能超出極微的因量；所以果色雖是無(wú)常，而極微的因量，其體是實(shí)有，是常。

　　【彼亦非理。所以者何？所執(zhí)極微，若有方分，如蟻行等，體應(yīng)非實(shí)；若無(wú)方分，如心心所，應(yīng)不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生，如何可說(shuō)極微常住？】

　　你們所說(shuō)的極微是常，也是不合真理的。甚么原因呢？因?yàn)槟銈兯鶊?zhí)的極微，設(shè)若是有方分的話，那就同螞蟻?zhàn)右恍幸恍械囊粯�，體性就不是實(shí)在的了。設(shè)若是沒(méi)有方向和分位的話，那就和心王心所一樣，應(yīng)當(dāng)不能共聚在一處，而生出粗的果色來(lái)。既然能夠生果，那就和所生的果色是一樣的無(wú)常，怎樣可以說(shuō)極微是常住呢？

　　【又所生果，不越因量。應(yīng)如極微，不名粗色。則此果色，應(yīng)非眼等色根所取。便違自執(zhí)�！�

　　你們自己又說(shuō)：“所生的粗果色，是不能超出極微的范圍。”那粗色的范圍豈不是同極微一樣大嗎？那也就不叫做粗色了。這樣一來(lái)，這個(gè)粗果色(P70)應(yīng)當(dāng)不是眼根所見(jiàn)得到的，那就違背你們自己所執(zhí)著的眼根能見(jiàn)到粗果色的宗旨了。

　　【若謂果色，量德合故，非粗似粗，色根所取。所執(zhí)果色，既同因量，應(yīng)如極微，無(wú)粗德合；或應(yīng)極微亦粗德合。如粗果色，處無(wú)別故。】

　　設(shè)若你說(shuō)這粗果色本來(lái)非粗，是因?yàn)橛辛嗽S多極微的東西而和合的原故，所以本來(lái)不是粗色，而變成了好像是粗色，為眼根所見(jiàn)所取。你這話是不對(duì)的，因?yàn)槟銈兯鶊?zhí)的粗果色，既然同極微的因量一樣大，那就應(yīng)當(dāng)同極微一樣，沒(méi)有粗德和合。反過(guò)來(lái)說(shuō)，或者極微也應(yīng)當(dāng)是粗德合，好像粗果色一樣；因?yàn)闃O微同粗德的處所是一樣。

　　【若謂果色遍在自因，因非一故，可名粗者。則此果色，體應(yīng)非一；如所在因，處各別故。既爾，此果還不成粗，由此亦非色根所取�！�

　　設(shè)若你說(shuō)果的粗色是普遍在自己極微因上，極微的因不是一粒，可以叫(P71)做粗，那末，這個(gè)果色的體應(yīng)當(dāng)也不是一個(gè)；就如所在的因——極微——一樣，各住各的位子。設(shè)若照這樣說(shuō)起來(lái)，這果色還不能成粗；因?yàn)榇稚�既然同極微一樣，那當(dāng)然也不是眼根所能見(jiàn)到的。

　　【若果多分，合故成粗。多因極微，合應(yīng)非細(xì)。足成根境，何用果為？既多分成，應(yīng)非實(shí)有。則汝所執(zhí)，前后相違�！�

　　照上面的道理推論起來(lái)，設(shè)若這個(gè)果色是因?yàn)楹系脑�故而成為粗色，那末，也可以說(shuō)，用許多極微的因放在一個(gè)地方，也應(yīng)當(dāng)不是微細(xì)的東西，就可以做眼所見(jiàn)的境界，那要粗果色做甚么呢？還有一個(gè)道理：這個(gè)果色既然是多分而成立的，那當(dāng)然就不是有。這樣一來(lái)，前面所執(zhí)著果色是實(shí)在的，現(xiàn)在又變了不實(shí)，豈不是前后相違嗎？

　　【又果與因，俱有質(zhì)礙，應(yīng)不同處，如二極微。若謂果因體相受入，如沙受水，藥入镕銅，誰(shuí)許沙銅體受水藥？或應(yīng)離變，非一非常�！�

　　再說(shuō)，粗色的果和細(xì)色的因，既然都有質(zhì)礙，那就不應(yīng)當(dāng)同一處所，好(P72)像兩個(gè)極微一樣�？峙滤麜�(huì)強(qiáng)詞奪理說(shuō)：“果色和微因雖然是兩個(gè)不同，但是果色可以容受因微，因微也可以進(jìn)入果色；好像沙能夠容受水，藥汁可以放進(jìn)镕化了的銅里面去一樣。”你這種說(shuō)法只好自己聽(tīng)聽(tīng)而已，別人是不會(huì)贊成的；試問(wèn)那一個(gè)人贊成沙能夠容受水，而藥可以進(jìn)入镕銅里面去呢？你如果不相信我的話，你可以拿兩個(gè)杯子，一杯子滿滿的水，一杯子滿滿的沙，隨便你怎樣倒法，不是水離開(kāi)了，就是沙跑出來(lái)了。藥汁放進(jìn)了镕銅里面去，立刻就變壞了，那還成甚么藥汁呢？可見(jiàn)你說(shuō)的果色是一和常的話，怎樣可以成立呢？

　　【又粗色果，體若是一；得一分時(shí)，應(yīng)得一切。彼此一故，彼應(yīng)如此。不許違理，許便違事。故彼所執(zhí)，進(jìn)退不成。但是隨情，虛妄計(jì)度�！�

　　假定說(shuō)，粗的果色體整個(gè)是一的話，那末，隨便得到了那一分的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)就可以叫做得到了一切，因?yàn)楸舜耸且惑w啊。彼此既然是一體，那末，彼處就應(yīng)當(dāng)如此處是一樣，你贊成嗎？如果不贊成的話，那就違背前面所說(shuō)(P73)粗果色體是一的道理；設(shè)若贊成的話，那對(duì)于事實(shí)又通不過(guò)去。所以他們所說(shuō)的實(shí)法，無(wú)論是許與不許，都是不能夠成立，不過(guò)隨外道各人情執(zhí)虛妄計(jì)度罷了。

　　【然諸外道，品類雖多，所執(zhí)有法，不過(guò)四種。】

　　這是總結(jié)的文，就是印度當(dāng)時(shí)的外道雖有九十六種之多，如果把他們總括起來(lái)，執(zhí)著實(shí)有實(shí)法的，不過(guò)是四種罷了。

　　【一執(zhí)有法與有等性，其體定一。如數(shù)論等�！�

　　有法，是所生之法；有等性，是能生之性。數(shù)論師說(shuō)：“二十五諦中間的二十三諦是所生之法，頭一個(gè)冥性是能生之性。這能生和所生之體，決定是一。”這是第一種數(shù)論師所說(shuō)。

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？勿一切法即有性故。皆如有性，體無(wú)差別。便違三德我等體異；亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應(yīng)無(wú)青黃等異。】

　　法有千差萬(wàn)別，能生之性無(wú)二�？梢�(jiàn)數(shù)論師等所執(zhí)著的法和性是一，在(P74)道理上說(shuō)起來(lái)是不對(duì)的。因性既是一，就不可以說(shuō)千差萬(wàn)別的法；若說(shuō)萬(wàn)法一性，那一切法豈不是同性一樣，沒(méi)有差別了嗎？那就違背你們自己所說(shuō)“德性是一，我等二十三法體是各別”的宗旨了。世間上人都說(shuō)諸法各各不同，你說(shuō)法性無(wú)二，這豈不又違世間嗎？如果青黃赤白等色都沒(méi)有分別，這又違背了現(xiàn)量。所以這是第一種不對(duì)。

　　【二執(zhí)有法與有等性，其體定異。如勝論等�！�

　　前面說(shuō)的所生之法和能生之性是一，如果是不合理的話，那勝論師所執(zhí)著的能生的大有性和所生的實(shí)德業(yè)，體是各別，那總該對(duì)了吧？

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？勿一切法，非有性故，如已滅無(wú)，體不可得。便違實(shí)等自體非無(wú)；亦違世間現(xiàn)見(jiàn)有物。又若色等，非色等性，應(yīng)如聲等，非眼等境�！�

　　他們所執(zhí)著的仍不合理！甚么原因呢？因?yàn)槟悴豢梢哉f(shuō)，一切法沒(méi)有能生的性��！如果沒(méi)有能生的性，當(dāng)然也就沒(méi)有所生的法。試問(wèn)沒(méi)有母親，那里有兒子呢？這好像已經(jīng)滅壞了的東西一樣，連體性也沒(méi)有了，那就違背(P75)了你們自己所執(zhí)著的“實(shí)德業(yè)的自性是有”的宗旨了。同時(shí)世界上的人大家都明明白白現(xiàn)在看見(jiàn)都有物，若說(shuō)沒(méi)有，這又不是違背世間嗎？還有，如果色法上沒(méi)有色性的話，那好像音聲和眼睛沒(méi)有關(guān)系一樣，豈不是違背現(xiàn)量嗎？

　　【三執(zhí)有法與有等性，亦一亦異。如無(wú)慚等�！�

　　梵語(yǔ)“勒沙婆”，此云“苦行”，又云“尼犍”，此云“離系”。是露形外道，不顧羞恥，故名無(wú)慚。

　　第三家他們所執(zhí)著的，是法和性，可以說(shuō)它是一，也可以說(shuō)它是異，這好像一班無(wú)慚外道一樣。

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？一異同前一異過(guò)故。二相相違，體應(yīng)別故。一異體同，俱不成故。勿一切法，皆同一體。或應(yīng)一異，是假非實(shí)。而執(zhí)為實(shí)，理定不成�！�

　　他這種說(shuō)法，那更是不對(duì)。怎樣知道呢？你若說(shuō)是一，同前面破一是一樣；你若說(shuō)是異，同前面破異也是一樣。所以一異同前兩家是一樣的過(guò)失。(P76)同時(shí)，無(wú)論甚么人知道：既然是一就不是異，既然是異就不是一；因?yàn)閮煞N是相違，體應(yīng)當(dāng)是各別。拿一來(lái)破異，拿異來(lái)破一，結(jié)果是兩敗俱傷！不可以說(shuō)一切法都是同一個(gè)體；或者，說(shuō)一也是假，說(shuō)異也是假。而你們一定要說(shuō)是實(shí)法，這道理是決定不能成立。

　　【四執(zhí)有法與有等性，非一非異。如邪命等�！�

　　邪命，在印度叫做若提子，又叫做尼犍陀若提子，或簡(jiǎn)稱尼犍，譯為邪命，六師外道之一。

　　第四家又執(zhí)法和性，也不是一，又不是異，這是邪命外道的一派主張。佛教說(shuō)邪命有五種：(1)高聲顯威，(2)自說(shuō)功德，(3)說(shuō)人供養(yǎng)，(4)占相看命，(5)墾土掘地求生活。

　　【彼執(zhí)非理。所以者何？非一異執(zhí)，同異一故。非一異言，為遮為表？若唯是表，應(yīng)不雙非；若但是遮，應(yīng)無(wú)所執(zhí)；亦遮亦表，應(yīng)互相違；非表非遮，應(yīng)成戲論。又非一異，違世共(P77)知，有一異物，亦違自宗，色等有法，決定實(shí)有。是故彼言唯矯避過(guò)。諸有智者勿謬許之�！�

　　第四家所執(zhí)的雙非，那更是不對(duì)！怎樣知道呢？因?yàn)槿粽f(shuō)非一，當(dāng)然是異；若說(shuō)非異，當(dāng)然是一，那和第三家亦一亦異，有甚么地方不同？現(xiàn)再問(wèn)你：“這非一非異的這句話，是遮詞還是表詞？”設(shè)若是表詞，那就不應(yīng)當(dāng)雙非；如果是遮詞，應(yīng)當(dāng)就沒(méi)有所執(zhí)！又是遮又是表，那是互相違背的；又不是表，又不是遮，那就成戲論了。同時(shí)世間上人所能知道的，不是一，就是異；現(xiàn)在你說(shuō)不是一，又不是異，那就違背了世間上人所知道的事；一異俱非，也就違背了你自己的宗旨——色等諸法決定是實(shí)有。因?yàn)樯厦孢@許多原故，他所說(shuō)非一非異的話，完全是矯亂不正、逃避過(guò)失的譎辯；凡有智慧的人，你不要錯(cuò)謬允許他，以為是佛教說(shuō)的“離四句，絕百非”的離言自性，那就要上他的大當(dāng)了！

　　【余乘所執(zhí)，離識(shí)實(shí)有色等諸法，如何非有？】(P78)

　　前面是講的外道法執(zhí)，現(xiàn)在再來(lái)講小乘的法執(zhí)。余乘，就是大乘之外的其余小乘，他們所執(zhí)的“離開(kāi)心識(shí)之外，實(shí)有色等六塵諸法”，怎樣能說(shuō)它沒(méi)有呢？

　　【彼所執(zhí)色，不相應(yīng)行，及諸無(wú)為，理非有故�！�

　　大乘百法：“色法十一心法八；五十一個(gè)心所法；二十四個(gè)不相應(yīng)；六個(gè)無(wú)為共百法。”小乘七十五法：“色法十一心法一；四十六個(gè)心所法；一十四個(gè)不相應(yīng)；三個(gè)無(wú)為七十五。”因?yàn)樾〕瞬粓?zhí)著心王和心所是離心而有，故不必破之�，F(xiàn)在要破的就是色法十一個(gè)、不相應(yīng)行十四個(gè)、無(wú)為法三個(gè)，拿道理說(shuō)起來(lái)就知道它是沒(méi)有。

　　【且所執(zhí)色，總有二種：一者有對(duì)，極微所成；二者無(wú)對(duì)，非極微成�！�

　　現(xiàn)在先破小乘所執(zhí)的色法，總起來(lái)有兩種：一種叫做有對(duì)礙的色法，他們說(shuō)是極微所成。還有一種沒(méi)有對(duì)礙的色法，那就不是極微所成。(P79)

　　【非有對(duì)色，定非實(shí)有。能成極微非實(shí)有故�！�

　　現(xiàn)在先講有對(duì)礙的色法，決定不是實(shí)有。因?yàn)槟艹傻臉O微，就不是實(shí)有。

　　【謂諸極微，若有質(zhì)礙，應(yīng)如瓶等是假非實(shí)；若無(wú)質(zhì)礙，應(yīng)如非色，如何可集成瓶衣等？】

　　現(xiàn)在就來(lái)研究這個(gè)極微，到底是有質(zhì)礙，還是沒(méi)有質(zhì)礙呢？設(shè)若是有質(zhì)礙的話，那就應(yīng)當(dāng)同瓶等一樣，因?yàn)槠康仁羌俜ú皇菍?shí)有�。≡O(shè)若你說(shuō)是沒(méi)有質(zhì)礙的話，那又好像同虛空一樣，怎樣可以合集而成功花瓶和衣服一樣呢？

　　【又諸極微，若有方分，必可分析，便非實(shí)有�！�

　　再來(lái)研究這個(gè)極微，有方向分位，還是沒(méi)有方向分位？設(shè)若極微有方向和分位的話，那必定是可以分析，便不是實(shí)在有的東西。

　　【若無(wú)方分，則如非色，云何和合承光發(fā)影？日輪才舉照柱等(P80)時(shí)，東西兩邊，光影各現(xiàn)；承光發(fā)影，處既不同，所執(zhí)極微，定有方分。又若見(jiàn)觸壁等物時(shí)，唯得此邊，不得彼分；既和合物，即諸極微。故此極微，必有方分。】

　　既然有方分可以分析，那末，無(wú)方分好不好呢？設(shè)若真是無(wú)方分的話，那就同非色之虛空一樣，怎樣可以和合而成粗色，一面承光，而另一面就發(fā)射影子？例如早上太陽(yáng)才出來(lái)的時(shí)候，照到了柱子，如果東邊是承光，那西邊一定會(huì)現(xiàn)影；承光發(fā)影的地方既然是不同，那你們所執(zhí)著的極微，決定是有方分，這是一個(gè)證明。還有看見(jiàn)東邊板壁的時(shí)候，而西邊就不能同時(shí)看見(jiàn)；或者，手摩觸到這邊，就不能同時(shí)摩觸那邊，這都可以證明有彼此方分的界線。既然你說(shuō)和合的東西是極微所成，那末，極微必定是有方分的了。

　　【又諸極微，隨所住處，必有上下，四方差別。不爾，便無(wú)共和集義。或相涉入，應(yīng)不成粗。由此極微，定有方分�！�

　　又諸極微，無(wú)論細(xì)到甚么樣子，它總還是物質(zhì)；不然，那就是虛空，怎(P81)樣可以合和而成粗色呢？所以一粒極微的住處，四方八面，一定有許多極微和它比鄰；不然的話，就沒(méi)有眾多極微和集的意義。如果你勉強(qiáng)說(shuō)，好像光影一樣，可以互相涉入的話，那就應(yīng)當(dāng)不會(huì)成粗色。由此就可以知道，極微一定是有方分。

　　【執(zhí)有對(duì)色，即諸極微。若無(wú)方分，應(yīng)無(wú)障隔。若爾，便非障礙有對(duì)。是故汝等，所執(zhí)極微，必有方分�！�

　　你們所執(zhí)的有對(duì)色，即諸極微，一定是有方分。設(shè)若沒(méi)有方分的話，那應(yīng)當(dāng)就沒(méi)有障隔。如果真是這樣，那就不是障礙有對(duì)了！但事實(shí)不然，因此之故，你們所執(zhí)的極微，必有方分。

　　【有方分故，便可分析。定非實(shí)有�！�

　　因?yàn)橛蟹椒值脑�故，那一定可以分析，就不是�?shí)有。

　　【故有對(duì)色，實(shí)有不成�！�

　　由此之故，你們說(shuō)的有對(duì)色，說(shuō)它是實(shí)有，是不能成立的。(P82)

　　【五識(shí)豈無(wú)所依緣色？】

　　前五識(shí)豈不是沒(méi)有所依的眼、耳、鼻、舌、身五根，和所緣的色、聲、香、味、觸五塵嗎？因?yàn)檫@五根五塵都是色法啊。

　　【雖非無(wú)色，而是識(shí)變。謂識(shí)生時(shí)，內(nèi)因緣力，變似眼等，色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣�！�

　　五根五塵雖然不是實(shí)在的色法、但可以說(shuō)是識(shí)變。就是說(shuō)，八個(gè)識(shí)生現(xiàn)行的時(shí)候，都是從第八識(shí)里面種子因緣的勢(shì)力，變現(xiàn)根身和器界的相分；前五識(shí)又依此相分的根，緣此相分的塵，為本質(zhì)色做疏所緣緣；又在自己五識(shí)上再變一重相分色為親所緣緣。

　　【然眼等根，非現(xiàn)量得；以能發(fā)識(shí)，比知是有。此但功能，非外所造。外有對(duì)色，理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)。發(fā)眼等識(shí)，名眼等根，此為所依生眼等識(shí)�！�

　　我們要知道，眼等五根不是現(xiàn)量可以看得見(jiàn)的，是因?yàn)樗�能夠發(fā)生五(P83)識(shí)，所以是比知有根。這個(gè)根的道理是因?yàn)樗�有發(fā)識(shí)的功用和能力，所以說(shuō)它是根，并不可以說(shuō)它是外面的色法所造成的。那末，外面的有對(duì)色在道理上說(shuō)起來(lái)既然不能成立，因此之故，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)才對(duì)。因?yàn)槟軌虬l(fā)生眼等五識(shí)，所以才叫它是眼等五根，這就是眼識(shí)它們所依托的根，而發(fā)生五識(shí)。

　　【此眼等識(shí)，外所緣緣，理非有故。決定應(yīng)許：自識(shí)所變，為所緣緣�！�

　　此眼等前五識(shí)，設(shè)若用外色來(lái)作所緣緣，在道理上研究起來(lái)，是決定沒(méi)有！外色既然不是，那用甚么東西來(lái)做所緣緣呢？決定應(yīng)當(dāng)贊成用自己心識(shí)所變的相分，才可以做自識(shí)見(jiàn)分的親所緣緣。

　　【謂能引生，似自識(shí)者；汝執(zhí)彼是此所緣緣�！�

　　你們小乘把能夠牽引生起自識(shí)的，就執(zhí)著它可以做這識(shí)的所緣緣。

　　【非但能生。勿因緣等，亦名此識(shí)，所緣緣故�！�

　　做所緣緣的條件要兩個(gè)，一是能生，二是帶相。設(shè)若但有能生，沒(méi)有帶(P84)相，那是不可以做所緣緣。因緣、增上緣、等無(wú)間緣，它們都有引生的功能，即因不能帶相，所以它們都不能作所緣緣。

　　【眼等五識(shí)，了色等時(shí)，但緣和合，似彼相故�！�

　　他們小乘說(shuō)：“只要眼等五識(shí)明了色等五塵的時(shí)候，但緣和合的粗色，就可作緣緣，因?yàn)樽宰R(shí)好像從彼境界引生。

　　【非和合相，異諸極微，有實(shí)自體。分析彼時(shí)，似彼相識(shí)，定不生故。彼和合相，既非實(shí)有，故不可說(shuō)，是五識(shí)緣。勿第二月等，能生五識(shí)故�！�

　　不是和合的粗相，離開(kāi)極微之外，有一個(gè)和合的實(shí)體。怎樣知道呢？因?yàn)榘押秃系拇窒嘁环治隽说臅r(shí)候，似和合粗相的識(shí)，一定再不能生起了！這個(gè)和合的粗相既然不是實(shí)有，所以不可說(shuō)是前五識(shí)所緣的境界；因?yàn)椴豢烧f(shuō)捏目所見(jiàn)的第二個(gè)月亮，也能生起前五識(shí)啊。所以凡是虛假的東西，都不能夠作所緣的條件。(P85)

　　【非諸極微，共和合位，可與五識(shí)，各作所緣；此識(shí)上無(wú)極微相故。非諸極微，有和合相；不和合時(shí)，無(wú)此相故。非和合位，與不合時(shí)，此諸極微，體相有異。故和合位，如不合時(shí)，色等極微，非五識(shí)境�！�

　　不是說(shuō)許多極微共和合在一個(gè)時(shí)候，就可以給前五識(shí)各各作所緣緣啊！因?yàn)榍拔遄R(shí)上就沒(méi)有極微的相狀。不是極微本身有甚么和合的粗相；因?yàn)椴缓秃系臅r(shí)候，就沒(méi)有這粗相可得。你要知道，并不是不和合位同和合的時(shí)候，這極微的體相有不同�。∷�以無(wú)論你和合也好，不合和也好，總而言之，這色等的極微都不是前五識(shí)所緣的境界罷了。

　　【有執(zhí)色等，一一極微，不和集時(shí)，非五識(shí)境；共和集位，展轉(zhuǎn)相資，有粗相生，為此識(shí)境。彼相實(shí)有，為此所緣�！�

　　還有一種執(zhí)著，他說(shuō)：“色等一個(gè)一個(gè)極微，假使沒(méi)有和集以前，那當(dāng)然不是前五識(shí)所緣的境界。如果和集了之后，你靠我，我靠你，這樣大家互(P86)相幫助，就有粗相生起，可以作前五識(shí)所緣的境界，這實(shí)有的和集相便可以作前五識(shí)的所緣緣了。”

　　【彼執(zhí)不然。共和集位，與未集時(shí)，體相一故。瓶甌等物，極微等者，緣彼相識(shí)應(yīng)無(wú)別故。共和集位，一一極微，各各應(yīng)舍微圓相故。非粗相識(shí)，緣細(xì)相境。勿余境識(shí)，緣余境故。一識(shí)應(yīng)緣，一切境故。】

　　你這種執(zhí)著，還是不對(duì)！因?yàn)闊o(wú)論你共和集位，同未和集時(shí)，極微的體相總是一樣�；ㄆ坎璞�的形相雖然有各各不同，而能成的極微是一樣無(wú)二，所以緣彼極微相的識(shí)，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有各各不同。到了共和集的時(shí)候，一粒一粒極微統(tǒng)統(tǒng)都舍棄了微圓的相，所以你不可以用緣和集粗相的識(shí)，去緣極微的細(xì)相境。如果用粗相識(shí)去緣細(xì)相境，那眼識(shí)可以緣音聲，耳識(shí)也可以嗅香臭；或者，一個(gè)識(shí)也可以緣一切境。你贊成嗎？你當(dāng)然不會(huì)贊成。

　　【許有極微，尚致此失；況無(wú)識(shí)外真實(shí)極微？】

　　贊成有實(shí)在的極微，尚且有這許多過(guò)失，何況唯識(shí)家不贊成心識(shí)之外，(P87)有真實(shí)的極微呢？那更是荒謬。

　　【由此定知：自識(shí)所變，似色等相，為所緣緣。見(jiàn)托彼生，帶彼相故�！�

　　由上面種種道理推論起來(lái)，可以知道，外色既然不能作所緣緣，決定是自己八識(shí)所變的相分為所緣緣了。此具足兩個(gè)條件：第一，自識(shí)的見(jiàn)分托彼相分而生；第二，又能帶彼相分而起。所以相分色才可以作所緣緣。

　　【然識(shí)變時(shí)，隨量大小，頓現(xiàn)一相；非別變作，眾多極微，合成一物�！�

　　然而自識(shí)變現(xiàn)相分之時(shí)，隨從境界的范圍或大或小，頓現(xiàn)一相；并不是先變了許多極微，然后再把它和合起來(lái)，才可以成功一物。這就是唯識(shí)家和外道小乘不同的地方。

　　【為執(zhí)粗色，有實(shí)體者。佛說(shuō)極微，令彼除析；非謂諸色，實(shí)有極微。諸瑜伽師，以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不(P88)可析，假說(shuō)極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現(xiàn)，不名為色。故說(shuō)極微是色邊際�！�

　　外人反問(wèn)唯識(shí)家說(shuō)：“為甚么你們也說(shuō)有極微呢？”因?yàn)橐话闳藞?zhí)著粗色有實(shí)體的，所以佛告訴他：“你把極微分析分析，看看它有沒(méi)有實(shí)體？”不是說(shuō)了極微就有極微的實(shí)體，這是佛開(kāi)示一班用功人的方法——瑜伽師，就是心境相應(yīng)，用假想的觀慧，在粗色的相狀上，慢慢的去分析，到了再不可分析的時(shí)候，假說(shuō)它叫做極微；雖然叫做極微，其實(shí)還是有方分。但這極微，用普通的方法已不可再去分析了；設(shè)若還要分析的話，那極微就成虛空的狀態(tài)了，那怎能再叫它是色法呢？所以說(shuō)，極微是色空的邊際。

　　【由此應(yīng)知：諸有對(duì)色，皆識(shí)變現(xiàn)，非極微成�！�

　　由此就應(yīng)當(dāng)知道，凡是有對(duì)礙的色法，都是眾生內(nèi)心所變現(xiàn)的，并不是由甚么極微和合而成的粗色。

　　【余無(wú)對(duì)色，是此類故，亦非實(shí)有；或無(wú)對(duì)故，如心心所，定(P89)非實(shí)色。諸有對(duì)色，現(xiàn)有色相，以理推究，離識(shí)尚無(wú)；況無(wú)對(duì)色，現(xiàn)無(wú)色相，而可說(shuō)為真實(shí)色法？】

　　有對(duì)礙的色法既然都不是實(shí)有，那其余無(wú)對(duì)礙的色法，縱然是色法的同類，也不會(huì)實(shí)有的。既是無(wú)對(duì)礙的話，那就同心王心所一樣，根本上就不是實(shí)色。試想想看，一切有對(duì)礙的色法可算是現(xiàn)有色相，此現(xiàn)有的一切色法，用道理推究起來(lái)，離開(kāi)心識(shí)之外，尚且沒(méi)有實(shí)體；何況沒(méi)有對(duì)礙的色法，不見(jiàn)現(xiàn)有的色相，還能說(shuō)它是真實(shí)的色法嗎？故你們——小乘——所執(zhí)的實(shí)有色法，皆是錯(cuò)誤的妄見(jiàn)。

　　【表無(wú)表色，豈非實(shí)有？】

　　前面講的是方圓大小長(zhǎng)短的形色，現(xiàn)在再來(lái)講行住坐臥俯仰屈伸的表色。表色，是身行有所表示的動(dòng)作；無(wú)表色，是沒(méi)有表示的心理動(dòng)態(tài)。這兩種色難道不是實(shí)有的嗎？

　　【此非實(shí)有。所以者何？且身表色：若是實(shí)有，以何為性？】(P90)

　　這表色和無(wú)表色也不是實(shí)有，甚么理由呢？現(xiàn)在先來(lái)研究這身上的表色，你如果說(shuō)身行的動(dòng)作是實(shí)在有的，那我倒要請(qǐng)問(wèn)：“以甚么東西來(lái)做它的體性呢？”

　　【若言是形，便非實(shí)有，可分析故；長(zhǎng)等極微，不可得故�！�

　　設(shè)若你說(shuō)是形色，那更不是實(shí)有，因?yàn)榉彩怯行紊�的東西，都可以分析；而長(zhǎng)短的極微，那更不會(huì)有的。

　　【若言是動(dòng)，亦非實(shí)有，才生即滅，無(wú)動(dòng)義故。有為法滅，不待因故；滅若待因，應(yīng)非滅故�！�

　　設(shè)若你說(shuō)表色是以動(dòng)為體性的，那也不是實(shí)有；因?yàn)橛袨榉ǘ紩?huì)剎那剎那即生即滅的，根本上就沒(méi)有動(dòng)的實(shí)在性。所以有為的生滅法，它本來(lái)就是這樣，用不著等待甚么原因，然后才能滅除；如果滅要待因的話，那也就不叫做有為法了。

　　【若言有色，非顯非形，心所引生，能動(dòng)手等，名身表業(yè)，理(P91)亦不然。此若是動(dòng)，義如前破；若是動(dòng)因，應(yīng)即風(fēng)界；風(fēng)無(wú)表示，不應(yīng)名表。又觸不應(yīng)通善惡性，非顯香味，類觸應(yīng)知�！�

　　設(shè)若你說(shuō)有一種色法，不是青、黃、赤、白的顯色，也不是大、小、方、圓的形色，是由心力所引生的色，能夠令手足而動(dòng)，這就叫做身表業(yè)；這種說(shuō)法，在道理上也是不對(duì)！怎樣知道呢？此若是動(dòng)，那前面已經(jīng)破過(guò)了；設(shè)若是動(dòng)的原因，那應(yīng)當(dāng)就是風(fēng)界。然而風(fēng)是沒(méi)有表示，不應(yīng)當(dāng)叫做表色。身根是通善、惡、無(wú)記三性的，而觸塵是無(wú)記性，香和味也都是無(wú)記性。這個(gè)意思就是告訴我們，香、味、觸三種都不是表色，也都不是善惡，所以不是動(dòng)因。聲是語(yǔ)表，所以五塵都不是身表。

　　【故身表業(yè)，定非實(shí)有�！�

　　這一句是結(jié)，因上面種種的原故，你們所說(shuō)的身表業(yè)，決定不是實(shí)有。

　　【然心為因，令識(shí)所變，手等色相，生滅相續(xù)，轉(zhuǎn)趣余方，似有動(dòng)作。表示心故，假名身表。】(P92)

　　然而以第六識(shí)內(nèi)心為因，令第八識(shí)所變根身相分色，好像有相似在那里相續(xù)，似有動(dòng)作，行住坐臥，俯仰屈伸。表示內(nèi)心的原故，假名叫做身表。

　　【語(yǔ)表亦非實(shí)有聲性。一剎那聲，無(wú)詮表故；多念相續(xù)，便非實(shí)故。外有對(duì)色，前已破故。】

　　身表固然不能成立，語(yǔ)表也不是實(shí)有聲性，因?yàn)轭^一剎那的音聲，不能詮表意義；如果音聲要多念相續(xù)，聯(lián)接起來(lái)才有意義，那就不是實(shí)的。音聲屬于無(wú)見(jiàn)有對(duì)，前面已經(jīng)破了。

　　【然因心故，識(shí)變似聲，生滅相續(xù)，似有表示，假名語(yǔ)表，于理無(wú)違】。

　　語(yǔ)表，也是因第六識(shí)心動(dòng)的原故，系動(dòng)了第八阿賴耶識(shí)，變現(xiàn)了相分聲，在那里前后相續(xù)，好像有所表示，實(shí)際上沒(méi)有實(shí)在的語(yǔ)音。這只能說(shuō)“假名語(yǔ)表”，在理上才能講得通，否則便違背真理了。

　　【表既實(shí)無(wú)，無(wú)表寧實(shí)？】

　　前面所講的表色，用道理講起來(lái)，都沒(méi)有實(shí)在，那無(wú)表色又怎樣可以說(shuō)(P93)是實(shí)在的呢？

　　【然依思愿，善惡分限，假立無(wú)表，理亦無(wú)違。謂此或依發(fā)勝身語(yǔ)善惡思種，增長(zhǎng)位立；或依定中止身語(yǔ)惡現(xiàn)行思立。故是假有�！�

　　試問(wèn)無(wú)表色是怎樣來(lái)的呢？這有兩條路，一是在散心位時(shí)，自己心中或思善思惡，這是思心所的活動(dòng)；或者愿善愿惡，這是欲心所的活動(dòng)表現(xiàn)。由思愿兩種現(xiàn)行而熏成功的種子，在善惡上有分齊定限；如果是假立無(wú)表色，在道理上是不違背的！就是說(shuō)，這無(wú)表色或依托發(fā)起殊勝善惡思心所的種子在增長(zhǎng)位的時(shí)候，有防惡發(fā)善與防善發(fā)惡的功能，假名無(wú)表色。第二種是依善定中能夠止息身語(yǔ)惡的現(xiàn)行思心所上立的，這也是假立。這一假立的說(shuō)法，就和小乘不同了。

　　【世尊經(jīng)中，說(shuō)有三業(yè)；撥身語(yǔ)業(yè)，豈不違經(jīng)？】

　　外人問(wèn)：“在佛經(jīng)上是說(shuō)的有身口意三種業(yè)，你們唯識(shí)家只說(shuō)唯識(shí)，沒(méi)有身口二業(yè)，這豈不是違背了佛經(jīng)嗎？”(P94)

　　【不撥為無(wú)；但言非色�！�

　　我并不是說(shuō)，完全沒(méi)身口二業(yè)；不過(guò)是說(shuō)，它不是色法，是由思心所主動(dòng)罷了。

　　【能動(dòng)身思，說(shuō)名身業(yè)；能發(fā)語(yǔ)思，說(shuō)名語(yǔ)業(yè)。審決二思：意相應(yīng)故，作動(dòng)意故，說(shuō)名意業(yè)�！�

　　思有三種，一是審慮思，二是決定思，三是發(fā)動(dòng)思。能夠發(fā)動(dòng)身表的思心所，叫做身業(yè)；能夠發(fā)動(dòng)語(yǔ)表的思心所，叫做語(yǔ)業(yè)。至于審慮和決定兩個(gè)思心所，那是同意識(shí)相應(yīng)，能夠起動(dòng)意識(shí)的原故，所以叫做意業(yè)。

　　【起身語(yǔ)思，有所造作，說(shuō)明為業(yè)。是審決思，所游履故；通生苦樂(lè)異熟果故，亦名為道。故前七業(yè)道，亦思為自性�！�

　　這思心所能夠發(fā)動(dòng)身語(yǔ)有所造作，所以又叫做業(yè)。這身語(yǔ)的造作，一定是經(jīng)過(guò)審決思和決定思所游所履；同時(shí)這思心所能使令身語(yǔ)去造業(yè)，或善或惡，所以會(huì)通生苦樂(lè)兩種異熟的果報(bào)，因此又可以叫做路。不但意識(shí)所起(P95)的貪、瞋、癡，是以思心為自性，就是身業(yè)所造的殺、盜、淫，語(yǔ)業(yè)所造的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，這七種業(yè)道也是以思心所為自性的。

　　【或身語(yǔ)表，由思發(fā)故，假說(shuō)為業(yè)；思所履故，說(shuō)名業(yè)道�！�

　　或者，無(wú)論是身表還是語(yǔ)表，都由思心所來(lái)發(fā)動(dòng)，所以方便叫做業(yè)。因?yàn)樯碚Z(yǔ)二表都是思心所經(jīng)過(guò)的地方，因此就叫做業(yè)道。

　　【由此應(yīng)知：實(shí)無(wú)外色；唯有內(nèi)識(shí)，變似色生。】

　　這是結(jié)束前面所破的一切色法。所以說(shuō)，由此就應(yīng)當(dāng)知道，外面的色法實(shí)在是沒(méi)有，唯有每個(gè)眾生內(nèi)識(shí)變現(xiàn)的影像相分，才有外面的相似色法生起。

　　【不相應(yīng)行，亦非實(shí)有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知，定非實(shí)有；但依色等，分位假立�！�

　　行蘊(yùn)有二：一是相應(yīng)行，就是四十六個(gè)心所，因?yàn)樗鼈兪峭�心王相�?yīng)，所以叫做相應(yīng)行。二是不相應(yīng)行，就是十四個(gè)得非得等，因?yàn)樗鼈兪遣煌��?P96)王相應(yīng)，所以叫做不相應(yīng)行。這十四個(gè)不相應(yīng)行，也不是實(shí)有。怎樣知道呢？因?yàn)榈梅堑玫冗@十四個(gè)，不能同色法、心法，及諸心所法，有體有相可得；又不能離開(kāi)色法、心法，及諸心所法，有作用可得。又因?yàn)闆](méi)有能緣的功用，所以不同心王心所相應(yīng)。又不是質(zhì)礙的東西，所以不同色法相應(yīng)。又因?yàn)槭怯猩鷾绲姆�，所以又不同無(wú)為法相應(yīng)。由這種種的原故，所以知道它決定不是實(shí)有；不過(guò)是依托色法、心法，或心所法等分位上假立罷了。

　　【此定非異色心心所有實(shí)體用，如色心等。許蘊(yùn)攝故�；蛐男乃�，及色，無(wú)為所不攝故，如畢竟無(wú)，定非實(shí)有�；蛴鄬�(shí)法，所不攝故，如余假法，非實(shí)有體�！�

　　在《成唯識(shí)論》上，以這種方法說(shuō)明個(gè)中道理的很多，就是用因明量——宗因喻的方法，來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這里有三個(gè)量，第一個(gè)約它有體用來(lái)說(shuō)：宗，這十四個(gè)不相應(yīng)行法，不是離開(kāi)色心等有實(shí)體用的；因，因?yàn)樽栽S是五蘊(yùn)所攝的原故；喻，好像色心等法一樣。第二個(gè)約它沒(méi)有體用來(lái)說(shuō)：宗，此不相應(yīng)行，定非實(shí)有；因，因?yàn)樾耐酢⑿乃�、色法、無(wú)為法，都不攝(P97)的原故；喻，好像畢竟無(wú)的龜毛兔角一樣。第三個(gè)約假有來(lái)說(shuō)：宗，此不相應(yīng)行定非實(shí)有；因，因?yàn)槠溆嗟膶?shí)法所不攝；喻，好像其余的假法一樣，不是實(shí)有體性。余實(shí)法，是小乘之余的七心法、五心所、三無(wú)為。余假法，是小乘之余的十不相應(yīng)法。到下面再詳說(shuō)。

　　【且彼如何知得非得，異色心等，有實(shí)體用？】

　　先假說(shuō)問(wèn)答：“你怎樣知道得非得等，離開(kāi)色心等法，有實(shí)在的體用呢？”

　　【契經(jīng)說(shuō)故。如說(shuō)如是補(bǔ)特伽羅成就善惡；圣者成就十無(wú)學(xué)法；又說(shuō)異生不成就圣法；諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言，顯得非得�！�

　　補(bǔ)特伽羅，華言數(shù)取趣，就是眾生。十無(wú)學(xué)法：(1)正語(yǔ)，(2)正業(yè)，(3)正命，(4)正念，(5)正定，(6)正見(jiàn)，(7)正思惟，(8)正精進(jìn)，(9)正解脫，(10)正智。異生，異類受生，就是凡夫。阿羅漢，含三義：(1)殺賊，(2)無(wú)生，(3)應(yīng)供，就是小乘的四果。煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)等根本煩惱和許(P98)多隨煩惱。契經(jīng)，就是上契十方諸佛之理，下契一切眾生之機(jī)。

　　設(shè)若問(wèn)：“怎樣知道有得非得呢？”他答：“佛經(jīng)上說(shuō)過(guò)的，好像說(shuō)：‘凡夫一定成就了有善有惡，圣人成就了五分法身，這就是成就。凡夫不成就無(wú)漏法，阿羅漢不成就煩惱，這叫做不成就。’”以上這成不成的說(shuō)法，就是顯得非得的意思。

　　【經(jīng)不說(shuō)此異色心等，有實(shí)體有，為證不成�！�

　　你雖然拿佛經(jīng)來(lái)證明，然而經(jīng)上沒(méi)有講得非得等，離開(kāi)了色心等法，有實(shí)在的體用；所以你拿經(jīng)來(lái)證明，是不能夠成立。

　　【亦說(shuō)輪王成就七寶。豈即成就他身非情？若謂于寶有自在力，假說(shuō)成就；于善惡法，何不許然，而執(zhí)實(shí)得？若謂七寶在現(xiàn)在故，可假說(shuō)成；寧知所成善惡等法，離現(xiàn)在有？離現(xiàn)實(shí)法，理非有故。現(xiàn)在必有善種等故。】

　　輪王有四：(1)鐵輪王，(2)銅輪王，(3)銀輪王，(4)金輪王。七寶：(1)輪寶，(2)如意寶，(3)象寶，(4)馬寶，(5)將軍寶，(6)寶藏臣，(7)玉女寶。(P99)

　　照你說(shuō)：“佛經(jīng)上說(shuō)過(guò)的就算成就。”那佛經(jīng)上也有說(shuō)輪王有成就七寶，是不是輪王成就了輪寶和如意寶，輪王自己就變了無(wú)情之物？成就象寶和馬寶，就變了畜生？成就將軍寶和寶藏臣，就變了臣屬？成就女寶，就變了女人嗎？這當(dāng)然不會(huì)。設(shè)若你說(shuō)輪王對(duì)于七寶有自在的力用，是假說(shuō)成就，那末，對(duì)于善惡法，也是有自在感生苦樂(lè)的力用；假說(shuō)成就，有甚么不可以呢？為什么一定要執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的得？設(shè)若講七寶是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的原故，可假說(shuō)成，那末，你怎樣知道所成的善惡等法，離開(kāi)現(xiàn)在有？因?yàn)殡y開(kāi)現(xiàn)在的實(shí)法，理上就沒(méi)有，現(xiàn)在法必定有善種的原故。

　　【又得于法有何勝用？】

　　再要問(wèn)一問(wèn)：“究竟這個(gè)得，對(duì)于一切法有甚么殊勝的功用？”

　　【若言能起，應(yīng)起無(wú)為。一切非情，應(yīng)永不起。未得已失，應(yīng)永不生。若俱生得，為因起者，所執(zhí)二生，便為無(wú)用。又具善、惡、無(wú)記得者，善、惡、無(wú)記，應(yīng)頓現(xiàn)前。若待余因，(P100)得便無(wú)用。】

　　小乘說(shuō)，有為法有八種：(1)本生，(2)隨生，(3)本住，(4)隨住，(5)本異，(6)隨異，(7)本滅，(8)隨滅。前本生叫做本相，后隨生叫做隨相。小乘說(shuō)，本生可以生隨生，隨生又可以生本生，隨生又叫做生生。

　　設(shè)若你說(shuō)這個(gè)得，因?yàn)槭悄芷穑�那末，一切眾生�?yīng)當(dāng)生起無(wú)為。反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)情的花草樹(shù)木，它們是沒(méi)有甚么得，那應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)不會(huì)生長(zhǎng)，為甚么沒(méi)有得也會(huì)長(zhǎng)起呢？還有，沒(méi)有得應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)不會(huì)生，或者得了之后又失掉了，也再不會(huì)得到；但是在事實(shí)上，未得的可以生起，失了的可以再得。設(shè)若你說(shuō)：“無(wú)始以來(lái)有一種與身俱生的得，來(lái)做一種生起的因。”那就同萬(wàn)物都是從一因生是一樣，同你們所說(shuō)的“本生生隨生，隨生又生本生”的主張，豈不是相違嗎？同時(shí)，俱生得，是屬于善、惡、無(wú)記三性的，那一時(shí)就可以頓起三性；設(shè)若你說(shuō)，要等待其余的因緣才能夠生起的話，那你們執(zhí)著這個(gè)得，就沒(méi)有用了。(P101)

　　【若得于法，是不失因。有情由此，成就彼故。諸可成法，不離有情；若離有情，實(shí)不可得�！�

　　設(shè)若這個(gè)得對(duì)于一切法是不失的因，所以有情由此得的因，就可以成就彼善惡等法。如果是這樣說(shuō)法，要知道凡是可成的東西，都不能離開(kāi)有情；設(shè)若離開(kāi)了有情，那還有甚么得？

　　【故得于法，俱為無(wú)用�！�

　　因上面種種的原故，所以這個(gè)得對(duì)于一切法上，實(shí)在是沒(méi)有用處。

　　【得實(shí)無(wú)故，非得亦無(wú)�！�

　　十四個(gè)里面第一個(gè)得既然實(shí)在是沒(méi)有，那末，第二個(gè)非得當(dāng)然也是沒(méi)有。

　　【然依有情，可成諸法，分位假立，三種成就：一種子成就，二自在成就，三現(xiàn)行成就。】

　　種子，是業(yè)因；自在，是業(yè)力；現(xiàn)行，是業(yè)果。(1)染污法，(2)無(wú)記法，(P102)(3)生得善法。彼種子，設(shè)若沒(méi)有被定力所損伏，沒(méi)有被無(wú)漏道所永害，沒(méi)有被邪見(jiàn)損伏，好像斷善根一樣，這都叫做種子成就。若是加行所生善，這叫做自在成就�，F(xiàn)在一切法，這叫做現(xiàn)行成就。

　　然而依據(jù)有情，可以成就之法，方便立為三種成就：(1)種子成就，(2)自在成就，(3)現(xiàn)行成就。

　　【翻此假立，不成就名。此類雖多，而于三界，見(jiàn)所斷種，未永害位，假立非得，名異生性。于諸圣法未成就故�！�

　　正面既然是得，反面當(dāng)然就是非得。這不成就的種類雖然是很多，然而對(duì)于三界見(jiàn)道所斷的煩惱，種子沒(méi)有到永遠(yuǎn)損害的時(shí)候，這是方便建立叫做非得，名為凡夫性，因?yàn)閷?duì)于圣人的無(wú)漏法沒(méi)有成就的原故。

　　【復(fù)如何知，異色心等，有實(shí)同分？】

　　十四個(gè)不相應(yīng)行，第一叫做得，第二叫做非得，第三叫做同分；就是在眾人相同里面的一分。你怎樣知道離開(kāi)色法心法，另外有一個(gè)實(shí)在的同分呢？(P103)

　　【契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)：此天同分，此人同分，乃至廣說(shuō)�！�

　　因?yàn)榉鸾?jīng)說(shuō)了的原故。好像佛經(jīng)上說(shuō)：“大家同是天人，就是天人中一分；若是人，那就是人中一分。”設(shè)若推廣來(lái)說(shuō)，菩薩同菩薩，佛同佛，各各都有同分�。�

　　【此經(jīng)不說(shuō)：異色心等，有實(shí)同分。為證不成�！�

　　你拿經(jīng)來(lái)證明，然而經(jīng)上并沒(méi)有說(shuō)，離開(kāi)色法和心法之外，有甚么實(shí)在的眾同分；所以你拿它來(lái)做證明，是不能成立的。

　　【若同智言，因斯起故，知實(shí)有者。則草木等，應(yīng)有同分。又于同分起同智言。同分復(fù)應(yīng)有別同分。彼既不爾，此云何然？】

　　同智，是了解同分之智；同言，是表詮?fù)�分之言。設(shè)若你說(shuō)：“因?yàn)橛辛私馔�分之智，和表詮�(fù)�分之言，因此同分起，所以知道它�?shí)有同分。”若是照這樣說(shuō)起來(lái)，那末，草木我們也可以了解是那一類，同時(shí)也可以說(shuō)出它是那一類，難道可以叫它是松同分、柏同分、蘭同分、菊同分嗎？因?yàn)榉鸾?jīng)(P104)上沒(méi)有說(shuō)無(wú)情之物也有同分。還有，設(shè)若是因?yàn)橥�智和同言，就說(shuō)實(shí)有同分，這樣一來(lái)，同分之中又可再分別同分，這樣分了又分，試問(wèn)分到那一年，才能分清楚？豈不是要犯無(wú)窮的過(guò)失嗎？設(shè)若不是這樣，那為甚么又要說(shuō)它有一個(gè)實(shí)在的眾同分呢？

　　【若謂為因，起同事欲，知實(shí)有者，理亦不然。宿習(xí)為因，起同事欲。何要?jiǎng)e執(zhí)有實(shí)同分？】

　　同事，同所作事。同欲，同所樂(lè)欲。設(shè)若你說(shuō)：“以同分為因，然后才能起同事或同欲，所以知道有一個(gè)實(shí)在的眾同分。”這種道理也是不對(duì)！因?yàn)檫@是從前學(xué)為因，所以現(xiàn)在當(dāng)然會(huì)起同事和同欲，為甚么要另外執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的眾同分呢？

　　【然依有情身心相似，分位差別假立同分�！�

　　上面既然破了別人，而唯識(shí)家又怎樣呢？只用假立兩個(gè)字就不同了！所以說(shuō)：“然而依托眾生的身心相似，或者，在分位上有一點(diǎn)差別，假立同分的名字罷了。”(P105)

　　【復(fù)如何知，異色心等，有實(shí)命根？】

　　又怎樣知道，離開(kāi)色法和心法，有實(shí)在的命根呢？

　　【契經(jīng)說(shuō)故。如契經(jīng)說(shuō)：壽、暖、識(shí)三。應(yīng)知命根，說(shuō)名為壽�！�

　　因?yàn)榉鸾?jīng)上有這樣說(shuō)：“第一有壽，第二有暖，第三有識(shí)。”因此，就知道命根叫做壽命。

　　【此經(jīng)不說(shuō)，異色心等，有實(shí)壽體。為證不成。】

　　經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)，離開(kāi)色心等法，有一個(gè)實(shí)在的壽體；所以你拿經(jīng)來(lái)證明，也是不能成立。

　　【又先已成色不離識(shí)；應(yīng)此離識(shí)無(wú)別命根。又若命根，異識(shí)實(shí)有；應(yīng)如受等。非實(shí)命根�！�

　　又在前面說(shuō)了許多：色法是不能離開(kāi)心識(shí)的，那末，暖也是色法里面的一種，也是不能離開(kāi)心識(shí)。如果壽暖都離開(kāi)識(shí)心，那還有甚么命根呢？還有，設(shè)若命根離開(kāi)了心識(shí)是實(shí)有的話，那應(yīng)當(dāng)同受想一樣，離開(kāi)了心識(shí)不是(P106)命根；那末，命根離開(kāi)了心識(shí)，也應(yīng)當(dāng)沒(méi)有實(shí)在的命根。

　　【若爾，如何經(jīng)說(shuō)三法，義別說(shuō)三？如四正斷。住無(wú)心位，壽暖應(yīng)無(wú)。豈不經(jīng)說(shuō)，識(shí)不離身？既爾，如何名無(wú)心位？彼滅轉(zhuǎn)識(shí)，非阿賴耶。有此識(shí)因，后當(dāng)廣說(shuō)�！�

　　四正斷，又叫做四正勤；(1)未生惡令不生，(2)已生惡令斷，(3)未生善令生，(4)已生善令增長(zhǎng)。四法同一個(gè)慧心所，約義開(kāi)四。暖，是阿賴耶識(shí)相分，壽，是阿賴耶識(shí)種子，識(shí)，是阿賴耶識(shí)現(xiàn)行。三法同是一個(gè)阿賴耶識(shí)，約義分三。無(wú)心定，是指滅盡定。

　　文分三節(jié)：(1)設(shè)若三法都是識(shí)的話，為甚么經(jīng)上要分開(kāi)說(shuō)壽、暖、識(shí)三法呢？答：“因?yàn)榧s義不同，所以分開(kāi)說(shuō)三，好像在一個(gè)慧心所之中，約善惡有未生和已生不同，所以分之為四。”(2)問(wèn)：“既是一識(shí)義別說(shuō)三，那末，入滅盡定的時(shí)候，為甚么不舍棄壽命呢？”答：“所以佛經(jīng)上說(shuō)：‘入滅盡定的人，因?yàn)樽R(shí)還沒(méi)有離身，所以壽命還是照樣存在。’”(3)問(wèn)：“入滅盡定的人，既然還有心識(shí)，那為甚么又叫他是無(wú)心定呢？”答：“所謂無(wú)心，(P107)是沒(méi)有前七識(shí)，并不是沒(méi)有第八阿賴耶識(shí)，建立有阿賴耶識(shí)的原因，下面有詳細(xì)的說(shuō)明。”

　　【此識(shí)足為界趣生體；是遍恒續(xù)異熟果故。無(wú)勞別執(zhí)，有實(shí)命根�！�

　　界——欲界、色界、無(wú)色界的三界。趣——地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、天趣的五趣。生——胎生、卵生、濕生、化生的四生。遍，是普遍三界都有。恒，是恒常沒(méi)有一刻間斷。續(xù)，是相續(xù)輪回。異熟果，就是異時(shí)而熟的果報(bào)識(shí)——第八識(shí)。

　　這個(gè)第八阿賴耶識(shí)，足能夠做三界、五趣、四生受報(bào)的體。它是普遍的、恒常的、相續(xù)的去受隔世成熟的果報(bào)，用不著另外執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的命根。

　　【然依親生此識(shí)種子。由業(yè)所引，功能差別，住時(shí)決定，假立命根�！�

　　所以叫做命根的話，是依據(jù)此第八阿賴耶識(shí)親生自己現(xiàn)行法的種子，這種子由過(guò)去善惡業(yè)的所引生的功能各各差別不同，所以住世的長(zhǎng)短也有決(P108)定，這是在名字上假立叫做命根。

　　【復(fù)如何知二無(wú)心定，無(wú)想異熟，異色心等，有實(shí)自性？】

　　二無(wú)心定：(1)無(wú)想定，(2)滅盡定。無(wú)想異熟，就是無(wú)想天，又叫做無(wú)想報(bào)，就是無(wú)想定所生的天。

　　又怎樣知道無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想天報(bào)，這三個(gè)東西離開(kāi)了色心等法，有實(shí)在的自性呢？

　　【若無(wú)實(shí)性，應(yīng)不能遮心心所法，令不現(xiàn)起�！�

　　設(shè)若這三法沒(méi)有實(shí)在的體性，那就應(yīng)當(dāng)不能夠遮礙心王和心所，令它不生起現(xiàn)行；既有遮礙的功用，可見(jiàn)是有實(shí)體。

　　【若無(wú)心位，有別實(shí)法，異色心等，能遮于心名無(wú)心定；應(yīng)無(wú)色時(shí)，有別實(shí)法，異色心等，能礙于色，名無(wú)色定。彼既不爾，此云何然？又遮礙心，何須實(shí)法？如堤塘等，假亦應(yīng)遮�！�

　　照你們小乘這樣說(shuō)，設(shè)若這三種無(wú)心位離開(kāi)色心等法，另外有一種實(shí)法，能夠遮礙于心，令它不起現(xiàn)行，就叫做無(wú)心定；那末，應(yīng)當(dāng)無(wú)色的時(shí)候，(P109)離開(kāi)色心等法，也要另外有一個(gè)實(shí)法，能夠遮礙色法，而不起色的現(xiàn)行，才叫做無(wú)色定。你贊成嗎？如果不贊成有一個(gè)實(shí)法能遮礙于色，那你為甚么又要說(shuō)有一個(gè)實(shí)法來(lái)遮礙于心呢？同時(shí)，又要知道，遮礙于心，何必一定要有實(shí)法呢？好像堤塘一樣，假法也可以遮礙于水不往外流啊。

　　【謂修定時(shí)，于定加行，厭患粗動(dòng)心心所故，發(fā)勝期愿，遮心心所。令心心所，漸細(xì)漸微；微微心時(shí)，熏異熟識(shí)，成極增上，厭心等種。由此損伏心等種故，粗動(dòng)心等暫不現(xiàn)行。依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善�！�

　　就是說(shuō)，在修定的時(shí)候，正在加功用行，對(duì)于前六識(shí)心王心所，以及第七識(shí)染污的心王心所，很討厭它們；好像有病患一樣，在加行時(shí)，發(fā)起一種殊勝的期望，遮礙這些心王心所，令這些心王心所從粗至細(xì)，從細(xì)至微，微之又微，久久討厭的心，熏在這第八異熟識(shí)上，成功了一種極增上的厭心的種子。由這一種加行厭患的勢(shì)力，把這些心種慢慢的損滅或暫伏，一到了粗動(dòng)的心王心所不起現(xiàn)行的時(shí)候，依這種分位，方便建立無(wú)想定和滅盡定兩種(P110)假名。因?yàn)榉N子是善，所以這兩種定也叫做善定。

　　【無(wú)想定前，求無(wú)想果，故所熏成種，招彼異熟識(shí)。依之粗動(dòng)想等不行。于此分位，假立無(wú)想。依異熟立，得異熟名�！�

　　在修無(wú)想定的時(shí)候，他的愿望，就是求生無(wú)想天，所以久久就熏習(xí)了種子，招感無(wú)想天的異熟識(shí)報(bào)體。到了無(wú)想天之后，所以下界之粗動(dòng)心王心所想等就不現(xiàn)行；在這分位上，假立無(wú)想的名稱。因?yàn)槭且劳挟悤r(shí)而熟建立的，所以也得到了異熟的名稱。

　　【故此三法，亦非實(shí)有�！�

　　所以前面這無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào)這三法，也不是實(shí)有。

　　成唯識(shí)論講話卷一終(P111)