第十卷 成唯識(shí)論

　　第十卷 成唯識(shí)論

　　此十一障。二障所攝。煩惱障中見所斷種。于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起。地前已伏。修怕斷種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。一切頓斷。彼障現(xiàn)起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現(xiàn)起。而不為失。八地以上。畢竟不行所知障中見所斷種。于極喜地見道初斷。彼障現(xiàn)起。地前已伏。修所斷種。于十地中漸次斷滅。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。方永斷盡。彼障現(xiàn)起。地前漸伏。乃至十地。方永伏盡。八地以上。六識(shí)俱者不復(fù)現(xiàn)行。無漏觀心及果相續(xù)能違彼故。第七俱者猶可現(xiàn)行。法空智果起位方伏。前五轉(zhuǎn)識(shí)。設(shè)未轉(zhuǎn)依。無漏伏故。障不現(xiàn)起。雖于修道十地位中。皆不斷滅煩惱障種。而彼粗重亦漸斷滅。由斯故說二障粗重。一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷粗重。而三位顯。是故偏說。斷二障種。漸頓云何。第七識(shí)俱煩惱障種。三乘將得無學(xué)果時(shí)。一剎那中三界頓斷。所知障種。將成佛時(shí)。一剎那中一切頓斷。任運(yùn)內(nèi)起。無粗細(xì)故。余六識(shí)俱煩惱障種見所斷者。三乘見位真見道中。一切頓斷。修所斷者。隨其所應(yīng)。一類二乘。三界九地。一一漸次。九品別斷。一類二乘。三界九地。合為一聚。九品別斷。菩薩要起金剛喻定。一剎那中三界頓斷。所知障種。初地初心。頓斷一切見所斷者。修所斷者。后于十地修道位中。漸次而斷。乃至正起金剛喻定。一剎那中方皆斷盡。通緣內(nèi)外粗細(xì)境生。品類差別有眾多故。二乘根鈍。漸斷障時(shí)。必各別起無間解脫。加行勝進(jìn)�；騽e或總。菩薩利根。漸斷障位。非要?jiǎng)e起無間解脫。剎那剎那能斷證故。加行等四。剎那剎那。前后相望。皆容具有。~十真如者。一遍行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真如具無邊德。于一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法。于余教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執(zhí)等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。六無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說后方凈故。七法無別真如。謂此真如雖多教法。種種安立。而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨凈染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已。于無礙解得自在故。十業(yè)自在等所依真如。謂若證得此真如已。普于一切神通作業(yè)總持定門。皆自在故。雖真如性實(shí)無差別。而隨勝德假立十種。雖初地中已達(dá)一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿。后后建立。

　　如是菩薩。于十地中。勇猛修行十種勝行。斷十重障。證十真如。于二轉(zhuǎn)依便能證得。

　　轉(zhuǎn)依位別。略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由習(xí)勝解及慚愧故。損本識(shí)中染種勢(shì)力。益本識(shí)內(nèi)凈種功能。雖未斷障種實(shí)證轉(zhuǎn)依。而漸伏現(xiàn)行。亦名為轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂通達(dá)位。由見道力。通達(dá)真如。斷分別生二障粗重。證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實(shí)轉(zhuǎn)依。攝大乘中。說通達(dá)轉(zhuǎn)。在前六地。有無相觀。通達(dá)真俗間雜現(xiàn)前。令真非真�，F(xiàn)不現(xiàn)故。說修習(xí)轉(zhuǎn)。在后四地。純無相觀。長時(shí)現(xiàn)前。勇猛修習(xí)。斷余粗重。多令非真。不顯現(xiàn)故。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶。修集無邊難行勝行。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利。厭苦欣寂。唯能通達(dá)生空真如。斷煩惱種。證真擇滅。無勝堪能。名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故。趣大菩提。生死涅槃。俱無欣厭。具能通達(dá)二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝堪能。名廣大轉(zhuǎn)。此中意說廣大轉(zhuǎn)依。舍二粗重而證得故。

　　轉(zhuǎn)依義別。略有四種。一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢(shì)力。令不引起二障現(xiàn)行。此通有漏無漏二道。加行。根本。后得。三智。隨其所應(yīng)。漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)相執(zhí)所引。未泯相故。加行趣求所證所引。未成辦故。有義根本無分別智。親證二空所顯真理。無境相故。能斷隨眠。后得不然。故非斷道。有義后得無分別智。雖不親證二空真理。無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現(xiàn)前。無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。修道位中。有出世斷道。世出世斷道。無純世間道。能永害隨眠。是曾習(xí)故。相執(zhí)引故。由斯理趣。諸見所斷及修所斷迷理隨眠。唯有根本無分別智親證理故。能正斷彼。余修所斷迷事隨眠。根本后得俱能正斷。

　　二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂根本識(shí)。由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余依他起性。雖亦是依。而不能持種。故此不說。二迷悟依。謂真如。由此能作迷恒根本。諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依。而非根本。故此不說。

　　三所轉(zhuǎn)舍。此復(fù)有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現(xiàn)在前時(shí)。障治相違。彼便斷滅。永不成就。說之為舍。彼種斷故。不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法。所執(zhí)我法。不對(duì)妄情。亦說為舍。由此名舍遍計(jì)所執(zhí)。二所棄舍。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。引極圓明純凈本識(shí)。非彼依故。皆永棄舍。彼種舍已�，F(xiàn)有漏法。及劣無漏。畢竟不生。既永不生。亦說為舍。由此名舍生死劣法。有義所余有漏法種及劣無漏。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。皆已棄舍。與二障種俱時(shí)舍故。有義爾時(shí)猶未舍彼。與無間道不相違故。菩薩應(yīng)無生死法故。此位應(yīng)無所熏識(shí)故。住無間道應(yīng)名佛故。后解脫道應(yīng)無用故。由此應(yīng)知余有漏等。解脫道起。方棄舍之。第八凈識(shí)。非彼依故。

　　四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生。斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。涅槃義別。略有四種。一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染。而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘無學(xué)。容有前三。唯我世尊。可言具四。如何善逝有有余依。雖無實(shí)依。而現(xiàn)似有�；蚩嘁辣M。說無余依。非苦依在。說有余依。是故世尊�？裳跃咚摹Ｈ袈暵劦扔袩o余依。如何有處說彼非有。有處說彼都無涅槃。豈有余依彼亦非有。然聲聞等身智在時(shí)。有所知障�？嘁牢幢M。圓寂義隱。說無涅槃。非彼實(shí)無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時(shí)未證無余圓寂。故亦說彼無無余依。非彼后時(shí)滅身智已。無苦依盡無余涅槃�；蛘f二乘無涅槃?wù)�。依無住處。不依前三。又說彼無無余依者。依不定性二乘而說。彼才證得有余涅槃。決定回心求無上覺。由定愿力。搉身久住。非如一類入無余依。謂有二乘深樂圓寂。得生空觀。親證真如。永滅感生煩惱障盡。顯依真理有余涅槃。彼能感生煩惱盡故。后有異熟無由更生。現(xiàn)苦所依任運(yùn)滅位。余有為法既無所依。與彼苦依同時(shí)頓舍。顯依真理無余涅槃。爾時(shí)雖無二乘身智。而由彼證�？烧f彼有。此位唯有清凈真如。離相湛然。寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業(yè)。故復(fù)說彼與佛有異。諸所知障。既不感生。如何斷彼。得無住處。彼能隱覆法空真如。令不發(fā)生大悲般若。窮未來際利樂有情。故斷彼時(shí)。顯法空理。此理即是無住涅槃。令于二邊俱不住故。若所知障。亦障涅槃。如何斷彼。不得擇滅。擇滅離縛。彼非縛故。既爾。斷彼寧得涅槃。非諸涅槃。皆擇滅攝不爾。性凈應(yīng)非涅槃。能縛有情住生死者。斷此說得擇滅無為。諸所知障不感生死。非如煩惱能縛有情。故斷彼時(shí)。不得擇滅。然斷彼故。法空理顯。此理相寂。說為涅槃。非此涅槃。擇滅為性。故四圓寂諸無為中。初后即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動(dòng)等二。四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為。唯究竟滅。有非擇滅。非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由真擇力。滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無為中。初一即真如。后三皆擇滅。不動(dòng)等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅者。擇滅所攝。既所知障。亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障。但障涅槃。豈彼不能為菩提障。應(yīng)知圣教依勝用說。理實(shí)俱能通障二果。如是所說四涅槃中。唯后三種。名所顯得。

　　二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由圣道力。斷彼障故。令從種起。名得菩提。起已相續(xù)。窮未來際。此即四智相應(yīng)心品。

　　云何四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細(xì)難知。不妄不愚。一切境相。性相清凈。離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡�，F(xiàn)眾色像。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智。不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續(xù)。窮未來際。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品。善觀諸法自相共相。無礙而轉(zhuǎn)。攝觀無量總持之門。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)。能現(xiàn)無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。

　　如是四智相應(yīng)心品。雖各定有二十二法。能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增。以智名顯。故此四品。總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)。相應(yīng)品如次而得。智雖非識(shí)。而依識(shí)轉(zhuǎn)。識(shí)為主故。說轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位。智劣識(shí)強(qiáng)。無漏位中。智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情依智舍識(shí)。故說轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。

　　大圓鏡智相應(yīng)心品。有義菩薩金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。即初現(xiàn)起異熟識(shí)種。與極微細(xì)所知障種。俱時(shí)舍故。若圓鏡智爾時(shí)未起。便無能持凈種識(shí)故。有義此品。解脫道時(shí)。初成佛故。乃得初起。異熟識(shí)種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。猶未頓舍。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識(shí)。無漏不增。應(yīng)成佛故。由斯此品。從初成佛。盡未來際。相續(xù)不斷。持無漏種令不失故。平等性智相應(yīng)心品。菩薩見道初現(xiàn)前位。違二執(zhí)故。方得初起。后十地中。執(zhí)未斷故。有漏等位�；蛴虚g斷。法云地后。與凈第八相依相續(xù)。盡未來際。妙觀察智相應(yīng)心品。生空觀品。二乘見位。亦得初起。此后展轉(zhuǎn)至無學(xué)位�；蛑疗兴_解行地終。或至上位。若非有漏�；�無心時(shí)。皆容現(xiàn)起。法空觀品。菩薩見位。方得初起。此后展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏。生空智果�；驘o心時(shí)。皆容現(xiàn)起。成所作智相應(yīng)心品。有義菩薩修道位中。后得引故。亦得初起。有義成佛。方得初起。以十地中。依異熟識(shí)所變眼等。非無漏故。有漏不共。必俱同境。根發(fā)無漏識(shí)。理不相應(yīng)故。此二于境。明昧異故。由斯此品。要得成佛。依無漏根。方容現(xiàn)起。而數(shù)間斷。作意起故。此四種性。雖皆本有。而要熏發(fā)。方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從種生。不熏成種。勿前佛德勝后佛故。

　　大圓鏡智相應(yīng)心品。有義但緣真如為境。是無分別。非后得智。行相所緣。不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴(yán)論說。大圓鏡智。于一切境。不愚迷故。佛地經(jīng)說。如來智鏡。諸處境識(shí)眾像現(xiàn)故。又此決定緣無漏種。及身土等諸影像故。行緣微細(xì)。說不可知。如阿賴耶。亦緣俗故。緣真如故。是無分別。緣余境故。后得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真。故說為后得。余一分二。準(zhǔn)此應(yīng)知。平等性智相應(yīng)心品。有義但緣第八凈識(shí)。如染第七。緣藏識(shí)故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。佛地經(jīng)說。平等性智。證得十種平等性故。莊嚴(yán)論說。緣諸有情自他平等。隨他勝解。示現(xiàn)無邊佛影像故。由斯此品。通緣真俗二智所攝。于理無違。妙觀察智相應(yīng)心品。緣一切法自相共相。皆無障礙。二智所攝。成所作智相應(yīng)心品。有義但緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說。如來五根。一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經(jīng)說。成所作智。起作三業(yè)諸變化事。決擇有情心行差別。領(lǐng)受去來現(xiàn)在等義。若不遍緣。無此能故。然此心品。隨意樂力�；蚓壱环��；蚨�或多。且說五根于五境轉(zhuǎn)。不言唯爾。故不相違。隨作意生。緣事相境。起化業(yè)故。后得智攝。

　　此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品�，F(xiàn)自受用身凈土相。持無漏種。平等智品。現(xiàn)他受用身凈土相。成事智品。能現(xiàn)變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網(wǎng)。利樂有情。如是等門。差別多種。

　　此四心品。名所生得。此所生得。總名菩提。及前涅槃。名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種。而今但取二所轉(zhuǎn)得。頌說證得轉(zhuǎn)依言故。此修習(xí)位。說能證得。非已證得。四位攝故。

　　后究竟位。其相云何。頌曰。

　　◎此即無漏界◎不思議善�！虬矘方饷撋怼虼竽材崦�法

　　論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依。應(yīng)知即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性凈圓明。故名無漏。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故�；蚴且蛄x。能生五乘世出世間利樂事故。清凈法界�？晌�無漏攝。四智心品。如何唯無漏。道諦攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等。皆是無漏種性所生。有漏法種已永舍故。雖有示現(xiàn)作生死身。業(yè)煩惱等似苦集諦。而實(shí)無漏道諦所攝。集論等說。十五界等。唯是有漏。如來豈無五根五識(shí)五外界等。有義如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故與彼說理不相違。有義如來五根五境。妙定生故。法界色攝。非佛五識(shí)。雖依此變。然粗細(xì)異。非五境攝。如來五識(shí)。非五識(shí)界。經(jīng)說佛心恒在定故。論說五識(shí)性散亂故。成所作智何識(shí)相應(yīng)。第六相應(yīng)。起化用故。與觀察智性有何別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別。此二智品應(yīng)不并生。一類二識(shí)不俱起故。許不并起。于理無違。同體用分。俱亦非失�；蚺c第七凈識(shí)相應(yīng)。依眼等根絕色等境。是平等智作用差別。謂凈第七。起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。豈不此品攝五識(shí)得。非轉(zhuǎn)彼得。體即是彼。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃。不可涅槃同生死攝。是故于此。不應(yīng)為難。有義如來功德身土。如應(yīng)攝在蘊(yùn)處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等說。十五界等唯有漏者。彼依二乘粗淺境說。非說一切。謂余成就。十八界中。唯有后三通無漏攝。佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必應(yīng)爾。所以者何。說有為法。皆蘊(yùn)攝故。說一切法。界處攝故。十九界等。圣所遮故。若絕戲論。便非界等。亦不應(yīng)說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說。轉(zhuǎn)無常蘊(yùn)。獲得常蘊(yùn)。界處亦然。寧說如來非蘊(yùn)處界。故言非者。是密意說。又說五識(shí)性散亂者。說余成者。非佛所成。故佛身中。十八界等。皆悉具足。而純無漏。

　　此轉(zhuǎn)依果。又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清凈法界。遠(yuǎn)離生滅。極安隱故。四智心品。妙用無方。極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等。八唯無記。如來豈無五根三境。此中三釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝。故唯是善。圣說滅道唯善性故。說佛土等。非苦集故。佛識(shí)所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常。無盡期故。清凈法界。無生無滅。性無變易。故說為常。四智心品。所依常故。無斷盡故。亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見色心。非無常故。然四智品。由本愿力。所化有情。無盡期故。窮未來際。無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清凈法界。眾相寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名安樂。此二自性。皆無逼惱。及能安樂一切有情。故二轉(zhuǎn)依俱名安樂。二乘所得二轉(zhuǎn)依果。唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身。大覺世尊。成就無上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永離二障。亦名法身。無量無邊力無畏等。大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義。總說名身。故此法身。五法為性。非凈法界。獨(dú)名法身。二轉(zhuǎn)依果。皆此攝故。

　　如是法身。有三相別。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數(shù)劫。修集無量�；�資糧。所起無邊真實(shí)功德。及極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然。盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智。示現(xiàn)微妙凈功德身。居純凈土。為住十地諸菩薩眾�，F(xiàn)大神通。轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智。變現(xiàn)無量隨類化身。居凈穢土。為未登地諸菩薩眾。二乘異生。稱彼機(jī)宜�，F(xiàn)通說法。令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性身。經(jīng)說真如是法身故。論說轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)。得自性身。圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識(shí)而證得故。中二智品。攝受用身。說平等智。于純凈土。為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說觀察智。大集會(huì)中。說法斷疑�，F(xiàn)自在故。說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)。得受用身故。后一智品。攝變化身。說成事智。于十方土�，F(xiàn)無量種難思化故。又智殊勝。具攝三身故知三身。皆有實(shí)智。有義初一攝自性身。說自性身本性常故。說佛法身無生滅故。說證因得。非生因故。又說法身。諸佛共有。遍一切法。猶若虛空。無相無為。非色心故。然說轉(zhuǎn)去藏識(shí)得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識(shí)中二障粗重。顯法身故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實(shí)性故。自性法身。雖有真實(shí)無邊功德。而無為故。不可說為色心等物。四智品中真實(shí)功德。鏡智所起常遍色身。攝自受用。平等智品所現(xiàn)佛身。攝他受用。成事智品所現(xiàn)隨類種種身相。攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識(shí)亦得受用。然說轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說之。又說法身無生無滅。唯證因得。非色心等。圓鏡智品。與此相違。若非受用。屬何身攝。又受用身。攝佛不共有為實(shí)德。故四智品。實(shí)有色心。皆受用攝。又他受用及變化身。皆為化他方便示現(xiàn)。故不可說實(shí)智為體。雖說化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)�；蛑撬�起。假說智名。體實(shí)非智。但說平等成所作智。能現(xiàn)受用三業(yè)化身。不說二身即是二智故此二智自受用攝。然變化身及他受用。雖無真實(shí)心及心所。而有化現(xiàn)心心所法。無上覺者神力難思。故能化現(xiàn)無形質(zhì)法。若不爾者。云何如來現(xiàn)貪瞋等。久已斷故。云何聲聞及傍生等。知如來心。如來實(shí)心。等覺菩薩尚不知故。由此經(jīng)說化無量類皆令有心。又說如來成所作智化作三業(yè)。又說變化有依他心。依他實(shí)心。相分現(xiàn)故。雖說變化無根心等。而依余說。不依如來。又化色根心心所法。無根等用。故不說有。

　　如是三身。雖皆具足無邊功德。而各有異。謂自性身。唯有真實(shí)常樂我凈。離諸雜染。眾善所依無為功德無色心等差別相用。自受用身。具無量種妙色心等真實(shí)功德。若他受用。及變化身。唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。

　　又自性身。正自利攝。寂靜安樂。無動(dòng)作故。亦兼利他。為增上緣。令諸有情得利樂故。又與受用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身。唯屬自利。若他受用。及變化身。唯屬利他。為他現(xiàn)故。

　　又自性身。依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故。此佛身土。俱非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相。其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身。還依自土。謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。由昔所修自利無漏純凈佛土。因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無際。眾寶莊嚴(yán)。自受用身常依而住。如凈土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧。既非色法。雖不可說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一切處。他受用身。亦依自土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純凈佛土。因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變?yōu)閮敉��；蛐』虼��；蛄踊騽�。前后改轉(zhuǎn)。他受用身依之而住。能依身量。亦無定限。若變化身。依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所修利他無漏凈穢佛土。因緣成熟。隨未登地有情所宜。化為佛土。或凈或穢�；蛐』虼蟆Ｇ昂蟾霓D(zhuǎn)。佛變化身依之而住。能依身量。亦無定限。

　　自性身土。一切如來同所證故。體無差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障礙。余二身土。隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。同處同時(shí)。諸佛各變?yōu)樯頌橥�。形狀相似。不相障礙。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)。謂于一土有一佛身。為現(xiàn)神通說法饒益。于不共者。唯一佛變。諸有情類無始時(shí)來。種性法爾更相系屬�；蚨鄬僖��；蛞粚俣�。故所化生有共不共。不爾。多佛久住世間。各事劬勞。實(shí)無為無益。一佛能益一切生故。

　　此諸身土若凈若穢。無漏識(shí)上所變現(xiàn)者。同能變識(shí)俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。蘊(yùn)等識(shí)相。不必皆同。三法因緣雜引生故。有漏識(shí)上所變現(xiàn)者。同能變識(shí)皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識(shí)相。不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊(yùn)等同異。類此應(yīng)知。不爾。應(yīng)無五十二等。然相分等依識(shí)變現(xiàn)。非如識(shí)性依他中實(shí)。不爾。唯識(shí)理應(yīng)不成。許識(shí)內(nèi)境俱實(shí)有故。或識(shí)相見等從緣生。俱依他起。虛實(shí)如識(shí)。唯言遣外。不遮內(nèi)境。不爾。真如亦應(yīng)非實(shí)。

　　內(nèi)境與識(shí)。既并非虛。如何但言唯識(shí)非境。識(shí)唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外故。但言唯識(shí)。或諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)。生死沈淪。不解觀心。勤求出離。哀愍彼故。說唯識(shí)言。令自觀心。解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無�；蛳喾值冉宰R(shí)為性。由熏習(xí)力。似多分生。真如亦是識(shí)之實(shí)性。故除識(shí)性。無別有法。此中識(shí)言。亦說心所。心與心所定相應(yīng)故。

　　此論三分。成立唯識(shí)。是故說為成唯識(shí)論。亦說此論名凈唯識(shí)。顯唯識(shí)理極明凈故。此本論名唯識(shí)三十。由三十頌。顯唯識(shí)理。乃得圓滿。非增減故。

　　已依圣教及正理分別唯識(shí)性相義所獲功德施群生愿共速登無上覺