佛法哲學(xué)概論

　　佛法哲學(xué)概論

　　白云老禪師著作

　　第一章　緣　起

　　佛教的法典很繁復(fù)，佛陀的思想更深廣，為了教外學(xué)者，遠(yuǎn)離「迷信」的障礙，今以哲學(xué)的方式，來(lái)介紹釋迦牟尼佛的思想和概論及其道理與方法。

　　首先，介紹釋迦牟尼的家世，以及當(dāng)時(shí)他的思想起源；繼而推展至他的全部思想體系，和他遺留后人的學(xué)術(shù)功德，使得教外學(xué)者，對(duì)釋迦牟尼佛之所以為佛陀的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

　　釋迦牟尼本姓瞿曇，他的名字叫做悉達(dá)多，出生于印度北方，喜馬拉雅山之麓的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，也就是現(xiàn)在的尼泊爾王國(guó)，他的父親凈飯王正是該國(guó)的國(guó)王；悉達(dá)多是具有儲(chǔ)王資格的王太子。

　　大約是在紀(jì)元前六世紀(jì)年代，在他二十多歲的時(shí)候，便放棄了王室的優(yōu)裕而豪華的生活；那是當(dāng)他看到人類的生、老、病、死等極苦沒(méi)有解決的辦法，而且人類不可能避免痛苦的時(shí)候；因此他許下了心愿，毅然舍俗出家，去尋找極苦的原因，探求解決極苦的方法；起初，他歷盡艱辛，曾經(jīng)訪問(wèn)當(dāng)時(shí)流行社會(huì)的不同學(xué)派，那些創(chuàng)宗立說(shuō)的思想家，窮究了所有著名的奧義知識(shí)，遍及印度各個(gè)地區(qū)；可惜，參訪完了各門(mén)各派的精義，都不能解決他的問(wèn)題。無(wú)可奈何之下，他只好運(yùn)用自己的思想，依靠自己的智慧，從事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及堅(jiān)毅不拔的意志；在精進(jìn)與苦行的探討時(shí)日中，終于獲得了阿耨多羅三藐三菩提的勝利果實(shí)，找到了極苦的原因，悉知了解決的方法，以及一切世出世間的奧妙之所在。

　　從此，他開(kāi)始向世人傳授自己的成就，到處弘揚(yáng)他如何成就的道理和方法；后來(lái)，逐漸的廣布各地，由五天竺而分別拓展；向南傳的有緬甸，钖蘭，泰國(guó)等。往北方的有中國(guó)，西藏，而后輾轉(zhuǎn)至日本，韓國(guó)等。他所弘傳的道理和方法，完全是口述，由他的弟子們慢慢地集結(jié)，流傳，一代一代，最后完成了一套圓滿的法寶；那便是現(xiàn)今的「經(jīng)、律、論」十二大部綜理為三藏的圣典。較早，圣典的記錄，是用梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)在貝葉上的；后來(lái)，用巴利語(yǔ)集結(jié)成最為完善的圣典；在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，公認(rèn)為是佛陀的哲學(xué)。

　　第二章　教　義

　　諸惡莫作　眾善奉行

　　自凈其意　是諸佛教

　　從來(lái)沒(méi)有人，不是以小善而不為，以小惡而為之，耳眼之中，盡是聽(tīng)聞?dòng)谒�人的是非；很少接受積小善成大善，離小惡為不惡，耳眼之中，以他山之石可以攻錯(cuò)的精神，做為生命里程中的修養(yǎng)工夫。

　　為了什么？這在佛陀的理想中，認(rèn)為人類對(duì)生命的價(jià)值，沒(méi)有刻意地去體會(huì)，真切底去探討，以至困惑迷惘，淪于慌亂，浪費(fèi)了珍貴的一生；在短暫的人生道途上，行為著無(wú)厭的貪求，輕易不肯奉獻(xiàn)。冥頑的執(zhí)著，束縛不得自在。強(qiáng)烈的計(jì)較，不愿付出奉獻(xiàn)；因此，佛陀提出了生命的四種諦義，助使人類如何認(rèn)識(shí)生命，如何完美人生。

　　知苦后則能不苦。

　　離苦后則能得樂(lè)。

　　這兩句話，包括了「苦集滅道」四諦的義理，于體于用，理事分明；可以說(shuō)，道盡了因果關(guān)系的絕對(duì)秘密。茲將四諦之法分述于后，以資了解佛陀的人生哲學(xué)之基本思想。

　　第一節(jié)　苦之果

　　苦之果，是生命過(guò)程中不可避免的事實(shí)，幾乎是每一個(gè)人都得去面對(duì)著它，承受著它；正是造成人生淪于憂傷和哀怨，以及恐懼情緒的來(lái)源。

　　一、生－－人，死了以后，精神（識(shí)神）飄惚于空間，像電磁波一樣，本身是仿徨的；當(dāng)它經(jīng)過(guò)了三個(gè)七天的時(shí)間，隨著精神的原動(dòng)力（無(wú)始以來(lái)所造作的業(yè)力），得父精母血交合而成為胎，此一精神力量，配合父母的牽引力，才能完成于「緣」的聚合。頭七天，其形狀有如稀薄的乳酪。第二個(gè)七天，像是稠膠。第三個(gè)七天，便凝結(jié)了；到第四個(gè)七天，才成為肉團(tuán)，直到第五個(gè)七天，方始漸漸成胎，然后，六情開(kāi)啟，仰賴母親供給一切資生的營(yíng)養(yǎng)；此刻，為母者若飲杯熱湯，胎兒的感受，猶若跌進(jìn)了沸水，母親喝杯冷茶，胎兒如同處于冰窖。待到月滿之時(shí)，胎兒的頭向母親的產(chǎn)門(mén)，如巖狹壁，不得自由；等到離胎墜下，胎兒乍觸外境，遍身如刀傷劍刺，終于啼哭了來(lái)到人間的第一聲。

　　二、老－－人，出生以后，從嬰兒到稚子，自孩提至壯年，在時(shí)流的變化中，由小到大，由弱到強(qiáng)，生理的變化，精神的折磨，逐漸底變成頭白齒落，耳重眼喑，皮弛骨空；于是，一切形衰退化，步履艱難，起坐失常，精神恍惚，悒郁煩惱，意識(shí)遲鈍；終究老邁了。

　　三、�。�－人，一具色身是由地（硬）水（濕）火（暖）風(fēng)（動(dòng)）四大元素組合而成；如果，其中有一種失去調(diào)和，那么就會(huì)發(fā)生各種不同的疾病。譬如：地失調(diào)，身軀沉重。水失調(diào)，身軀膨腫。火失調(diào)，身軀熱燥。風(fēng)失調(diào)，身軀屈張。最明顯的癥狀是：百節(jié)障礙，氣力虛弱，口渴筋僵，耳目失聰，排泄奇臭，情緒不安，心念煩惱，聲喑語(yǔ)傷，意志消沉；縱然美味當(dāng)前，如同嚼臘，美女當(dāng)前，色心不動(dòng)，名位當(dāng)前，興致素然，財(cái)富當(dāng)前，貪欲懶起，寢之不安，睡時(shí)惡夢(mèng)；一切生活心緒，完全不能自己，既連累家人，又拖累親友，真是苦不堪言。

　　四、死－－人，臨命終時(shí)，四大元素逐漸分散，心意識(shí)，窐礙留連，懷念悲愴，如刀剜劍割，如百骸蟲(chóng)蛀；直到四大分散，風(fēng)止了，氣息斷絕，火停了，皮囊冰冷，地水變化，污穢濃腫消瘦；而至土掩火焚，一切休息靜止，色身歸于大地，時(shí)久，體相形骸，無(wú)有蹤影，于世間從此消失凈盡。

　　五、恩愛(ài)別離－－人，不免上有父母，下有妻兒，長(zhǎng)相廝守，恩愛(ài)情深，共享家庭愛(ài)戀之樂(lè)；但，有朝一日，災(zāi)禍降臨，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自東西；妻離子散，骨肉分離，縱然是暫短時(shí)辰，承受不了離情別意，何況生死之界，長(zhǎng)久無(wú)多！欲再團(tuán)聚，更是困難，無(wú)邊相思，人鬼殊途，是情是景，只成追憶，或是懷戀，心念沉淪于痛苦之中，或嘆息，或悲泣，無(wú)可奈何！

　　六、怨憎會(huì)合－－人，由于私欲，結(jié)怨結(jié)仇，造成憎恨；有的，唯恐見(jiàn)面，卻又冤家路窄，有的萬(wàn)里尋仇，不見(jiàn)不舍；無(wú)論如何，不是尷尬，就是眼紅，都不是好會(huì)合；尤其，刀槍相向，血肉搏斗，更是慘不忍睹。

　　七、所求不得－－人，沒(méi)有錢(qián)想得到錢(qián)，有了錢(qián)希望更多；沒(méi)有官位想做官，做了官希望更大；沒(méi)有家室想成家，成了家更想三妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高樓，有了車(chē)馬想飛機(jī)；為了這些，不惜想方設(shè)計(jì)，挺而走險(xiǎn)，結(jié)果，很可能不如所愿，欲求不得。短暫的一生，就這樣在欲望中掙扎，拼斗，永無(wú)止息；待到無(wú)常臨降，一命嗚呼，那結(jié)束了的生命，又能夠帶走一些什么？

　　八、憂悲苦惱－－人，活在世界上，壽命再長(zhǎng)，不過(guò)百歲，命短的，胎死腹中；以百歲高齡而言，百年中，幾乎有一半是在休息狀態(tài)，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年邁老態(tài)，耳聾目華，思想遲鈍，意念淪于追想與懷念，精神瘓散，萎靡衰弱。計(jì)量之下，所剩不過(guò)三二十年，縱或四十年能得清醒硬朗，但其過(guò)程中，生活與環(huán)境的現(xiàn)實(shí)煎熬，無(wú)邊的憂悲苦惱，所有心念，總是離不開(kāi)天下紊亂，干旱水災(zāi)，臺(tái)風(fēng)地震，五谷蟲(chóng)害，家人疾病，兒女前程，個(gè)己事業(yè)，財(cái)物照管，親族拖累等種種世俗情懷；畢生的心血和精神，就這樣消磨打發(fā)，直到離開(kāi)了這個(gè)世界為止。

　　第二節(jié)　苦之因

　　苦之因，是生命中不可避免的遭遇，畢竟為什么？原因安在？佛陀的理論中叫做「緣起」，也就是說(shuō)：人，為什么會(huì)有如許的痛苦，是由于有生與死的輪替；如果，死了不再生，或者不生不死的話，那么，便不會(huì)發(fā)生有感受痛苦的世事了。

　　生與死的法則是什么？佛陀認(rèn)為人類在未生以前，有著一定可變的某種「東西」的存在，由于這種存在的潛伏力量，依其力量的大小，趨向于生的歸附；這種生的歸附，可以稱之為完成生命的因素，也就是生的力量。這種力量的形成，來(lái)自無(wú)始的造作，造作的現(xiàn)象是循環(huán)累積的，于時(shí)空有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連鎖性；每一連鎖的標(biāo)準(zhǔn)，具有肯定的十二種內(nèi)容，佛法中說(shuō)，即所謂一輪生死因緣法則，叫做十二因緣起，茲分別說(shuō)明于后：

　　一、無(wú)明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遺下的結(jié)果，不知道如何去消除絕滅這些結(jié)果；這些一直令人迷惑的事理，便叫做無(wú)明。

　　二、行－－即是意念，口言，身行三種造作。

　　三、識(shí)－－眼、耳、鼻、舌、身、意諸根與外塵色、聲、香、味、觸、法相應(yīng)之能力。

　　四、名色－－由意念所起的分別叫名，由地水火風(fēng)所組成而顯現(xiàn)的相叫色。

　　五、六處－－六根于外物的認(rèn)識(shí)。

　　六、觸－－識(shí)起作用，乃環(huán)境和合而產(chǎn)生的反應(yīng)。

　　七、受－－環(huán)境和合后，反應(yīng)出來(lái)的痛苦或快樂(lè)等，各種不同的情緒。

　　八、愛(ài)－－因情緒的變化而生起欲望，產(chǎn)生貪著的行為。

　　九、取－－由貪著行為而追求不舍。

　　十、有－－從色、無(wú)色、欲念三種境界而有的分別。

　　士、生－－業(yè)報(bào)感應(yīng)后的結(jié)果，于色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)變化作用的身相。

　　十二、老死－－色身變化，逐漸衰退，以至四大分散，五蘊(yùn)空絕。

　　這十二因緣，如以三世的時(shí)間分配，無(wú)明乃是生命的過(guò)去，行以至有等乃是生命的現(xiàn)在，生與老死乃是生命的未來(lái)，本文說(shuō)為十二連鎖關(guān)系，是由于無(wú)明緣于行，行緣于識(shí)，以至生緣于老死；因之，生死死生，循環(huán)不息。

　　第三節(jié)　苦之休止

　　苦之休止者，即是痛苦的停止，或者說(shuō)是消滅；重點(diǎn)在于實(shí)際的境界中，確切的認(rèn)識(shí)所應(yīng)具的條件，及其理法的性質(zhì)和作用，而后進(jìn)入不受生滅的寂靜境界，完成解脫后絕對(duì)的大自在如來(lái)勝境。

　　當(dāng)苦的休止論述之前，先必對(duì)「涅槃」一詞，完全地了解其含義；涅槃，在梵語(yǔ)中具有如下的差別相：

　　一、不生不滅。

　　二、寂靜清凈。

　　三、自由的理想世界。

　　四、清涼的寧?kù)o世界（如月世界）。

　　但是，一般錯(cuò)誤的說(shuō)法，多數(shù)以「已有的存在而消滅之」為其注解；主要的原因是對(duì)涅槃的認(rèn)識(shí)不夠，因?yàn)�，涅槃的�?shí)際內(nèi)含中，并沒(méi)有「死亡」的意義存在；何況，涅槃的類別，是以有余和無(wú)余而說(shuō)明其境界的真實(shí)內(nèi)容，以不同的層次，完成不同的境界，道出涅槃的價(jià)值觀的真面目！為此，先說(shuō)明二種涅槃的不同情形，以供研究佛學(xué)者的參考：

　　一、有余涅槃－－或者說(shuō)是少分涅槃，依勝鬘經(jīng)說(shuō)：成就了有余解脫，有余清凈，有余功德；知道了有余苦，斷除有余集，證得有余滅，修行有余道。也就是唯識(shí)學(xué)上所說(shuō)的：其因已盡，其苦身未盡，其異熟猶在；已達(dá)變異生死之因盡，是謂之有余涅槃。

　　二、無(wú)余涅槃－－或者說(shuō)是滿分涅槃，唯識(shí)學(xué)上謂：二乘之無(wú)余為畢竟都滅，而不定性的二乘及佛之無(wú)余，則說(shuō)非為實(shí)滅；佛以止息應(yīng)身之化，歸于真如之本。但華嚴(yán)，三論，天臺(tái)的說(shuō)法不同，謂：無(wú)有定性之二乘，畢竟也得成佛，故說(shuō)法界無(wú)有實(shí)滅之無(wú)余者；所以，息妄歸真，緝化還本，即是入于無(wú)余涅槃。因此，大乘思想以變異生死之果盡，謂之無(wú)余涅槃。

　　綜上所述，可見(jiàn)涅槃的境界，是屬于進(jìn)入的一種行為，絕對(duì)不是存在者全部的消滅；具有寂滅，不生，無(wú)為，安樂(lè)，解脫，圓滿等度脫之饒益，其義理充塞法界，其功德廣被塵沙，乃是體窮真性，相絕圓妙的究竟境界！

　　痛苦的停止，便是如何不為生的原動(dòng)力所發(fā)動(dòng)，也就是導(dǎo)引再生的業(yè)力種子的消滅，正因?yàn)榉N子的不斷變異，重復(fù)的活動(dòng)，長(zhǎng)久底在世俗中流轉(zhuǎn)，而承受過(guò)去的業(yè)報(bào)，造作未來(lái)的業(yè)因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，將心意識(shí)投入「研究、分析、認(rèn)識(shí)」的工作中，去察覺(jué)宇宙的真實(shí)面貌，事物的貪欲情形，情感的污染執(zhí)著，思想的偏激虛妄；這便是「觀察、返照」的修養(yǎng)，于認(rèn)識(shí)以后，能夠深入底了解其「生」的性質(zhì)和變化作用，以期達(dá)到不為塵世的種種而起迷惑，而生欲念，而有煩惱；得到圓滿而徹底的覺(jué)悟，完成究竟的解脫，顯現(xiàn)至高極限的智慧；也就是唯識(shí)學(xué)上所說(shuō)的，從依他起而妙觀察而圓成實(shí)，進(jìn)入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，進(jìn)入如來(lái)勝智境界，即所謂阿耨多羅三藐三菩提是也！

　　第四節(jié)　苦之解脫

　　佛陀從諸般痛苦中得到解脫，得到了大自在；因此，他告訴后人，這種得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同樣可以像佛陀，得到相同的解脫，得到相同的大自在！

　　如果說(shuō)這種解脫和大自在是條菩提大道的話，那末，進(jìn)入這條菩提大道的方法是什么？佛陀曾經(jīng)為此說(shuō)出來(lái)八種正確的方法；也就是佛教的典籍中所說(shuō)的八正道法，茲分別條述于后：

　　一、正知見(jiàn)－－人，只知道有自己和這個(gè)世界的存在，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我，造作無(wú)知識(shí)基礎(chǔ)的錯(cuò)誤或邪惡的見(jiàn)解，以至自己構(gòu)成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正確知見(jiàn)的界定，以「苦、集、滅、道」作為知道的基礎(chǔ)，告誡后人，追求性質(zhì)，滿足自我，只是虛妄的空論，不能進(jìn)入圓滿的涅槃境界。

　　二、正思惟－－人，以妄想加雜念，而埋下煩惱的種子，使得意念中倍增不正當(dāng)?shù)乃枷牒陀^念；因此，佛陀提出了戒律的防制法，以隨時(shí)提高警覺(jué)做到不犯為原則；于已知的要思惟，未知的要想辦法去修學(xué)，即使處于煩惱或逆境中，也要提起正念。

　　三、正言語(yǔ)－－人，于身口意三者造作行為中，口的造作行為最多；往往，見(jiàn)到人家不對(duì)要講，自己受了委屈要講，歡喜時(shí)要講，痛苦時(shí)要講，可以說(shuō)，有著道不盡的長(zhǎng)短是非，說(shuō)不完的青紅皂白。因此，佛陀提出了不兩舌，不惡口，不妄言，不綺語(yǔ)的教誡；一切言語(yǔ)，以利益他人為原則。

　　四、正事業(yè)－－人，于器世間的生存行為中，多少是以損人利己而從事某些工作的；甚至為了滿足自己的欲望，而不惜使出各種不正當(dāng)?shù)氖侄�。因此，佛陀提出了�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清凈。

　　五、正活命－－人，為生命的強(qiáng)調(diào)，以追名逐利為主題，結(jié)果，欲達(dá)到目的便不擇手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的訓(xùn)誡；他說(shuō)，乍現(xiàn)異相，奇特誘人是不對(duì)的。又說(shuō)，自夸功德，眩耀才能是不對(duì)的，又說(shuō)，占卜吉兇，看相算命是不對(duì)的。又說(shuō)，施展權(quán)勢(shì)，仗勢(shì)凌人是不對(duì)的。又說(shuō)，色逼利誘，陰謀設(shè)陷等，凡以類此方法而達(dá)利養(yǎng)者，皆非正當(dāng)?shù)幕蠲��?/p>

　　六、正精進(jìn)－－人，往往貪于懈怠放逸，所謂好逸惡勞，一曝十寒，是為有意與無(wú)意間，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告誡門(mén)下弟子：要身精進(jìn)，于財(cái)于法，布施眾生。要心精進(jìn)，于慳于貪，竭力斷除。要修學(xué)苦行，以克畏難。要修學(xué)正法，永恒不倦。要利樂(lè)群命，勤儉奉獻(xiàn)。

　　七、正意念－－人，常犯錯(cuò)誤，譬如失態(tài)，戲論，作怪，陰損，占有，貪婪等，主要是未防犯于起心動(dòng)念之時(shí)，因此，佛陀提出了道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：收攝根識(shí)，清凈五蘊(yùn)，導(dǎo)相入實(shí)，認(rèn)識(shí)自我；也就是于世俗已有的認(rèn)識(shí)清楚，摒棄對(duì)他人的成見(jiàn)和傷害，以慈悲喜舍之心饒益眾生。

　　八、正禪定－－人，會(huì)顛倒，夢(mèng)想，虛妄，恐怖、畏懼、緊張等失常的心緒與行為，那是由于不能心凈意和識(shí)明；因此，佛陀告誡弟子，攝取清凈戒律，于意念中行深般若波羅蜜多，止一念于研究分析認(rèn)識(shí)，進(jìn)而內(nèi)觀，去察覺(jué)返照而得完全的了解；則制心一處，無(wú)事不辦，何愁不得禪悅為食，法喜充滿！

　　第三章　倫理哲學(xué)

　　佛教中的倫理哲學(xué)，依佛陀的教育揭示人與世間的存在問(wèn)題，其思想之體系，大致以因緣生萬(wàn)法的原則說(shuō)明緣起的現(xiàn)象；以三世因果的律法說(shuō)明業(yè)的內(nèi)容；以遷流變化的道理說(shuō)明事物的狀況；以我意識(shí)說(shuō)明靈魂的存在；以輪回流轉(zhuǎn)的定義說(shuō)明生命的去來(lái)。本節(jié)即以此五大原則，分析佛陀思想于倫理的觀念，說(shuō)明彼此相互的關(guān)系之癥結(jié)。

　　第一節(jié)　萬(wàn)法因緣生

　　因緣二字，是說(shuō)親因與助緣，謂親與強(qiáng)力者為因，例如種子；疏而弱力者為緣，例如陽(yáng)光雨露人力等；以此因緣，和合而生稻谷，余此類推，一切萬(wàn)法，皆不離因緣合成而有。也就是說(shuō)，一切事物的發(fā)生，必須因與緣的和合；有因無(wú)緣，或是有緣無(wú)因，都不能生起變化。

　　因，佛典中有：種子，親生，造作等；種子為萬(wàn)法生起之原因。親生乃萬(wàn)法生起之根源。造作是萬(wàn)法生起之伊始；也就是說(shuō)，萬(wàn)法之所以生起，都有它的最初，而這最初具有三種不同的現(xiàn)象；以種子為因，親生為根，造作為始，正本清源，因相具足。

　　緣，幫助親因能生起變化的一些力量，簡(jiǎn)稱之為助緣；于佛典中說(shuō)有四種緣：因緣，依眼耳等根為因，色聲等塵為緣，根塵相應(yīng)，識(shí)即生起。等無(wú)間緣，心心所法，次第無(wú)間，相續(xù)而起。所緣緣，心心所法，由托緣而生還，乃是自心所緣慮。增上緣，六根照境發(fā)識(shí)，有增上的力用，諸法生時(shí)，不生障礙。

　　因緣法則，于佛陀的思想中，他解釋「法」的性向，謂：此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅。他強(qiáng)調(diào)法的現(xiàn)象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的兩種極端思想，便可以不為其影響而迷茫悃惑了。

　　兩種極端的思想是：

　　一、常見(jiàn)－－主張一切事物本為真實(shí)常存，不須依賴什么？也就是所謂的真常思想。

　　二、斷見(jiàn)－－主張一切事物的存在，于消滅以后，便停止變化了；也就是所謂的斷滅思想。

　　佛陀是以「中道」而論一切事物，說(shuō)明一切事物，是有其存在性，但必須依賴另外的一些事物為條件；這種存在性即是因，所依賴的條件即是緣；也就是前面所說(shuō)的性向，完成萬(wàn)法因緣生的道理。

　　第二節(jié)　三世因果律

　　因果律是佛陀于菩提樹(shù)下所發(fā)明，圓滿究竟的智慧，完成徹底的覺(jué)悟，發(fā)現(xiàn)了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的門(mén)下弟子逐漸底體悟到「業(yè)是受身因緣」的人生哲學(xué)，認(rèn)識(shí)了因果循環(huán)，不是空穴來(lái)風(fēng)的說(shuō)詞，的確是「招果為因，克獲為果」，如是造作，如是酬報(bào)的肯定！

　　因果律的理論，不只是論說(shuō)當(dāng)今一世，而是概括了現(xiàn)在，過(guò)去，未來(lái)三個(gè)時(shí)間；所謂「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是�！贡闶侨�世因果的律法，并以「種瓜得瓜，種豆得豆」的例證，而說(shuō)明無(wú)論任何造作，必定循因現(xiàn)果，次第發(fā)生；其空間的層次現(xiàn)象，則以「假使百千劫，善惡業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。」道出千古不易，不容否定的事實(shí)。

　　因果律不論任何的時(shí)空，均以「業(yè)」為基礎(chǔ)；也可以說(shuō)，無(wú)有業(yè)的存在，便無(wú)因果的發(fā)生，彼此衣襟相連，休戚相關(guān)；進(jìn)一步說(shuō)，也就是造什么業(yè)因，得什么果報(bào)，亦即所謂的業(yè)報(bào)關(guān)系；為條理分明，次第例述，以供參考：

　　一、引業(yè)－－于娑婆世界，依其招感，而受六道輪回之果報(bào)者。

　　二、滿業(yè)－－依其所造之業(yè)因，而分別出壽夭，美丑，貧富，病健等差異之果報(bào)者。

　　三、定業(yè)－－依照所造善惡之業(yè)，必須感受苦樂(lè)之果報(bào)者。

　　四、不定業(yè)－－于造作之時(shí)，屬非善非惡（不是沒(méi)有，或謂無(wú)記者）而不一定受果報(bào)者。

　　五、黑業(yè)－－依其所造，感受穢惡不凈的苦果報(bào)者，例如遭受屈辱之人與畜生。

　　六、白業(yè)－－依其所造，感受凈妙清白的樂(lè)果報(bào)者，例如得遇贊寵之人與畜生。

　　七、共業(yè)－－人我共通所受之果報(bào)，例如山河國(guó)土，天災(zāi)人禍等。

　　八、不共業(yè)－－限于個(gè)己受用之果報(bào)者，例如衣物飲食，自殺病傷等（飲食乃指?jìng)�(gè)己消化情形）。

　　九、宿業(yè)－－過(guò)去所造，今生所受用者。

　　十、順現(xiàn)業(yè)－－現(xiàn)世所造，現(xiàn)世受用者。

　　十一、順生業(yè)－－現(xiàn)世所造，來(lái)世受用者。

　　十二、順后業(yè)－－一切所造，過(guò)去現(xiàn)在，順延來(lái)世以后受用者。

　　總之，不論業(yè)報(bào)情形如何？終歸「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若有未報(bào)，時(shí)辰未到」，所謂因果不爽，是佛教說(shuō)因果律法的不變理論；的確，于現(xiàn)前世界，各國(guó)所立法治，但只僅限于行為之表，不能治理心性之內(nèi)，故舉世公認(rèn)，佛法乃眾生不可或缺之心理建設(shè)也！

　　第三節(jié)　遷流變化說(shuō)

　　佛陀的思想中，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物，無(wú)論是動(dòng)的靜的，都有它遷流變化的現(xiàn)象，更分別有物質(zhì)與精神的差別；教法中說(shuō)明二者，當(dāng)然，仍以種子為事物的開(kāi)端，所謂種子就是事物之因，配合各種不同的助緣，相互和合而生萬(wàn)法。不過(guò)，因與緣和合的關(guān)系，具有能生和所生的分別條件；于因來(lái)說(shuō)，種子的本身具有能生之因，種子完成之時(shí)，乃是所生之果；于緣來(lái)說(shuō)，眾緣乃所生之因，緣于完成之時(shí)，乃是能生之果；因與緣和合而生諸法，是一個(gè)階段層次的遷流變化現(xiàn)象，不是無(wú)始或最后的肯定。

　　因此，佛陀說(shuō)明物質(zhì)與精神的遷流變化，重點(diǎn)是在一個(gè)階段的層次現(xiàn)象；譬如說(shuō)雞與蛋的問(wèn)題，佛法不說(shuō)無(wú)始的最初或最后，而是于雞與蛋現(xiàn)階段關(guān)系的確定；當(dāng)問(wèn)題發(fā)生之時(shí)，若疑先雞或蛋，抑是先蛋或雞，首先得確定所疑問(wèn)的是那一只雞，或者是那一只蛋。眾所周知，若說(shuō)「此雞生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整無(wú)缺的關(guān)系；如果說(shuō)「此蛋變此雞」，則蛋的本身已失去完整性，一個(gè)非完整的問(wèn)題，其答案便不可能是肯定或否定。

　　說(shuō)明至此，或許有人會(huì)問(wèn)：「佛法不說(shuō)最初？」佛法的回答是：「無(wú)始」！佛陀于勝鬘經(jīng)及本業(yè)經(jīng)中均有如此的說(shuō)法，于起信，菩提心及攝論中闡釋得最為詳細(xì)，攝論中說(shuō)：

　　「無(wú)始即是顯因，若有始則無(wú)因，以有始則有初，有初則無(wú)因；以其無(wú)始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義�！�

　　可見(jiàn)世間，一切眾生，若事若物，皆無(wú)有始；今生者從前世因緣而有，前世者復(fù)從前世，來(lái)世者從今生而有，這樣展轉(zhuǎn)推究，所有眾生及事物等的最初不可得。不過(guò)，如果勉強(qiáng)底欲說(shuō)最初，那就只有以「無(wú)明」而命名了；基于一切萬(wàn)法皆從因緣和合而有，這種道理的肯定，不僅是現(xiàn)在如此，即使是過(guò)去以至未來(lái)，都將不會(huì)改變的。

　　前面提到佛法中的精神與物質(zhì)，于遷流變化是說(shuō)明一個(gè)階段的層次現(xiàn)象，究竟是什么樣的情形？佛法中所謂的精神，可以說(shuō)就是心法，物質(zhì)就是色法，二者的遷流變化，有如下的差別相：

　　色法：色，于梵語(yǔ)的意義有「變壞，變礙，質(zhì)礙」三者之說(shuō)：變壞者轉(zhuǎn)變破壞。變礙者變壞質(zhì)礙。質(zhì)礙者有形質(zhì)相互障礙或變異。色法，就是完成于三種情形之任何一種，其遷流變化的現(xiàn)象是：

　　成－－體用的完成。

　　�。�－體用的存在。

　　壞－－體用的毀損。

　　空－－體用的空亡。

　　心法：心，梵語(yǔ)的意義有「集要，慮知」等。集要，乃雜染清凈，諸法種子所集起。慮知，乃對(duì)境量知，異乎草木頑石。心法，就是無(wú)有質(zhì)礙，能思考的一種境界；其遷流變化的現(xiàn)象是：

　　生－－現(xiàn)象的發(fā)生。

　　�。�－現(xiàn)象的存在。

　　異－－現(xiàn)象的變化。

　　滅－－現(xiàn)象的消滅。

　　佛陀的這種對(duì)物質(zhì)與精神差別思想，是實(shí)質(zhì)和形態(tài)的認(rèn)識(shí)，不是那些對(duì)佛法極端陌生的所謂佛學(xué)者，誤以為「剎那生滅」概念的知解，局限于自我意識(shí)的認(rèn)定；即使，在哲學(xué)上有某些成就的擁有者，但于佛法的全貌總是欠缺的；因?yàn)�，佛法的要求是「解與行」并進(jìn)的，甚至于行的方面，有著強(qiáng)調(diào)的意識(shí)！

　　第四節(jié)　我意識(shí)的認(rèn)定

　　眾生在佛法中分別有二大類，一是有情的（生物），一是無(wú)情的（無(wú)生物）；二者通稱之為生命，這些生命的發(fā)生，是由于「業(yè)」的依歸，以「因」為種子，以「緣」為助力；和合而有萬(wàn)般差別結(jié)果。

　　一、有情－－有情感反應(yīng)的眾生，在梵語(yǔ)中叫做薩埵；唯識(shí)述記中說(shuō)，有情識(shí)故。就是說(shuō)有情感分別者，像痛苦會(huì)掙扎哭泣，快樂(lè)會(huì)歡笑雀躍，厭丑愛(ài)美等；尤其是人，于諸識(shí)含靈的有情眾生中，最能分別，最會(huì)造作，最是敏感；就像是時(shí)代中所說(shuō)的海洋氣候，「晴，時(shí)多云，偶陣雨，有雷�！箯�(fù)雜得有不知所措和如何是好的感覺(jué)。

　　二、無(wú)情－－無(wú)有情感反應(yīng)的眾生，如草木土石等不具情識(shí)作用；但是，不能否定不具情識(shí)作用，便否定了同樣是眾生的權(quán)利，也就是說(shuō)，草木土石，同樣都是生命。

　　基于這種事實(shí)，如果以他教的靈魂說(shuō)：「于人有一永恒不變的靈魂，透過(guò)變化，征服身體；在生前死后，從一個(gè)身體遷移到另一身體中。」從此一立論中，使人直覺(jué)的感到，靈魂變化的力量來(lái)自何處？它憑借什么征服身體？生前死后是誰(shuí)助使它遷移的？進(jìn)而，靈魂究竟代表什么？如果是生命的話，有情（生物）和無(wú)情（非生物）都是具有生命的，無(wú)情眾生或低等，或微生物等是否同樣具有靈魂？當(dāng)然，如果說(shuō)是指別的，可能的問(wèn)題，必然要遠(yuǎn)超過(guò)「靈魂即生命」的說(shuō)法。

　　如果，依佛法不說(shuō)靈魂，認(rèn)定的生命，又以什么來(lái)取代靈魂？這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)，佛法是以「業(yè)」與「緣起」來(lái)說(shuō)明，以「因果律」來(lái)作證，而處理此一問(wèn)題的究竟。

　　佛陀說(shuō)「情識(shí)作用」，如果肯定佛法中的一個(gè)名詞，可以稱之為「五蘊(yùn)的變化」，五蘊(yùn)變化的本質(zhì)來(lái)自「業(yè)」，業(yè)的發(fā)動(dòng)力量來(lái)自「緣境」，循著因果律的軌范而完成其作用。

　　現(xiàn)在，先將五蘊(yùn)是什么做番介紹：所謂五蘊(yùn)者又作五陰，梵語(yǔ)塞犍陀，其義有陰覆，和集、眾聚、蘊(yùn)積等；乃是顯現(xiàn)眾多聚集之有為法，于自我感性的分別作用，本身無(wú)有純一之法，即使同或異類之?dāng)?shù)，亦必于眾聚的小分而和集而生起作用。茲為進(jìn)一步解說(shuō)方便，分條述明于后：

　　一、色蘊(yùn)－－色如聚沫，依五根五境由形色作用而成為色法，也就是有形的物質(zhì)（塵）與根相應(yīng)，發(fā)動(dòng)情感作用的一種外在力量，便叫做色蘊(yùn)；它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是機(jī)械中的馬達(dá)。

　　二、受蘊(yùn)－－受如浮泡，當(dāng)五根五境接觸之后，我的意根，剎那之間轉(zhuǎn)根為識(shí)，因識(shí)而引發(fā)我的意識(shí)（末那），于宿業(yè)的習(xí)氣生起感受；以至引導(dǎo)情感，生起分別，而成為物感反應(yīng)的潛在力量，就像是馬達(dá)獲得能源之力而轉(zhuǎn)動(dòng)，因而產(chǎn)生某種（任何的一種）作用。

　　三、想蘊(yùn)－－想如野馬，當(dāng)有了感受之后，思想急轉(zhuǎn)，如脫韁的野馬；因而情感由作用而生起分別，就像是馬達(dá)產(chǎn)生了作用而發(fā)出某種力量一般。

　　四、行蘊(yùn)－－行如芭蕉，當(dāng)情感生起了分別之后，必然地有所行為，這種行為如同開(kāi)花結(jié)果（非成熟之果），像善惡，喜樂(lè)，悲歡等；此刻就像是馬達(dá)發(fā)出力量后所顯現(xiàn)出的功效，例如照明，啟動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)等。

　　五、識(shí)蘊(yùn)－－識(shí)為幻法，于佛法中說(shuō)識(shí)，就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，又稱之為了別；也就是情感反應(yīng)的結(jié)果，像是照明能驅(qū)走黑暗，啟動(dòng)能代替勞力，運(yùn)轉(zhuǎn)能幫助制造。

　　如果，把這五蘊(yùn)分別為精神和物質(zhì)現(xiàn)象的話，色蘊(yùn)便是從外界的色塵，由根轉(zhuǎn)識(shí)的物感，是一種物質(zhì)影響所及而完成的。受蘊(yùn)是由物感以后的情識(shí)；想蘊(yùn)是情識(shí)的變化現(xiàn)象；行蘊(yùn)是現(xiàn)在與過(guò)去的造作行為；識(shí)蘊(yùn)是內(nèi)在形成的結(jié)果；前一者可以說(shuō)是色法（根塵成境），后四者則是由色法發(fā)生作用后，轉(zhuǎn)變成的心法，也就是五蘊(yùn)之體用契合后的精神表現(xiàn)。

　　第五節(jié)　六道輪回說(shuō)

　　六道以類別而說(shuō)趣向，有地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天等六種世界；乃是眾生各乘業(yè)因而趣向的輪回道路；亦如涅槃經(jīng)中所說(shuō)「以心因緣故，輪回六道，具受生死�！顾�謂趣者，乃是對(duì)因而說(shuō)果，因能向果，果為因趣。所謂道者，從因而名，善惡諸業(yè)，通人至果故；例如地獄等報(bào)，為道所詣，業(yè)由己造，無(wú)異是道由自開(kāi)。

　　六道輪回，原是眾生業(yè)報(bào)的去處，屬于業(yè)感的因果律則，茲分別例述于后：

　　一、地獄－－梵語(yǔ)那落迦或泥犁，其義為不樂(lè)，無(wú)有，可厭等，于心的感受來(lái)說(shuō)，乃是不快樂(lè)或非常討厭；于環(huán)境中的面目而言，則是一無(wú)所有，如果一定要說(shuō)還有什么的話，便是一些受苦的器具了。為何稱之為地獄？亦如世法中不公開(kāi)不明朗的事物，常謂之「地下」，有一定的范圍，而令其不可逾越的地方，常謂之「監(jiān)獄」，或者說(shuō)集中營(yíng)，勞工營(yíng)，謂之「牢獄」；所以，翻譯成地獄，或注釋為「地下之獄」、是其故也。

　　二、餓鬼－－餓，即是饑渴，恒從他人，希求飲食者；鬼，梵語(yǔ)薜荔多，謂虛怯多畏者。餓鬼道，乃恒常為饑餓而痛苦，希求飲食之滿足；但是鬼道眾生，所受果報(bào)亦有差別，也就是有勝劣之分；例如有福德因緣者，如山林村落墳冢處所設(shè)之廟堂中的神。下劣者，居住不凈處，飲食難求，常受刀杖之苦。

　　三、畜生－－梵語(yǔ)底利拘，其義有：傍生，畜生、橫生等，稟性愚癡，不能自立，為人畜養(yǎng)者；即使野生禽獸，亦不離仰他之食。

　　四、阿修羅－－本是梵語(yǔ)，其義謂無(wú)端莊的容貌或極端的丑陋；果報(bào)似天，性嗔妒，好與帝釋天戰(zhàn)斗；相傳男丑女端莊，此界無(wú)有酒，故有說(shuō)無(wú)酒神者。

　　五、人間－－人類生存之所，梵語(yǔ)摩拿舍那，義謂我意生，于有情眾生中思慮最多；遍布閻浮提等四大洲，四洲彼此隔離，不易交通。

　　六、天上－－自然受快樂(lè)之眾生，梵語(yǔ)提婆或素羅，前者光明義，后者自然或清凈義；二者合義，是謂最勝自在，不拘住處者。

　　舍此為業(yè)所轉(zhuǎn)之六道輪回的有情眾生，尚有共業(yè)繁復(fù)之眾生，屬于有情之外，名為非情眾生，或謂無(wú)情眾生，如山河大地，草木土石等。不過(guò)，盡管情與無(wú)情，都不離娑婆世界，所謂住三界，六道趣向，輪回不息；便是娑界眾生，頭出頭沒(méi)的現(xiàn)象。

　　第四章　哲學(xué)分派

　　佛陀哲學(xué)思想的表現(xiàn)，不同于非理性的形而上學(xué)，也就是說(shuō)，他不忌諱現(xiàn)世的種種，既不否認(rèn)，也不逃避；而且是面對(duì)著，冷靜的，理性的去觀察，去究竟，直達(dá)確定的認(rèn)識(shí)了方稱圓滿；因?yàn)椋�他的理想是�?duì)生的了解，過(guò)程發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以及最后徹底的處理。他強(qiáng)調(diào)生的重要性，遠(yuǎn)超過(guò)死的結(jié)束性；如果于生的種種不能得到明確的知解，那末，死了之后又如何能夠結(jié)束？恒久地，只是在不斷地生與死，死與生循環(huán)的流轉(zhuǎn)中，怎么也不能得到究竟或圓滿的結(jié)果。

　　佛陀住世四十九年，漫長(zhǎng)的歲月中，他一直為人類的利益而忙碌；完全奉獻(xiàn)，不分官位的高下，不分種族的差別，不分職業(yè)的貴賤，不分生活的貧富。平等一如，沒(méi)有主奴關(guān)系，沒(méi)有優(yōu)越歧視，沒(méi)有權(quán)勢(shì)仗恃，沒(méi)有計(jì)較得失。慈悲喜舍，以饒益一切眾生為大前提；一人如此，十人如此，百千萬(wàn)人，亦復(fù)如此。

　　佛陀一生的忙碌，結(jié)果留下了一些甚么？也就是說(shuō)，于人或世間的一切，究竟表現(xiàn)了一些甚么？其思想的內(nèi)容又如何？以下做個(gè)概略性的說(shuō)明：

　　佛學(xué)在中國(guó)，由于歷代高僧的弘傳，經(jīng)典的譯布，使得修學(xué)的人于精微的研討而各標(biāo)勝義，配合應(yīng)機(jī)施法的便利；把浩瀚的經(jīng)藏，逐漸形成學(xué)派（宗教），直到幾經(jīng)考驗(yàn)以后的現(xiàn)在，可靠的有俱舍、成實(shí)、律、法相、三論、法華、華嚴(yán)、密、禪、凈土十大學(xué)派；此十大學(xué)派以俱舍和成實(shí)是為小乘學(xué)派，而律學(xué)通于大小之用，余下七派均為大乘學(xué)派。

　　第一節(jié)　俱舍學(xué)派

　　一、開(kāi)宗緣起－－俱舍論是世親菩薩所造，我國(guó)于陳代有真諦三藏翻譯，并曾作疏釋；至唐玄奘大師重譯，由門(mén)人普光作記，法寶作疏，至為盛行；后于五代漸趨衰落。

　　二、俱舍釋義－－此論全名應(yīng)為「阿毗達(dá)磨俱舍論」，梵語(yǔ)「阿毗」其義是「對(duì)」，達(dá)磨是「法」，「俱舍」是「藏」；合而為「對(duì)法藏論」。所謂對(duì)有二義，一是「對(duì)向涅槃」，一是「對(duì)觀四諦」。所謂法亦有二義，一為勝義法（說(shuō)涅槃）一為「法相法」（說(shuō)四諦）；以無(wú)漏的智慧四諦而入涅槃，故稱之為「對(duì)法」，是本書(shū)所藏之議論。

　　三、我空法有－－此學(xué)派的我空法有之說(shuō)，認(rèn)眾生由五蘊(yùn)和合而成，其實(shí)五蘊(yùn)中實(shí)無(wú)有我，只是假名和合，故說(shuō)我空；不過(guò)五蘊(yùn)雖無(wú)我體，卻有法體存在，這種法體無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)皆為實(shí)有，所以說(shuō)法有。

　　四、七十五法－－在本學(xué)宗中是律定了的基本法則，共分有為與無(wú)為二大類：

　　有為法：

　　色法－－凡具質(zhì)礙能破壞者叫做色法；色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五塵境，由根塵互染而成為意；意在色法中稱為無(wú)表色，是由地、水、火、風(fēng)四大組合而成的無(wú)質(zhì)礙者，緣于善惡業(yè)力的感報(bào)，不表現(xiàn)于外的叫做無(wú)表色，但仍由色法而發(fā)生，是以屬色法之類。

　　心法－－凡無(wú)質(zhì)礙有緣慮分別的叫做心法，又稱心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)合而為一；俱舍論中說(shuō)：「集起故名心，思量故名意�！故菫樾姆ㄖ�緣起。

　　心所有法－－是心王所有之法，大略有六類，細(xì)計(jì)四十六法：一是大地法：計(jì)有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。二是大善地法：計(jì)有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、不害、勤。三是大煩惱地法：計(jì)有癡、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉。四是大不善地法：計(jì)有無(wú)慚、無(wú)愧。五是小煩惱地法：計(jì)有忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。六是不定地法：計(jì)有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。

　　不相應(yīng)行法－－是非心非色之生滅法，為非質(zhì)礙性故非色，為無(wú)緣慮作用故非心，而蘊(yùn)于行蘊(yùn)中所攝取的諸法：計(jì)有得、非得、同分、無(wú)想果、無(wú)想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。

　　無(wú)為法：

　　擇滅無(wú)為－－擇是簡(jiǎn)擇，指智慧差別相，滅是寂滅，指諸相寂滅之理；依簡(jiǎn)擇之能力而所得之滅法。

　　非擇滅無(wú)為－－凡不是由擇力所得的滅法，叫做非擇滅；一切有為法的生和滅，都有應(yīng)俱備的生緣，而成為未來(lái)當(dāng)生的法，如果那生緣永受障礙，終究不得發(fā)生時(shí)，基于緣的不生，而不是擇的話，便可叫做非擇滅無(wú)為。

　　虛空無(wú)為－－凡既不礙他，也不為他所礙，有這種無(wú)礙的性質(zhì)叫做虛空；此種虛空不同于世俗所說(shuō)，也就是說(shuō)：俗眼所見(jiàn)的虛空是一種空界，是眼根與色塵所現(xiàn)的一種境界，仍不免為礙所障。大毗婆沙論中說(shuō)：「虛空非色，空界是色。虛空無(wú)見(jiàn)，空界有見(jiàn)�！褂终f(shuō)：「虛空無(wú)為，空界有為�！褂纱丝梢�(jiàn)，俱舍宗的思想是「既不礙他，也不為他所礙」的才能稱之為「虛空無(wú)為」！這是一種超越的境界。

　　五、五蘊(yùn)－－又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見(jiàn)，蘊(yùn)藏于深處；五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)。梵語(yǔ)叫塞建陀，是「積聚」的意思，眾生身的成就，便是這五蘊(yùn)積聚而成；像人類中所有的煩惱業(yè)障等、五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)，便是七十五法中的色法，受和想二蘊(yùn)，便是七十五法中的心所有法：因?yàn)楸娚�的貪欲起于「受」，眾生的諸見(jiàn)起于「想」，由受與想二種主因，生起輪回生死苦樂(lè)等現(xiàn)象。次為行蘊(yùn)，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有為之法以外，其余皆為行蘊(yùn)所攝。末了是識(shí)蘊(yùn)，識(shí)即是心王，是心的主題，能緣取總相；也就是能了別境相的功能。

　　六、十二處－－梵語(yǔ)阿耶恒那，譯義為「處」，或者是「入」；處的意思可以指出生的地方，或者是相會(huì)的地方；依俱舍宗的說(shuō)法，可以解釋為「心法」和「心所法」生長(zhǎng)的地方。十二處即是六根處和六境處。六根處為眼、耳、鼻、舌、身、意。六境處為色、聲、香、味、觸、法、此十二處依俱舍（主六識(shí)）宗分：意處為心王，法處攝一切諸法，無(wú)論是有為或無(wú)為之法，皆為意識(shí)所緣之境；其他十處，是為五根與五境，屬于色法攝。

　　七、十八界－－梵語(yǔ)馱都，譯義為「界」，集十八法種類之自性，因別異而立為界，計(jì)分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」為根界、六境「色、聲、香、味、觸、法」為境界。六識(shí)「眼、耳、鼻、舌、身、意」為六識(shí)界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色聲香味觸」十界是屬于色界，也就是色法中的五根和五境；意界及六識(shí)界屬于心界，分?jǐn)z心王，同于十二處的意處；俱舍宗認(rèn)心王有過(guò)去與現(xiàn)在的差別，過(guò)去的心王是為意之根，其六識(shí)之過(guò)去心王作用無(wú)別，所以統(tǒng)攝于意根界。而現(xiàn)在的心王緣于六境，作用也各異，所依的六根也不是同一境界；所以一心王分為六識(shí)界。

　　八、業(yè)－－梵語(yǔ)羯磨，譯義為「業(yè)」，含有造作的意思；俱舍宗認(rèn)業(yè)為思及思之所作，思就是意業(yè)，凡所有造作為身與語(yǔ)，二者合而成為「身語(yǔ)意」三業(yè)，但身語(yǔ)二業(yè)中另具「表業(yè)與無(wú)表業(yè)」二種，總成五種業(yè)別。所謂表業(yè)者是見(jiàn)于身語(yǔ)而向他所表示之業(yè)。所謂無(wú)表業(yè)者，是身語(yǔ)強(qiáng)力的表現(xiàn)所引發(fā)，雖然未向他表示，卻有防善惡和防是非的力量存在，其次是業(yè)的分類，業(yè)分：善、惡、無(wú)記（或云非善非惡）三種性質(zhì)，凡能招致未來(lái)果報(bào)的是「善惡」二業(yè)，無(wú)記的業(yè)是不能感報(bào)的。

　　九、十業(yè)道－－有善惡的分別，善業(yè)者：「不殺、不盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不妄言、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡」等十業(yè)。惡業(yè)者：「殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、妄言、貪、嗔、癡」等十業(yè)；二者以身語(yǔ)意而分，殺盜淫是為身，兩舌惡口綺語(yǔ)妄言是為語(yǔ)業(yè)，貪嗔癡是為意業(yè)。

　　十、定不定業(yè)－－業(yè)力的感報(bào)無(wú)分善惡都會(huì)于「遲速」中獲得，或此生，或來(lái)生具不一定；凡于此生造業(yè)于此生中受報(bào)者，叫做順現(xiàn)法受；而此生造業(yè)于來(lái)生受報(bào)者，叫做順次生受，如此生造業(yè)于第三生再受報(bào)者，叫做順后次受，綜上述三者于一定時(shí)期受報(bào)的統(tǒng)稱為定業(yè)，而不定期受報(bào)的則叫做不定業(yè)。其次是不定業(yè)復(fù)有分別：計(jì)分報(bào)定時(shí)不定，報(bào)時(shí)俱不定二種。

　　十一、世界－－或者稱為世間，分有情與器世界二種，所謂有情者指眾生之身而言，基于業(yè)因所感而得的正果叫做正報(bào)。所謂器者即衣食家宅用物及山河大地等之總稱，基于有情所依之果報(bào)叫做依報(bào)。世界的計(jì)量，系以一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界；集一千中千世界為一大千世界；統(tǒng)稱為三千大千世界，每一大千世界約數(shù)為十萬(wàn)萬(wàn)個(gè)世界，是為佛所有的化境；廣集無(wú)量之大千世界，合而為十方微塵世界，我們現(xiàn)居的世界（一銀河系）叫做娑婆世界，娑婆之義是「能忍」，也就是說(shuō)我們這個(gè)世界，是一個(gè)能忍受眾苦煎逼的世界！

　　十二、劫－－成、住、壞、空是世界循環(huán)的現(xiàn)象，此現(xiàn)象稱之為劫，梵語(yǔ)為劫波，譯義有「時(shí)分、大時(shí)、長(zhǎng)時(shí)」的各種說(shuō)法；每一大劫分為「成住壞空」四個(gè)中劫，每一中劫分為二十小劫（一小劫約一千六百萬(wàn)年）。四中劫的現(xiàn)象的區(qū)分是：成劫為世界成立之時(shí)。住劫為世界成立以后，一切有情眾生安住之時(shí)。壞劫為世界破壞之時(shí)�？战贋槭澜鐪绫M，空無(wú)所有之時(shí)。

　　十三、三界－－分欲界、色界、無(wú)色界；欲界是淫食二欲的有情眾生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至無(wú)間地獄。色界是已離淫食二欲的有情眾生所居住，其形色殊勝，依禪定深淺而別，稱之為四禪天，或者叫四靜慮天。無(wú)色界是無(wú)形色的有情眾生所居住，包括有四無(wú)色天，或者叫四空處；三界又名三有，依因果不亡，生死相續(xù)的意義而定名。

　　十四、九地－－三界復(fù)分九地（九有），一是五趣雜居地，即欲界，自天人以及畜生餓鬼地獄，合為一地。二是離生喜樂(lè)地，即色界初禪，已離欲界之苦而生喜樂(lè)。三是定生喜樂(lè)地，即色界二禪，已無(wú)尋伺，從定而生喜樂(lè)。四是離喜妙樂(lè)地，即色界三禪，離喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂(lè)。五是舍念清凈地，即色界四禪，離喜樂(lè)，清凈平等，住于舍受正念。六是空無(wú)邊處地，即無(wú)色界第一天，厭色而住于空無(wú)邊處定之有情所居地。七是識(shí)無(wú)邊處地，即無(wú)色界第二天，住于識(shí)無(wú)邊處定之有情所居地。八是無(wú)所有處地，即無(wú)色界第三天，住于無(wú)所有處定之有情所居地。九是非想非非想處地，即無(wú)色界第四天，住于非想非非想處定之有情所居地。

　　十五、五趣與六道－－所謂五趣，即天、人、鬼、畜生、地獄，又名五道；加阿修羅共為六趣，又名六道。所謂阿修羅，似天非天，有天修羅與鬼修羅之分，可歸納于他趣，所以小乘經(jīng)典多說(shuō)五趣；趣的意思是未出三界之眾生，因感果而趣向者，道的意思是展轉(zhuǎn)相通于輪回生死中。

　　十六、本惑－－亦名根本煩惱，計(jì)分貪、瞋、癡、慢、疑、我見(jiàn)等六類；我見(jiàn)又分身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)五種，合稱十惑，又名十隨眠。根本煩惱中的貪、瞋、癡、慢、疑五者其性遲鈍難啟，又名五鈍使；我見(jiàn)中的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)五者銳利易止，又名五利使。所謂使者，為仿徨迷惘中之眾生為其役使。此鈍與利又有「事迷理迷」的差異；所謂事迷即是昧于正理而生起煩惱。而二者的發(fā)生，則不離于「見(jiàn)與思」二者所迷惑；同樣，欲遏止此一現(xiàn)象，仍不離于「見(jiàn)與思」二者的覺(jué)醒。

　　十七、隨惑－－隨于根本煩惱所生起之枝末煩惱，約計(jì)有十九種之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無(wú)慚、無(wú)愧、忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、睡眠、惡作等。隨惑于三界之分配，以諂誑局于欲界及色界之初禪。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉貫通三界；其他為不善性，屬于欲界。所以，欲界擁有十九煩惱之全部，而色界僅具八種、無(wú)色界六種。

　　十八、圣諦－－俱舍宗認(rèn)為善惡是其業(yè)因，煩惱是其業(yè)緣，而引起五蘊(yùn)的匯合，發(fā)生心身世界，承受生死輪回諸苦；唯有修行「戒定慧」三無(wú)漏學(xué)，才能滅除惑業(yè)而得解脫，證得般涅槃。所以，五蘊(yùn)匯合而成「集諦」，心身世界是為「苦諦」，三學(xué)之道是為「道諦」，證般涅槃是為「滅諦」；所謂諦者即是真理，道出世間的苦果來(lái)自五蘊(yùn)的匯合，唯有修學(xué)無(wú)漏三學(xué)，才能證得般涅槃的究竟解脫。

　　十九、十二因緣－－惑業(yè)引發(fā)生死，計(jì)有十二因緣，又名十二支；是無(wú)名、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。所謂因緣即十二者的關(guān)系；首為無(wú)明緣行，緣于宿世之惑，由于行是造作，因惑而起造作諸業(yè)，是為無(wú)明緣行。次為行緣識(shí)，緣于業(yè)力生起托胎之識(shí)。三為識(shí)緣名色，緣于托胎以后而具心身；所謂名色是指名為受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，色為色蘊(yùn)；名色是指六根未具以前的心身形態(tài)。四為名色緣六入，緣于名色的成就，漸漸具足六根（眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入）。五為六入緣觸，緣于出離母胎，六根感觸塵之六境（色、聲、香、味、觸、法六者為六塵）。六為觸緣受，緣于感觸塵境而領(lǐng)受苦樂(lè)。七為受緣愛(ài)，緣于苦樂(lè)而生愛(ài)欲。八為愛(ài)緣取，緣于愛(ài)欲而起執(zhí)著貪求。九為取緣有，緣于求取而種來(lái)世之因。十為有緣生，緣于既種來(lái)世之因，遂成轉(zhuǎn)生之果。十一為生緣老死，緣于生必變壞而成老死。依三生四諦之分：無(wú)明與行，是前世造作之因，屬于集諦。識(shí)、名色、六入、觸、受五支，是現(xiàn)世所受之果，屬苦諦。愛(ài)、取、有三支，是現(xiàn)世所造之因，屬集諦、生與老死，是來(lái)世當(dāng)受之果，屬于苦諦。

　　二十、涅槃－－漢譯意義甚廣，計(jì)有寂滅、解脫、無(wú)為、滅度等；凡能滅除煩惱、出離生死、去系縛、得寂靜，皆可謂之解脫。涅槃?dòng)袃煞N，一是有余涅槃，為煩惱已滅盡，生命尚存在，身心依然作用。二是無(wú)余涅槃，為煩惱永遠(yuǎn)斷盡，生命也結(jié)束，身心不再作用，無(wú)有余依者。

　　二十一、漏法－－－－分有漏與無(wú)漏二種，所謂有漏即是有住，有流，有泄等；由于煩惱能使眾生流轉(zhuǎn)生死，常住三界，像器物漏泄一般。所謂無(wú)漏即是道諦以外的有為法（為有漏），也就是色法，心法，心所法，不相應(yīng)行法等有漏之法，余下的擇滅，非擇滅，虛空等三無(wú)為法（為無(wú)漏），皆屬無(wú)漏法。

　　二十二、三乘－－聲聞、緣覺(jué)，菩薩是為三乘，各乘修證有別；聲聞乘觀四諦，修行三世，可證阿羅漢，最慢經(jīng)六十劫（生死）；以階位分七方便（三賢四善根）和四果（預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢）。緣覺(jué)乘觀十二因緣。修行四世，可證辟支佛，最慢經(jīng)百劫；以階位分一向一果。菩薩乘修六度，經(jīng)三大阿僧祇劫，復(fù)于百劫中修植三十二相，八十隨形好，最后身中斷結(jié)「見(jiàn)思」二惑，而入于佛果。

　　第二節(jié)　成實(shí)學(xué)派

　　一、緣起－－成實(shí)論是本宗的依典，佛滅度后大約九百年，小乘佛子薩婆多部俱摩羅陀尊者，有高弟獅子鎧（訶梨跋摩）取小乘各部的精義而著編為「成實(shí)論」，標(biāo)明我法二空的道理；所以叫做成實(shí)，是釋迦如來(lái)所說(shuō)的三藏十二部實(shí)義之所在，本論是姚秦鳩摩羅什大師譯出，共十六卷二百二品，在南北朝廣弘此論，盛行華夏，遂成此宗。

　　二、觀辨－－立二觀以明二空，一為空觀，喻瓶中無(wú)水是空，五蘊(yùn)中無(wú)有人我，不見(jiàn)假名眾生。二為無(wú)我觀，喻瓶體無(wú)實(shí)是空，五蘊(yùn)諸法俱是假名，實(shí)無(wú)有體，不見(jiàn)有法，前者又名「人空」，后者又名「法空」。

　　三、三心－－假名、法、空三者以不同的因緣觀照，而分別成就功德。一為假名心，由是人我的假名而生執(zhí)著，以為實(shí)有；如以因緣智滅除，即得人空觀。二為法心，由是五蘊(yùn)的生起諸法，執(zhí)有實(shí)體之心，如以空智滅除，即得法空觀。三為空心，由是觀照人法俱空，生起空有之心，如滅斷此空的執(zhí)著，即得我法皆空；到最后「空」亦不可得，是為功德圓成。

　　四、第一義－－器世界說(shuō)有我，其實(shí)因緣和合而生；經(jīng)云：「五蘊(yùn)和合，假名為我，而非實(shí)有。」佛說(shuō)諸行如幻如化，故云第一義空；第一義的諦理，是五蘊(yùn)之色空無(wú)所有，乃至識(shí)空無(wú)所有，是故若人觀色、受、想、行、識(shí)諸法皆空，是人見(jiàn)第一義空。因世俗隨順，故言有我有法，其實(shí)五蘊(yùn)和合，假名為人，因緣所成，故說(shuō)有法；而此假有，緣散則滅，是以第一義，說(shuō)因緣和合，緣聚緣散，諸法皆空。

　　五、二障－－成就佛位，須斷二障，二障即煩惱，所知二障；見(jiàn)思二惑，合成煩惱，以執(zhí)實(shí)我之見(jiàn)，擾亂身心，生諸煩惱，能障涅槃道果，是為煩惱障。二為所知障（智障），以執(zhí)實(shí)法之見(jiàn)，蓋覆所知之境無(wú)有顛倒，能障菩提道果。

　　六、八十四法－－計(jì)有色法十四：即五根，五塵，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱舍之四十六心所，加欣、厭、睡眠。非色非心法十七：同俱舍之十四不相應(yīng)行，合命根與同分為一，復(fù)加老死，凡夫之無(wú)作（無(wú)表色）。無(wú)為法三，與俱舍宗同，合共八十四法。

　　七、二十七位－－基于修因證果，故立二十七位，或?yàn)槎�十七賢圣。茲分列于后：

　　有學(xué)者：

　　?預(yù)流向：隨信行──聞思位。隨法行－四善根位。無(wú)相行∣見(jiàn)道。

　　?預(yù)流果

　　?一來(lái)向

　　?一來(lái)果

　　?不還向

　　?不還果：中般、生般、有行般、無(wú)行般、樂(lè)慧、樂(lè)定、轉(zhuǎn)世、現(xiàn)般、信解、見(jiàn)得、身證。

　　?阿羅漢向：

　　無(wú)學(xué)者

　　阿羅漢果：退法相、守護(hù)相、死相、住相、可進(jìn)相、不壞相、慧解脫、俱解脫、不退相。

　　第三節(jié)　律學(xué)派

　　一、緣起：本宗系以律藏為依歸，故立名為律宗。佛陀住世之時(shí)，因事制戒，隨緣散說(shuō)。佛陀入滅后，優(yōu)婆離尊者結(jié)集，升座誦出，經(jīng)八十次，是為八十誦，集成律藏。后來(lái)由于小乘分部，律亦漸次分部，計(jì)有二部，五部與二十部之分；所謂二部者，即上座與大眾。五部者即薩婆多（十誦律）曇無(wú)德（四分律）大眾（僧祇律）彌沙塞（五分律）迦葉遺（解脫律），在我國(guó)所譯者僅前四部，而迦葉遺部?jī)H傳戒本，未廣傳律法。于唐代之智首律師曾著五部區(qū)分鈔，后為其弟子道宣律師，以四分律最適于我土，故于四分律而明戒體立行相；除此之外，另有相部之法礪，東塔之懷素，與道宣鼎足對(duì)峙，合稱四分律之三大宗匠；惟道宣所傳，盛行于后世，蓋以能融和大小三乘，行解相應(yīng)的原故。

　　二、止作二持：明理戒法，不離修持，本宗本止作二法而行「善惡」之修持，一者止惡，一者修善，故止作二持所攝，具足一切戒法；以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七滅諍」合而為三百四十八戒；再加式叉摩那一百五十二戒，總成五百戒法。次為律中之后半二十犍度，所謂犍度者可譯為部份，或?yàn)槠�，為聚；�?jì)有受戒、說(shuō)戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘口彌、瞻波、呵責(zé)、人、覆、遮、破僧、滅諍、比丘尼（特殊之法）、法、房舍、雜等二十法。前二部是為止持具足之戒法，二十部是為作持諸法；但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏廢；是以止作二持，有總有別，總則一切諸善不離止作二持，別則單就戒律而明修持。

　　三、具足戒：戒量有三重，以戒言廣至無(wú)量，僧則尚有三千威儀，六萬(wàn)細(xì)行，略言之則二百五十戒法，內(nèi)分四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十舍墮、九十波逸提、四提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍。而尼戒廣同無(wú)量，具八萬(wàn)威儀、十二萬(wàn)細(xì)行、略言之則三百四十八戒，內(nèi)分八波羅夷、十七僧殘、三十舍墮、一百七十八波逸提，八提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍�；�于僧尼戒法之具足，其量猶若虛空，境遍法界，故立其數(shù)，約境明相，而別解脫之法；其余五戒、八戒、十戒、諸法等，無(wú)不從具足戒中出，擇其切要者，以應(yīng)受持者之機(jī)，使其漸次入于具足戒法。

　　四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不殺、不盜等是為戒法；次是戒體，為受戒者心目中所取得「防非止惡」的功能，三是戒行，為隨順戒體，現(xiàn)于身口意如法動(dòng)作。四是戒相、為足以典范予持戒者之相也！資持記說(shuō)：圣人制教名法，納法成業(yè)名體，依體起護(hù)名行，為行有儀名相。

　　五、化制二教：本宗判一代圣教為化教與制教二者，如經(jīng)論二藏，泛說(shuō)因果之理以化道俗是為化教；戒律一藏，說(shuō)出家之戒法，獨(dú)制內(nèi)眾是為制教；因經(jīng)論中所詮乃定慧法門(mén)，以教化眾生。律藏所詮乃戒學(xué)法門(mén)，以制止弟子之過(guò)犯；三者又名三學(xué)，以戒為首，戒行清凈，定慧自立，是以持戒制止邪惡，定慧伏斷煩惱。

　　六、三學(xué)行相：本宗主大乘圓教三學(xué)，謂戒法即三聚凈戒，戒體以藏識(shí)種子為體，戒行即定慧妙行；其戒相以止觀并運(yùn)，止乃禪定之相，觀為智慧之用，故說(shuō)戒即是定慧，無(wú)一法而非定慧；定慧即是戒，無(wú)一法而非戒，如是謂之圓融三學(xué)之行相也！

　　七、戒別：五戒為在家善信男女所持，八戒（八關(guān)齋戒）為在家眾受出家戒一日夜，以種出世之正因。十戒為沙彌、沙彌尼所持。六法為式叉摩那所持。二百五十戒為比丘所持。三百四十八戒為比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，則計(jì)有五類。以持戒對(duì)象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼出家五眾，而在家復(fù)有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等，合而為佛子七眾。

　　八、三聚凈戒：一為攝律儀戒，受持一切戒律，可使一切諸惡悉皆斷除。二為攝善法戒，是修行一切諸善法。三為攝眾生戒（饒益有情戒）為一切眾生遍施利益。此三聚融通互攝，例如不殺生一戒即具三聚。因不傷害生命、是為攝律儀，從而善心增長(zhǎng)，是為攝善法；由于不傷害之慈悲心而饒益眾生，是為攝眾生；所以任持一戒即具三聚，又?jǐn)z律儀戒復(fù)分三種：計(jì)別解脫、定共、道共三者。別解脫戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分別防護(hù)三業(yè)之非而各別解脫者。定共戒乃入諸禪定，自得無(wú)作，與定共生故。道共戒乃得無(wú)漏道，自離三業(yè)之造作，與道共生故。

　　第四節(jié)　法相學(xué)派

　　一、緣起－－本宗以分別諸法性相為旨趣，而明了「萬(wàn)法唯識(shí)」，故又名唯識(shí)宗；最初起源于彌勒菩薩應(yīng)無(wú)著菩薩之請(qǐng)，宣說(shuō)瑜伽師地論，后來(lái)無(wú)著菩薩造顯揚(yáng)圣教論，攝大乘論，阿毗達(dá)磨集論；隨后乃弟世親菩薩造二十唯識(shí)論等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法師游印度，于戒賢論師處學(xué)瑜伽，后歸長(zhǎng)安傳其高弟窺基大師，基師著成唯識(shí)論述記及樞要等，廣弘法相義諦，由是興盛一時(shí)。

　　二、經(jīng)典－－六經(jīng)十一論是本宗的依典，所謂六經(jīng)，即是華嚴(yán)經(jīng)，解深密經(jīng)，如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)，阿毗達(dá)磨經(jīng)，楞伽經(jīng)、密?chē)?yán)經(jīng)。所謂十一論，即是瑜伽師地論，顯揚(yáng)圣教論，大乘莊嚴(yán)論，集量論，攝論，十地經(jīng)論，分別瑜伽論，觀所緣緣論，二十唯識(shí)論，辨中邊論，集論。

　　三、百法－－立五位之法而成百法，即心法八（識(shí)）心所有法五十一（遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。）色法十一、不相應(yīng)行法二十四、無(wú)為法六。所謂心法即一切諸法無(wú)質(zhì)礙而有緣慮之用，為緣起諸法的根本。所謂心所法即隨附于心法而起者，是心法所有之法。所謂色法即有物質(zhì)之形者以物質(zhì)為因而生。所謂不相應(yīng)行法即不附隨于心法者。所謂無(wú)為法即常住而不自因緣生者，是以本宗謂心外無(wú)法，以色法乃心中所現(xiàn)之假法，故心法為首；這與俱舍宗的「心外實(shí)有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因?yàn)樾耐醢朔ㄖ谐�俱舍所�?biāo)的「六根識(shí)」以外，尚有第七末那識(shí)，和第八阿賴耶識(shí)。次為心所法；心所法復(fù)分為六，一者遍行心所，二者別境心所，三者善心所，四者煩惱心所，五者隨煩惱心所，六者不定心所。關(guān)于色法十一是與俱舍宗相同，惟有無(wú)表色為「法處所攝色」乃十二處標(biāo)明法趣所攝色，是指意根對(duì)境而言。次為不相應(yīng)行法計(jì)二十四，前十四法同于俱舍，僅俱舍的「非得」是為「異生性」和「生住異滅」乃「生老住無(wú)常」之別；除此，尚有流轉(zhuǎn)，定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性等。次為無(wú)為法六：計(jì)有虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅、真如無(wú)為等。

　　四、種子－－說(shuō)明第八識(shí)所藏的生果功能，其中分為二類，一為本有種子，是第八識(shí)中無(wú)始以來(lái)本性具有能生蘊(yùn)處界的功能差別，或稱為本性住種。二為新熏種子，是第七識(shí)于世世現(xiàn)行所熏習(xí)而成的種子，盡數(shù)落于八藏識(shí)中，能增長(zhǎng)將來(lái)生果功能，故又稱為習(xí)所成種；二者同生現(xiàn)行，具不混淆，如新熏遇緣即從新熏生，如本有遇緣即從本有生。

　　五、種相緣生－－第八識(shí)中所藏諸種子于遇緣顯現(xiàn)時(shí)，是為種子所生現(xiàn)行；能生為種子所生前七識(shí)的現(xiàn)行，故能生的種子是因，所生的現(xiàn)行為果；此前七識(shí)的現(xiàn)行又能熏習(xí)第八識(shí)而成為種子。叫做現(xiàn)行熏，合而有能生的種子，所生的現(xiàn)行，和所熏的種子三法展轉(zhuǎn)，互為因果。

　　六、心所四分－－一為相分，相即相狀，指所緣而說(shuō)，乃人的心識(shí)緣境不時(shí)所現(xiàn)的影像。二為見(jiàn)分，見(jiàn)是見(jiàn)照，指能緣而說(shuō)，心性明了，自能照見(jiàn)前境。三為自證分，證是證知，能證知見(jiàn)分，是其他三分之體，所以又稱為自體分。四為證自證分，即能證自證分；譬如見(jiàn)月，月為心所顯現(xiàn)之相分，能見(jiàn)為見(jiàn)分，能自感見(jiàn)月為自證分，能證知自感見(jiàn)月為證自證分。

　　七、所緣境－－境分三種，一性境，是為體性，由實(shí)種而生，有實(shí)體實(shí)用，能緣之心，得境之自相。二獨(dú)影境，是為無(wú)所托之本質(zhì)，乃能緣之心，獨(dú)自變化的影相。三帶質(zhì)境，是為有所托之本質(zhì)，但能緣之心不能得其自相；此三種所緣之境，皆為心識(shí)之相分，而心所四分，皆為心識(shí)之作用，所以本宗主心外無(wú)法，萬(wàn)法唯識(shí)，既無(wú)實(shí)法，亦無(wú)實(shí)我。

　　八、我法二執(zhí)－－有俱生和分別二種，所謂俱生者，無(wú)始以來(lái)，基于六識(shí)與七識(shí)虛妄熏習(xí)內(nèi)因之力，恒與身俱，不待邪教和邪分別而自然生起。所謂分別者非與身俱，須待邪教和邪分別然后生起。其次是俱生我執(zhí)與俱生法執(zhí)，一種是由第七識(shí)緣第八識(shí)執(zhí)為實(shí)我或?qū)嵎ǎ�且常相續(xù)；一種是由第六識(shí)緣五蘊(yùn)之相執(zhí)為實(shí)我，或者是緣蘊(yùn)處界之相執(zhí)為實(shí)法，但常間斷。至于分別我執(zhí)與分別法執(zhí)，惟第六識(shí)具有；所云分別我執(zhí)，緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)相或我相而分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。所云分別法執(zhí)，緣邪教所說(shuō)蘊(yùn)處界相或自性等分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。

　　九、三性三無(wú)性－－為明了真妄之義，而立三性：一者遍計(jì)所執(zhí)性，二者依他起性，三者圓成實(shí)性；茲詳述于后：

　　?遍計(jì)所執(zhí)－－遍計(jì)者周遍計(jì)度的意思，是指眾生妄情上所現(xiàn)的實(shí)我實(shí)法之相而言；凡色法諸法從因緣生，而迷情妄執(zhí)，以為有實(shí)我實(shí)法，如夜入空屋，妄執(zhí)有鬼；基于妄見(jiàn)生有，實(shí)無(wú)體相，像空中花，是相無(wú)性。

　　?依他起－－他即是指因緣，一切有為法，皆由因緣和合而起；如棉是因，人織為緣，而后有布，或以布為因，人縫為緣，而后有衣，皆依他而起。依他起法，從眾緣和合而生，不是自然生起，所以說(shuō)生無(wú)性。

　　?圓成實(shí)－－由我空與法空所顯現(xiàn)的圓滿成就諸法實(shí)性，此是指真如而言，因真如是唯識(shí)之實(shí)性；如布的實(shí)性是棉，衣的實(shí)性是布，是說(shuō)圓成實(shí)性�；�于圓成實(shí)性必須證得我、法二空后才能顯現(xiàn)，超情離相，由于遠(yuǎn)離以前的遍計(jì)所執(zhí)我與法性的原故，所以說(shuō)勝義無(wú)性。

　　十、三量－－心所緣境，有現(xiàn)量、比量，非量三種差別，所以說(shuō)名三量；其內(nèi)容分別條述于后：

　　?現(xiàn)量－－現(xiàn)即是現(xiàn)顯，直覺(jué)顯現(xiàn)的緣境，能逼附境的自體，分明了別，而不迷亂。

　　?比量－－比即是比類，不能直覺(jué)顯現(xiàn)的緣境，比類量度而正了知，如見(jiàn)影知物，見(jiàn)煙知火。

　　?非量－－為緣境現(xiàn)前，不能正知，虛妄分別；也就是說(shuō)似現(xiàn)非現(xiàn)，似比非比，凡對(duì)現(xiàn)量與比量謬誤之量度皆是。

　　以上三量，以八識(shí)分別，前五識(shí)及第八識(shí)惟現(xiàn)現(xiàn)量，第六識(shí)遍通三量，第七識(shí)在有漏位中，惟現(xiàn)非量。

　　十一、善惡無(wú)記－－無(wú)記的意思是非善非惡，計(jì)分有覆和無(wú)覆二種無(wú)記；有覆者；其性染污而非善惡。無(wú)覆者：其性非染污，亦非善惡。覆有覆障，以染法能障圣道；又有覆蔽，以染法能蔽心使不凈；以八識(shí)分；前八識(shí)通于善惡無(wú)記，第七識(shí)為有覆無(wú)記，第八識(shí)為無(wú)覆無(wú)記。

　　十二、五重唯識(shí)－－五種唯識(shí)是為觀法，自粗至細(xì)，共有五重，分述于后：

　　?遣虛存實(shí)識(shí)－－虛者即遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)我實(shí)法，情有理無(wú)，惟是虛妄，無(wú)有體用。存即存留。實(shí)者指依他起性與圓成實(shí)性而言，二者有實(shí)體用；故虛者當(dāng)遣，實(shí)者當(dāng)存，此觀分別：遣為空觀，以破有執(zhí)，存為有觀，以遣空?qǐng)?zhí)，是故，空有相對(duì)，為第一唯識(shí)觀法。

　　?舍濫留純識(shí)－－依他起性的諸識(shí)中有境有心，境為相分，心為見(jiàn)分、自證分、證自證分；相分為所緣，后三為能緣，惟恐互相混濫，故舍相分的內(nèi)境，但觀能緣所屬的后三分，于是心境相對(duì)，是為第二重唯識(shí)觀。

　　?攝末歸本識(shí)－－見(jiàn)相二分，俱依自證分而起，因自證分是為體，故為本，見(jiàn)相為用、故為末；攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識(shí)，體用相對(duì)，是為第三重唯識(shí)觀。

　　?隱劣顯勝識(shí)－－前第三重雖已攝歸自體，而自體中有心王心所之別，心及心所，俱能變現(xiàn)；以心王為勝，心所為劣，是以隱劣顯勝而觀唯識(shí)，王所相對(duì)，是為第四重唯識(shí)觀。

　　?遣相證性識(shí)－－前第四重僅存心王，心王有事相，有理性；事相宜遣，理性應(yīng)證，事理相對(duì)，是為第五重唯識(shí)觀。

　　十三、五乘五性－－五乘者：聲聞、緣覺(jué)、菩薩、人、天等。五性（姓）者：菩薩定性、緣覺(jué)定性、聲聞定性、三乘不定性、無(wú)性有情等。就出世法言：三乘五性，有情界中五乘種性，各有差異；凡可證三乘道的，其八識(shí)中，自無(wú)始以來(lái)，本有三乘的無(wú)漏種子，而無(wú)無(wú)漏種子者，是為無(wú)性。茲將五性分別條述于后：

　　?菩薩定性－－又名乘性，或名決定大乘種性，名異而實(shí)同。此類眾生，本有照見(jiàn)二空，證得四智，可成佛果的無(wú)漏意種，沒(méi)有緣覺(jué)乘種性，決定直入大乘。

　　?緣覺(jué)定性－－又名獨(dú)覺(jué)乘性、或名決定獨(dú)覺(jué)種性；此類眾生，但有可證獨(dú)覺(jué)果的人空無(wú)漏智一分種子，決定可證獨(dú)覺(jué)；灰身滅智，不能證入大乘。

　　?聲聞定性－－又名聲聞乘性，或名決定聽(tīng)聞種性，此類眾生，但有可證聲聞果的人空無(wú)漏智一分種子，決定證入羅漢果；灰身滅智，不能證入大乘。

　　?三乘不定性－－又名不定乘性，或名不定種性，此類眾生，兼具三乘種性的無(wú)漏種子、先證小果，后入大乘；除此尚有菩薩和緣覺(jué)二乘種性者，更有兼具菩薩聲聞二乘種性者，也有兼具緣覺(jué)聲聞二乘種性者；此三類眾生，前二者不定性，后一者亦為定性二乘，基于定性，故仍不能證入大乘。

　　?無(wú)性有情－－又名無(wú)性，或名人天乘性，此類眾生，全無(wú)三乘無(wú)漏種子，唯修世善，而得人天殊勝果報(bào)。

　　十四、三乘行果－－本宗所立，大致與俱舍宗相同，其中的聲聞與緣覺(jué)二乘，于前面俱舍宗章節(jié)中已具述，本節(jié)僅述大乘行果；所謂大乘行果；即是菩薩行果，共立四十一位，分三大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是資糧與別行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通達(dá)與修習(xí)位。第三阿僧祇即八地至十地，仍在修習(xí)位中；當(dāng)十地成就而至妙覺(jué)，才是究竟位，也就是無(wú)學(xué)的佛行果了。

　　分別詳述于后：

　　十住－－一發(fā)心、二治地、三修行、四生貴、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌頂。此十位名為住者，是菩薩于此十住中安住其心；于六波羅密中行未達(dá)殊勝功德，但得住名，發(fā)菩提心以上求佛道，下化眾生，是為十住的內(nèi)容；但于此住中，應(yīng)修十信，十信者：信心、精進(jìn)心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護(hù)心、愿心、回向心、集此十心，以信為主，所以名為十信。

　　十行－－一歡喜、二饒益、三無(wú)恚、四無(wú)盡、五離癡、六善現(xiàn)、七無(wú)著、八尊重、九善法、十真實(shí)；此十行，為行六波羅密令其行殊勝，所以名行。

　　十回向－－一救護(hù)眾生離眾生相、二不壞、三等諸佛、四至一切處、五無(wú)盡功德藏、六隨順一切堅(jiān)固善根、七等心隨順一切眾生、八如相、九無(wú)著無(wú)縛解脫心、十法界無(wú)量；由于菩薩凡所修行、通皆回向，回的意思是回轉(zhuǎn)，向即是趣向、以此十位為回轉(zhuǎn)趣向，是以叫做回向。謂回前十行向于三處，一者回事向理，以真如實(shí)際，是所證故。二者回因向果，以無(wú)上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切眾生、是所度故。

　　以上十住、十行、十回向積為三賢，為趣向無(wú)上菩提，修集種種殊勝資糧故，所以名資糧位。第十回向滿心之位，修四善根，謂暖、頂、忍、世第一法，以將入見(jiàn)道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。

　　十地－－一歡喜、二離垢、三發(fā)光、四焰慧、五難勝、六現(xiàn)前、七遠(yuǎn)行、八不動(dòng)、九善慧、十法云；此十位通名為地者，以總攝能證之智的有為功德，和所證之理的無(wú)為功德以為自性；與所修行，為勝依持，令其生長(zhǎng)，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住時(shí)分是住心，久住以后，漸近后位是出心；三心各經(jīng)俱胝百千大劫，初地入心，體會(huì)真如，以初照理故名見(jiàn)道；見(jiàn)道略說(shuō)有二，一真見(jiàn)道，證唯識(shí)性，二相見(jiàn)道，證唯識(shí)相；真相見(jiàn)道，名通達(dá)位，自初地住心至十地出心，合為修道，以修習(xí)無(wú)分別智，斷惑證理故名修習(xí)位。自初地至七地屬第二阿僧祇劫，八地至十地屬第三阿僧祇劫；十地滿心，名等覺(jué)，與佛果位鄰。

　　妙覺(jué)－－即佛果位，以自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺(jué)；由轉(zhuǎn)煩惱，得大涅槃，轉(zhuǎn)所知障，證無(wú)上覺(jué)，是為二轉(zhuǎn)依果，屬于究竟無(wú)漏界攝，名究竟位；所謂究竟，略述二義：一是對(duì)前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是對(duì)二乘極果，是名究竟；因?yàn)橹T漏斷盡，無(wú)法可學(xué)，是以名為無(wú)學(xué)道。

　　十五、三時(shí)教－－立三時(shí)教的精神，為如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，機(jī)分三品，所以教立三時(shí)：初時(shí)名「有教」，二時(shí)名「空教」，三時(shí)名「中道教」。

　　有教－－為眾生迷執(zhí)有我，起惑造業(yè)，沉淪生死；佛于初成道時(shí)，在鹿野苑，為發(fā)趣聲聞乘，轉(zhuǎn)四諦法，說(shuō)四阿含。破實(shí)我之執(zhí)。令小根人漸登圣位。凡諸部小乘，皆攝此時(shí)教。

　　空教－－小根人聞四諦法。雖斷我執(zhí)。但于諸位，執(zhí)為實(shí)有；佛為破彼法執(zhí)，后于靈鷲山為發(fā)趣大乘，說(shuō)諸法空相，如摩訶般若經(jīng)等，令中根人舍小趣大，時(shí)諸佛子，聞世尊密義意趣，說(shuō)無(wú)破有，便以二諦性相皆空，執(zhí)為無(wú)上圣理。

　　中道教－－基于二乘偏有偏空，不契中道，佛以此時(shí)解深密等會(huì)，演了義，說(shuō)一切法，唯心有識(shí)，心外無(wú)法，破初有執(zhí)，非無(wú)內(nèi)識(shí)，破次空?qǐng)?zhí)，非有非空，離有無(wú)二邊，處其中道。

　　十六、二智－－根本智與后得智是為二智，所謂根本智又名正體智或無(wú)分別智；為直證二空所現(xiàn)真如之理，理智平等一體，正斷惑障，是以為智；了知一切諸法皆即真如，境智無(wú)異，如人閉目，外無(wú)分別，由此無(wú)分別智，能生種種分別，故名分別智。后得智又名后得差別智，為證真如實(shí)性后所起；了知依他如幻，不生我法迷惑分別，種種境智有異，如人開(kāi)目，諸色顯現(xiàn)，基于根本智為得此智，故名后得智。

　　十七、四智－－四智攝盡一切有為無(wú)漏功德：大圓鏡智，其智體清凈，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業(yè)報(bào)，顯現(xiàn)萬(wàn)德莊嚴(yán)之境界。平等性智，凡夫第七識(shí)之我見(jiàn)，轉(zhuǎn)而得此智者，以證自他平等之理，對(duì)初地以上之菩薩，現(xiàn)他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙觀察智，轉(zhuǎn)凡夫之第六識(shí)而至佛果，觀察諸法而說(shuō)法之智者。成所作智，轉(zhuǎn)有漏之第五識(shí)，利樂(lè)諸有情而至十方界，示現(xiàn)神通變化，成本有之愿力而行應(yīng)做者。

　　十八、三身－－有自性、受用、變化三者：自性身又為法身，為如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真凈功德，是一切法平等實(shí)性。受用身又為報(bào)身，具二種性，一為自受用，為諸如來(lái)三無(wú)數(shù)（阿僧祇）劫修集量�；�資糧，所起無(wú)量真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒常自受用廣大法樂(lè)；二為他受用，為諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正*輪，決眾疑惘，令彼受用大乘法樂(lè)。變化身又為應(yīng)身，為諸如來(lái)由成所作智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土未登地菩薩二乘異生，稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事。

　　第五節(jié)　三論學(xué)派

　　一、緣起－－本宗依中論、十二門(mén)論、百論之論藏而立，加龍樹(shù)所造之智度論（釋大般若經(jīng)）合稱四論宗。中論的大意為申明大乘中實(shí)之理。十二門(mén)論立十二法門(mén)，盡破大乘之迷執(zhí)，而申大乘之實(shí)理。百論乃龍樹(shù)弟子提婆所造，為偈頌論句之?dāng)?shù)而立名，破障蔽大小乘之外道執(zhí)，以申大小之兩正。我國(guó)于姚秦時(shí)由鳩摩羅什譯三論，唐嘉祥大師依三論疏，是三論宗之緣起。

　　二、破立－－本宗講究破他立正，總談絕待為旨趣，或謂破邪顯正，但佛法深廣，應(yīng)無(wú)邪說(shuō)，可謂破他顯正；于他四，分述于后：

　　?破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，執(zhí)著諸般邪見(jiàn)。

　　?斥毗曇：毗曇又為俱舍宗，說(shuō)我空法有，知人空不知法亦空。

　　?排成實(shí)：成實(shí)宗主空，知人法俱空，卻未除偏空情見(jiàn)，不解空亦不可得。

　　?遣妄執(zhí)：系指大乘行者之妄執(zhí)，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，遠(yuǎn)離空、有、斷、常二邊之見(jiàn)，而顯中道之理；但學(xué)教行者，輒有所得之妄執(zhí)，往往聞?dòng)袌?zhí)有，聞空?qǐng)?zhí)空，聞中道執(zhí)中道，故遣責(zé)之。

　　其次是立正有三，亦分述之：

　　?偏正：與偏執(zhí)相對(duì)，稱之為正者。

　　?盡偏正：偏執(zhí)盡除，稱之為正者。

　　?絕對(duì)正：偏執(zhí)既去，正亦不留，非偏非正，無(wú)以名之，強(qiáng)名為正，是于絕對(duì)。

　　三、二諦－－本宗二諦系依教而立，為使學(xué)教行者，對(duì)佛意不主迷見(jiàn)，確知佛于說(shuō)破空見(jiàn)而舉俗諦之有，說(shuō)破有見(jiàn)而舉真諦之空，故開(kāi)四重二諦之法，以破迷執(zhí)，茲分述于后：

　　?一重二諦：世間萬(wàn)眾差別宛然而有，然皆因緣所成，別無(wú)自性，當(dāng)下如空，故俗諦為有，真諦為空；然此「空有」乃一物之兩面，故俗諦為即空之有，真諦為即有之空；他宗有執(zhí)著實(shí)有實(shí)空為二諦者，謂空之外實(shí)有「有」，有之外實(shí)有「空」，而本宗破之；說(shuō)即有之空為真諦，欲顯不空之空以破執(zhí)空，是為一重二諦也！

　　?二重二諦：他宗有執(zhí)假空為二諦者，本宗謂假有假空分立尚是俗諦，因既為不有之有，同樣是不空之空，有與空本來(lái)不二，故以一重之有空為俗諦，而以非有非空為真諦，是為二重二諦。

　　?三重二諦：為空有是二，非空有為不二，分別以二與不二觀之，仍是俗諦，非二非不二才是真諦，是為三重二諦。

　　?四重二諦：為前三重二諦是言教，旨在破執(zhí)著而立此三門(mén)，使行者令悟不三，須言忘慮絕，歸無(wú)所得，始契合真諦之究竟，所以前三重是俗諦，非非不有與非非不空才是真諦，是為四重二諦。

　　四、八不中道－－他宗立破迷之外別有中道，本宗不然，謂破盡迷情即是中道，故立八不中道說(shuō)；八不者，即「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來(lái)不出�！拱司渌膶�(duì)，反之則為八迷，或?yàn)榘擞?jì)；所謂中道乃指所作之理而言，而正觀中觀乃指能證之智而言；又為偏對(duì)是中，邪對(duì)是正，故本宗立為至極之宗旨。

　　五、二藏三輪－－佛陀所遺下的大小乘經(jīng)籍，本宗以同明一道，無(wú)得正觀為旨，是為針對(duì)無(wú)邊眾生的煩惱與苦厄，而應(yīng)病施藥而與藥攝化眾生，故立二藏三輪之說(shuō)。所謂二藏者，即聲聞藏與菩薩藏；或?yàn)樾〕瞬嘏c大乘藏，前者是從人立名，后者是從法立名；小乘有聲聞緣覺(jué)二者，僅以聲聞立藏，是為緣覺(jué)不稟教故。大乘有佛菩薩二者，僅以菩薩立藏，是為佛不稟教故。所謂三輪者，即是三轉(zhuǎn)*輪，一是根本*輪，謂佛初成道，于華嚴(yán)會(huì)上，純?yōu)槠兴_開(kāi)一因一果之法，是為根本之教，又稱一乘教。二是枝末*輪，以薄福鈍根之流，不堪聞一因一果之法，故于一佛乘分別說(shuō)三，是為枝末之教，又稱三乘教。三是攝末歸本*輪，佛以四十九年說(shuō)三乘接引眾生，至法華會(huì)上，始得會(huì)彼三乘歸于一道，是為攝末歸本之教，又稱攝三乘歸于一乘教。

　　六、三時(shí)－－本宗之三時(shí)判教，是印度智光論師所立，依華嚴(yán)探玄記載：謂智光論師依般若經(jīng)等，中觀論等立三時(shí)教；謂佛初于鹿野苑為諸小根說(shuō)小乘法，以明「心境俱有」。第二時(shí)為中根說(shuō)法相大乘，以明「境空心有」的唯識(shí)道理。第三時(shí)為上根說(shuō)無(wú)相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，為真了義。三時(shí)所顯之理，初時(shí)為破外道自性，故說(shuō)緣生之法，定是實(shí)有。二時(shí)為漸破二乘緣生實(shí)有之執(zhí)，說(shuō)此緣生，以為實(shí)有，以彼怖畏，此真空故，猶存假有，而接引之。三時(shí)方就究竟大乘，說(shuō)此緣生，即是性空，平等一味，不礙二諦。

　　七、果位－－本宗標(biāo)成佛之義，立真俗二門(mén)：一為真諦門(mén)中生佛不二，染凈一如，一切眾生，元本是佛；六道含靈，元自寂滅，無(wú)迷無(wú)悟，無(wú)所謂成與不成。二為俗諦門(mén)中諸法緣起，迷悟染凈，因果歷然；由此義故，根有利鈍，成佛必有遲速；利根者，一念成就八不正觀，即得道果。鈍根者，經(jīng)三大阿僧祇劫，修六度萬(wàn)行，方得成佛。然而，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念即三祇；念劫融通，猶若一夕之眠，夢(mèng)百年事，如同一夕，若論三祇修行，須經(jīng)五十一位，然后成就道果，所以本宗謂自菩薩至佛果，共立五十二位；即十信、十住、十行、十回向、等覺(jué)、妙覺(jué)是也！

　　第六節(jié)　法華學(xué)派

　　一、緣起－－北齊之時(shí)，有慧文大師，依智論立一心三觀，而授南岳之慧思，思傳智顗（智者），智于天臺(tái)山依法華經(jīng)弘揚(yáng)教觀，遂成天臺(tái)宗（以山立名）；智者著述頗豐，大多為門(mén)人灌頂（章安）筆錄；如法華玄義，法華文句，摩訶止觀，是為天臺(tái)三大部。又觀音玄義，觀音義疏，金光明玄義，金光明文句，觀經(jīng)疏是為五小部。而后，灌頂傳智威，智威傳惠威，惠威傳玄朗，玄朗傳湛然；湛然著法華玄義釋簽，法華文句記，摩訶止觀，輔行傳弘決等，廣弘本宗要旨；湛然有稱荊溪尊者，或謂妙樂(lè)大師，而后代有傳人，法將輩出，至今不衰。

　　二、五時(shí)－－智者大師將世尊教法分為五時(shí)，五時(shí)有通有別；所謂「通五時(shí)」者，即應(yīng)機(jī)說(shuō)法，不拘時(shí)期次第，但隨所應(yīng)聞，即便得聞；又「別五時(shí)」者，須經(jīng)五時(shí)陶冶，次第分別，如初時(shí)華嚴(yán)：佛成道之初，為大菩薩眾及大乘根器者說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，唯化大乘者，在座小乘人卻不見(jiàn)不聞，猶如聾瞽。二時(shí)阿含：（又為鹿苑時(shí)－－因最初說(shuō)法于鹿野苑）佛為小乘鈍根，說(shuō)四諦，演四阿含而誘導(dǎo)之。三時(shí)方等：眾機(jī)普被叫方，四教并談叫等；因二乘人聞小乘法，往往得少為足，以為究竟，所以說(shuō)維摩諸經(jīng)以彈訶，促使恥小向大。四時(shí)般若：小乘既被彈訶，但其執(zhí)著之情猶未頓滅，所以廣宣般若空慧之法，以與沙汰。五時(shí)法華涅槃：鈍根既經(jīng)前四時(shí)之陶冶，機(jī)漸純熟，所以說(shuō)法華經(jīng)稱性而談，令會(huì)權(quán)責(zé)，了妄即真，使三根咸得成佛；然恐余習(xí)難盡，所以又說(shuō)涅槃經(jīng)。

　　三、八教－－頓，漸，秘密，不定是為化儀（教儀）四教；藏，通，別，圓是為化法（教法）四教，合而為八，是謂八教�；瘍x中：有頓、漸、不定、秘密四教；一為頓教：頓具二義：一是佛初成道時(shí)，為大根人所頓說(shuō)，如華嚴(yán)經(jīng)等。二是初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)，及性修不二，生佛同等，如方等般若諸經(jīng)。二為漸教：漸有二義：阿含是漸初，方等為漸中，般若是漸后；于小根者，則漸次誘導(dǎo)，引入大乘，是為一義。次是歷劫修行，斷惑識(shí)位，次第成就。三為秘密教：密有二義，一是密教，乃于華嚴(yán)、阿含、方等、般若四時(shí)中，有時(shí)說(shuō)頓，有時(shí)說(shuō)漸，互不相知，各自獲益。二是密咒，凡一切陀羅尼章句，于五時(shí)教均有。四為不定教：不定有二義，一是不定教，于前四時(shí)中，有時(shí)說(shuō)頓，有時(shí)說(shuō)漸，彼此互知，分別獲益。二是不定益，于前四時(shí)中，有時(shí)聞?lì)D教得漸益，有時(shí)聞漸教得頓益�；�法中：有藏、通、別、圓四教；一為藏教：指小乘三藏教，即阿含時(shí)所說(shuō)之法，鈍根者由此識(shí)小乘果。二為通教；是佛大小乘根者共通之說(shuō)法，鈍根者聞之可通達(dá)藏教，利根者可通達(dá)別、圓二教。三為別教：是專將菩薩之法，不同于藏、通、圓教。四為圓教：針對(duì)最上之利根菩薩所說(shuō)的圓妙之法，具圓滿、圓足、圓頓之教法；于此四教中，藏、通、別三教是權(quán)，圓教是實(shí)。

　　五時(shí)八教可以說(shuō)是智者大師承古的新說(shuō)，其真實(shí)的關(guān)系與目的，除以上所述者：華嚴(yán)時(shí)正說(shuō)圓教，兼說(shuō)別教。阿含時(shí)但說(shuō)三藏教。方等時(shí)對(duì)三藏法的生滅門(mén)，而說(shuō)通、別、圓教的不生不滅門(mén)。般若時(shí)正說(shuō)圓教實(shí)理，帶說(shuō)通、別二者的權(quán)理。法華涅槃時(shí)，法華開(kāi)三藏通、別的權(quán)，顯圓教的實(shí)；如果依化儀四教而言，應(yīng)該是會(huì)漸歸頓，或者是說(shuō)非頓非漸；而涅槃偏重未入實(shí)理者廣說(shuō)常住，復(fù)為末法鈍根而扶三權(quán)，故重說(shuō)四教，追泯四教；如果依化儀四教而言，應(yīng)該是非頓非漸。不過(guò)，于秘密與不定二化儀，應(yīng)該是偏于前四時(shí)的，只有法華是顯教，不是秘密，是決定，不是不定。

　　四、性具法門(mén)－－天臺(tái)的性具，謂自性本具善惡，才造作六凡四圣的因果關(guān)系；其他宗派但說(shuō)性善，而天臺(tái)并說(shuō)性惡，正是通于「一即一切」的大乘法門(mén)，其依據(jù)是為大般涅槃經(jīng)中所說(shuō)：「一闡提人皆有佛性」的道理；是以，天臺(tái)的性具，說(shuō)：「善有性善而修善，惡有性惡而修惡」，當(dāng)眾生成佛，但斷修惡，不斷性惡。

　　五、一念三千－－摩訶止觀說(shuō)：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間；此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。」這便是天臺(tái)宗以三千世間于一念中本來(lái)具足的思想；與地論的法性心，攝論的梨耶識(shí)�？梢哉f(shuō)是同為「唯心」思想，各有千秋的理論。

　　六、一心三觀－－或謂三諦三觀。天臺(tái)立「空、假、中」三觀，是依中論所說(shuō)：「因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義�！沟睦碚�，以及法華文句中的「空觀聞?dòng)谡嬷B，假觀聞?dòng)谒字B，中觀普聞中道第一義諦。」的思想；智者大師于維摩經(jīng)文疏（口述）中為「三諦三觀」分別解釋「別相、通相、一心」三種意義。?別相三觀：從假入空，從空入假，從空假入中道。?通相三觀：一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。?一心三觀：一念心中，三觀具足。

　　七、三諦圓融－－諦即是審實(shí)不虛，也就是一般所說(shuō)的真理；天臺(tái)立三諦圓融，乃以觀「一切法即空、即假、即中。」所謂即空即是真諦，因諸法本空，眾生不了，執(zhí)實(shí)為妄；若以空觀，則忘情離相，是為泯一切法而顯真諦之空理。所謂即假即是俗諦，因諸法雖空，皆不可得；若以假觀，則了性具諸法，歷歷宛然，是為立一切法而顯俗諦之假理。所謂即中即是中諦，因諸法本來(lái)不離二邊；若以中觀，則了非真非俗，即真即俗，圓融無(wú)礙，不可思議，是以統(tǒng)一切法而顯中諦之中道義。

　　八、三智圓明－－摩訶止觀中說(shuō)：「佛智照空，如二乘所見(jiàn)，名一切智。佛智照假，如菩薩所見(jiàn)，名道種智。佛智照空假中，皆見(jiàn)實(shí)相，名一切種智；故言三智一心中得�！固炫_(tái)立三智之說(shuō)，有次第與不次第之別；所謂次第者，空觀若成，即知一切法之名相，無(wú)我無(wú)所，能知能解，是為一切智；不過(guò)，此空觀之智，只能總達(dá)諸法無(wú)生，不能別知諸法緣起，故有待假觀；是以假觀所成之智為道種智。若中觀中道，依一種智知一切諸佛之道法，一切眾生之因種，則成一切種智。所謂不次第者，即一心三觀所成之三智；摩訶止觀說(shuō)：「一心三觀所成三智，知不思議三境，此智由觀得，故受智名法�！箍梢�(jiàn)不次第三智，惟佛一智；于一心圓觀，成就三智，故說(shuō)圓明正智。

　　九、六即佛－－天臺(tái)立六即佛之思想，是依華嚴(yán)經(jīng)與菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)為典藉；智者大師為使修證與理體圓融，了知果位之成就，設(shè)「六即」而顯凡圣之本末，深解「不二」之旨趣。所謂六即佛者：?理即佛：一切眾生，悉具佛性，與諸如來(lái)，無(wú)二無(wú)別，本具理性，當(dāng)體即佛。?名字即佛：從知識(shí)處聞，從經(jīng)卷中聞，知理性即佛之名；于名字中通達(dá)了解，一切諸法，皆是佛法，是為名字即佛。?觀行即佛：已知一切諸法皆是佛法，必須證悟心觀，理慧相應(yīng)，所行如所言，是為觀行即佛。?相似即佛：于觀行中明靜止觀，得六根清凈；斷見(jiàn)思，除塵沙等惑，于止寂中雖未證其理，但相似真證，是為相似即佛。?分證即佛：斷一分無(wú)明，證一分法身，能顯自性，即現(xiàn)真如，是為分證即佛。?究竟即佛：永泯無(wú)明煩惱，道窮妙覺(jué)，種智具圓；顯清凈法身，常住寂光凈土是為究竟即佛。此六即佛，依初位而圣位，隨所斷無(wú)明，分四十二品；亦依別教的妙覺(jué)，十行中的第二行，以圓教妙覺(jué)之極果，而遠(yuǎn)置四十二位；乃是智者大師所倡導(dǎo)的論法，為圓融修證與理體的不二之義。

　　第七節(jié)　華嚴(yán)學(xué)派

　　一、緣起－－本宗依華嚴(yán)經(jīng)而立，創(chuàng)宗者為唐之帝心杜順和尚，著法界觀言簡(jiǎn)意達(dá)，是為本宗之初祖；云華智嚴(yán)法師作搜玄記而釋華嚴(yán)，并作十玄門(mén)，五十問(wèn)答以申其義，是為二代祖；賢首法藏大師作探玄記及章疏多種，廣弘法界妙義，是為三代祖；清涼澄觀法師作華嚴(yán)疏鈔，及新譯華嚴(yán)經(jīng)，皆依法藏大師之作以為典范，是為四代祖；而后圭峰宗密禪師是五代祖。

　　二、五教－－即本宗立五教以攝佛教諸法，其教判之舉，始于杜順，成于賢首，茲分別詳述之：

　　?小乘教：但明我空，說(shuō)灰身滅智之涅槃法；如四部阿含經(jīng)、發(fā)智、俱舍，婆娑論等。

　　?大乘始教：也就是大乘初門(mén)之教，計(jì)分相始教與空始教二種：所謂相始教，即分別五性，依他之萬(wàn)法唯識(shí)而融合心境，如解深密經(jīng)，唯識(shí)、瑜伽等論；所謂空始教，即說(shuō)諸法皆空，顯無(wú)所得平等而破法執(zhí)，如般若經(jīng)、三論等。

　　?大乘終教：也就是大乘終極之教，說(shuō)真如緣起，事理互融，認(rèn)一切眾生悉當(dāng)成佛；如楞伽、勝鬘等經(jīng)，以及寶性、起信等論。

　　?頓教：也就是頓徹理性之教，不依言句，不設(shè)階位，一念不生，即見(jiàn)佛性；如楞伽經(jīng)之「鏡像頓現(xiàn)」，寶積經(jīng)之「頓教修多羅」，維摩詰經(jīng)之「默而顯不二」，達(dá)摩之「以心印心」等而立旨趣。

　　?圓教：也就是融和圓滿之教，明事事無(wú)礙，一即一切，一切即一；如華嚴(yán)經(jīng)開(kāi)啟圓融不思議之法門(mén)，遠(yuǎn)異于三乘共法，以及法華經(jīng)開(kāi)會(huì)二乘，說(shuō)相同于三乘共法。

　　三、四法界－－法界，乃一切眾生身心之本體，法就是軌則；界有二義，約事分界為分義，謂隨事分別故；約理說(shuō)界為性義，謂諸法不能變易故。法界有四種，分別條述于后：

　　?事法界：謂諸眾生之色心等法，一一事相，各有差別；其界限十分分明，如水與冰，不相混亂。

　　?理法界：謂諸眾生之色心等法，雖有差別，卻同一體性，依其平等之理性，為一切事相之所依；如水與冰，相狀雖異，體性不別。

　　?理事無(wú)礙法界：謂理事顯，事攬理成，理事互融；如水與波，波本是水。

　　?事事無(wú)礙法界：謂一切分別事法，皆為稱性融通，平等之理性所顯，大小相互相容，重重?zé)o盡；也就是理事既無(wú)礙，事事亦無(wú)礙；如水與波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。

　　四、四種緣起－－本宗之教理，以緣起為主，所謂法界一乘，具起至極，萬(wàn)有之緣于萬(wàn)有而起；也就是一切有為之法，皆因緣而起，本宗立四種緣起，分述如后：

　　?業(yè)感緣起：謂惑、業(yè)、苦三道輪轉(zhuǎn)，而至因果相續(xù)；惑為心之病，業(yè)為身之惡，苦為生死之果報(bào)；也就是說(shuō)：心之病為緣，因而造身之惡，身之惡為因，由是感生死之果；例如心起瞋恚是惑，因而與人結(jié)怨（殺他）成業(yè)，由是此業(yè)而感未來(lái)之苦（報(bào)）果；依此可見(jiàn)眾生之身心世界，皆由業(yè)力而生起。

　　?賴耶緣起：即阿賴耶，譯義為藏，能含藏萬(wàn)法無(wú)量之種子，乃有情之根本依識(shí)，而生有為之萬(wàn)法；也就是說(shuō)眾生之身心世界，皆由此無(wú)量種子遇緣而生諸法。

　　?真如緣起：即如來(lái)藏緣起，謂平等真如為無(wú)始以來(lái)、不增不減之實(shí)體，由于染凈之緣所驅(qū)使而生種種之法；也就是說(shuō)隨染緣而成六凡（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上），隨凈緣而成四圣（聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛），所以，十法界皆由真如隨緣而生起。

　　?法界緣起：謂法界為一大緣起，無(wú)論是有為法、無(wú)為法、色心依正、過(guò)去未來(lái)，皆無(wú)單立者；以一法成一切法，以一切法起一法、也就是說(shuō)萬(wàn)有緣于萬(wàn)有而起！不是眾生之業(yè)力，不是差別生滅之心識(shí)，不是平等不生滅理性之真如；是為萬(wàn)法彼此融通，互為緣起，重重?zé)o盡，所以，法界緣起又叫做無(wú)盡緣起。

　　五、六相圓融－－出典于華嚴(yán)經(jīng)，十地論中闡述之，賢首曾述其義，茲依華嚴(yán)一乘教義分齊章（或謂五教章），僅述其概略于后：

　　?總相：一含多德，如人身具眼耳等根識(shí)而成一體；如房舍總合梁柱瓦石諸緣而成。

　　?別相：多德各個(gè)而非，如身體雖為一，但眼耳等諸根識(shí)各個(gè)不同，因身與根識(shí)相對(duì)之平等差別；如房舍中之梁柱瓦石諸緣，與總相實(shí)各有別，此諸別相，依止于總相而成就總相；換言之，也就是若不別則總義不成，因總由別成，無(wú)別便無(wú)總。

　　?同相：多德不乖角，具各個(gè)成一總之義，如眼耳等諸根識(shí)，具各個(gè)成一身之義，并非是身外之物；如梁柱瓦石諸緣，和合而成房舍，不相違背，因此均為總體之緣，非是余物。

　　?異相：多義相望，各異形類，如眼耳等相貌各異，而諸根相望；如梁柱瓦石諸緣，彼此相望，形類各異。

　　?成相：多義正緣起而成一總，如眼耳等諸根緣起而成一身；如梁柱瓦石諸緣，部份相依而成全體，各具特性，而和同成事；于是房舍乃成。

　　?壞相：多義各住自法而不移動(dòng)，如眼耳等住自位而各自為用；如梁柱瓦石諸緣，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房舍。

　　附：六相三對(duì)：六相如以金獅子喻，則獅為總相。獅之五根差別為別相。五根共從一緣起是同相。五根（眼耳等）互不混亂是異相。諸根聚合而成獅子是成相。諸根各住自位是壞相。于是六相，實(shí)為一物六別，六成一物；依總別乃能成與所成相對(duì)，所成是總相，能成是別相。依同異乃謂能成之法諸緣和合，和同成物是同相，形類各別為異相。依成壞乃就緣起而言，緣起之用成就是成相，自性不動(dòng)是壞相；歸納總別是體，同異是相，成壞是用，合為三對(duì)，是名六相三對(duì)。

　　六、十玄門(mén)－－乃十玄緣起無(wú)礙法門(mén)之簡(jiǎn)稱，茲依華嚴(yán)疏鈔及探玄記略述要旨：

　　?同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)：十方三世之一切諸法，由于緣起所使，舉一法即具一切法，圓滿具足，相互照應(yīng)而顯；緣起乃諸法之自性，故一切諸法于同一時(shí)，同一處，為一大緣起存在。華嚴(yán)經(jīng)妙嚴(yán)品云：「一切法門(mén)無(wú)盡海，同會(huì)一法道場(chǎng)中」，說(shuō)明事事無(wú)礙，法界之總相。

　　?廣狹自在無(wú)礙門(mén)：一法之力用無(wú)際限名廣，守一法之分限不壞本位名狹；然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虛而有余，華嚴(yán)經(jīng)云：「以小世界作大世界，大世界作小世界�！顾�謂事圓理融，自在無(wú)礙者是。

　　?一多相容不同門(mén)：乃謂一佛土與十方一切佛土互相容納，卻不失一多之本位，華嚴(yán)經(jīng)云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無(wú)余�！顾�謂一月千光，潭潭印月，便是這個(gè)道理。

　　?諸法相即自在門(mén)：乃謂一切諸法，互融互即，不相妨礙；也就是說(shuō)：一法即為一切法中之一法，彼既為一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全為彼之一切法；即一切法之外，更無(wú)一法為虛體，所同之一切法為有體；華嚴(yán)經(jīng)云：「一即是多，多即是一」，譬如水之與波，不相舍離。

　　?隱密顯了俱成門(mén)：乃謂一切諸法，互攝無(wú)礙；也就是說(shuō)：一切法顯而一法隱，一法顯而一切法隱，顯隱互易。華嚴(yán)經(jīng)云：「或東方見(jiàn)入正受，或西方見(jiàn)三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起。」此說(shuō)顯隱，體無(wú)前后，故不妨礙。

　　?微細(xì)相容安立門(mén)：乃謂一能含多，一多不雜，任何微細(xì)中亦含容一切諸法；華嚴(yán)經(jīng)云：「一毛孔中，無(wú)量佛剎，莊嚴(yán)清凈，曠然安立。」有若玻璃瓶中，盛滿芥子，或如明鏡中顯映萬(wàn)像。

　　?因陀羅網(wǎng)法界門(mén)：梵語(yǔ)因陀羅即帝釋天，其宮殿前懸有珠網(wǎng)，珠珠各顯一切珠影，相互交輝，重重?zé)o盡；華嚴(yán)經(jīng)云：「諸佛知一切世界，如因陀羅網(wǎng)世界�！勾朔ㄩT(mén)，正是經(jīng)中有名之帝釋天珠網(wǎng)喻。

　　?托事顯法生解門(mén)：乃謂寄托一事，即顯無(wú)盡法門(mén)，令人深生信解；如揚(yáng)眉瞬目，無(wú)不是道。

　　?十世隔法異成門(mén)：乃謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，各三世為別，形成九世互入，一念為總世，總別合共十世；十世隔歷，同時(shí)具顯；華嚴(yán)經(jīng)云；「知無(wú)量劫是一念，知一念即是無(wú)量劫。」所謂無(wú)量無(wú)數(shù)劫，解之即一念，如夜夢(mèng)百年，成之一念。

　　?主伴圓明具德門(mén)：乃謂如來(lái)說(shuō)法，理無(wú)孤起，由于萬(wàn)法成一大緣起，法法皆交徹；任舉一法，他法伴之，速帶緣生；華嚴(yán)經(jīng)云：「法界修多羅，以佛剎微塵數(shù)，修多羅以為眷屬�！拐\(chéng)然，猶一佛主而說(shuō)法，則一切他佛為之伴；如此緣起之法，互為主伴。

　　七、十宗說(shuō)－－賢首教義，分大小乘為十宗，茲分述如后：（依五教章）

　　?我法俱有宗：夫佛法以無(wú)我為通理，而于佛教中立有我；也就是人我與法俱有；故謂之附佛法之外道。

　　?有法無(wú)我宗：乃立法體實(shí)有無(wú)人我，也就是法有我空的說(shuō)法。

　　?法無(wú)去來(lái)宗：乃謂人我固空，但現(xiàn)在法有，過(guò)去及未來(lái)則無(wú)。

　　?現(xiàn)通假實(shí)宗：乃謂不但過(guò)去及未來(lái)無(wú)體，即現(xiàn)在之法，也有假有實(shí)。

　　?俗妄真實(shí)宗：乃謂俗為假，真諦為實(shí)，也就是世法轉(zhuǎn)倒，出世法非倒。

　　?諸法但名宗：乃謂一切有漏無(wú)漏之法，但有假名，均無(wú)實(shí)體。

　　?一切皆空宗：乃謂大乘始教，正指空始教，立有為、無(wú)為、畢竟一切諸法皆空。

　　?真德不空宗：乃謂大乘終教，真如不改實(shí)德；說(shuō)明如來(lái)藏具無(wú)量德，隨緣而起，真如之義不空。

　　?相想俱絕宗：乃謂大乘頓教，能緣之心與所緣之境俱絕，此為泯諸法相，絕心識(shí)之想，直入真性本體而論證。

　　?圓明俱德宗：乃謂大乘圓教，圓滿明朗，法性妙德具足，無(wú)一法欠滅，一真法界，無(wú)盡無(wú)極；稱性圓明，眾德具足，事事無(wú)礙，主伴無(wú)盡。

　　八、法界三觀－－法界者，所觀之境；三觀者，能觀之心。本宗法界三觀，乃初祖杜順大師依華嚴(yán)經(jīng)而立，茲分別條述于后：

　　?真空觀：真是非虛妄的念慮，空是無(wú)質(zhì)礙的色相；窮盡法界諸事相，無(wú)有一自爾的別性，皆歸于平等空性；但不是頑無(wú)的空，而是真如之理性，超然而離諸相；基于肉眼所見(jiàn)之森羅萬(wàn)象，皆是妄情偏計(jì)，猶若空中之花，其性無(wú)實(shí)。如是，廓然無(wú)相，空色無(wú)礙，泯滅知解，心境俱融；即是真空妙有，妄情之觀，屬于四法界中之理法界。

　　?理事無(wú)礙觀：理是性靜明體，事是形相分限，為顯實(shí)空，泯情所見(jiàn)之事相，以立真如之空性；但此真如，不是凝固無(wú)為之頑體，乃具不變隨緣兩種意義，雖以不變，常往無(wú)作，然為隨緣，變?cè)煲磺兄T法。是以，肉眼所見(jiàn)之森羅萬(wàn)象，皆是真如之隨緣；因此，隨緣之萬(wàn)象即是真如；猶若水與波，波即水，或謂色與空，空即色是同樣的道理。所以，觀廣大之理，咸歸一塵，也就是了塵之色，通達(dá)法界，融萬(wàn)象之虛，全一真之明性；理事交徹，圓融無(wú)礙，是為理事無(wú)礙觀，乃四法界之理事無(wú)礙法界。

　　?周遍含容觀：周遍是為無(wú)所不在，含容是為無(wú)法不攝；既知法界一一之事相，是為真如之隨緣性起，而所起，不是分取真如之性，性是一昧平等者，不可分取，縱任一微塵，悉真如之全體，完備了理之一一事相；像理性之法界融通，一一事相亦遍含容諸法界而重重?zé)o盡；也就是觀全事之理，隨事而一一可見(jiàn)，全理之事，隨理一一可融；所以，一多無(wú)礙，大小含容，互攝互融，隱現(xiàn)自在，是為周遍含容觀，乃四法界之事事無(wú)礙法界。

　　第八節(jié)　密學(xué)派

　　一、緣起－－本宗以秘密真言為宗，又稱作密教，即所謂秘密之教法；以大日（毗盧遮那）如來(lái)為教主，由金剛薩埵親受灌頂（四皈依法）與開(kāi)頂（傳授曼陀羅法），而承受大日如來(lái)之秘密（三密加持）大法。本宗以龍猛（樹(shù)）菩薩為伊始，猛傳龍智，智傳善無(wú)畏與金剛智（二人皆為三藏大師）；中國(guó)之有密，始于唐開(kāi)元年間，由善無(wú)畏與金剛智先后來(lái)華弘傳，善無(wú)畏首傳一行禪師，作大日經(jīng)疏釋，密宗之教義始明。金剛智傳不空三藏，不空傳惠果大師；而后果傳日僧弘法大師（空海），是為日本密宗之初祖。我國(guó)西藏喇嘛教亦屬密宗，系由印度直傳之梵密；現(xiàn)前世稱日本者為東密，西藏者為藏密。本宗立十住心統(tǒng)攝諸教，建曼陀羅法而行三密相應(yīng)，以不思議力即凡成佛，惟佛能知究竟，非因位中人所能測(cè)度者。其所依之典籍有五部秘經(jīng)：即大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)（是根本教典）、蘇悉地經(jīng)、瑜祇經(jīng)、要略念誦經(jīng)等。

　　二、顯密二教－－本宗認(rèn)釋迦牟尼佛及所說(shuō)的經(jīng)典為顯教，認(rèn)毗盧遮那佛直接所說(shuō)秘奧大法為密教；前者是應(yīng)身佛，乃對(duì)凡夫應(yīng)病與藥，隨機(jī)施教；多為隨他意而說(shuō)法，所說(shuō)者，皆為權(quán)實(shí)法門(mén)。而后者是法身佛，自受法樂(lè)，對(duì)自己眷屬，顯其內(nèi)證境界；是為自意而說(shuō)法，所說(shuō)者，為金剛至胎藏兩部。

　　三、教相與事相－－密宗的修行，首在實(shí)踐，從持咒、結(jié)印、以至供養(yǎng)、設(shè)壇種種儀式，均具一定的規(guī)范，不能任意妄為，極端嚴(yán)謹(jǐn)；這種實(shí)修的法則，稱之為事相。而說(shuō)明事相所表顯之秘密深旨者，稱之為教相；因此，如不學(xué)教相，則無(wú)法徹悟旨趣，如不學(xué)事相，則一切徒托空談，所以二者不可偏廢；凡教相之理論，可于經(jīng)典中求之，其事相之作法，通常須經(jīng)阿阇黎傳授之；所謂阿阇黎，具軌范之義，密教中稱為傳法師。

　　四、六大－－六大周遍法界，乃一切諸法之體；所謂六大，即是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六者，前五大屬色，后一大屬心；六大乃是萬(wàn)有成立之基本原因，柤互融通無(wú)礙。由于六大隨緣而生諸法，所以又稱之為六大緣起。

　　五、四曼陀羅－－是為六大本體所現(xiàn)之差別相；一為大曼陀羅：系指佛菩薩諸形相，總集諸尊之壇場(chǎng)，也就是所有莊嚴(yán)之形色；擴(kuò)言之，乃是十法界眾有情以及萬(wàn)法之色相，悉皆依地、水、火、風(fēng)、空五大而顯。二為三昧耶曼陀羅：系指諸佛菩薩所持之標(biāo)幟，如器杖、蓮花、印契等；三昧耶的原義為「本誓」，依之而表諸佛菩薩之本誓；擴(kuò)言之，攝器世間一切日常器物，以及山河草木等，所分別顯現(xiàn)之特性。三為法曼陀羅：系指諸佛菩薩之種子，真言，以及一切經(jīng)中之文字義理；所謂種子，像大日如來(lái)之「阿」字，金剛薩埵之「吽」字等。所謂真言，即是密咒；擴(kuò)言之，如佛菩薩之名號(hào)，經(jīng)典之文字，以及一切世間之語(yǔ)言，學(xué)術(shù)、名稱、記號(hào)，悉皆謂之法曼陀羅。四為羯磨曼陀羅：系指諸佛菩薩之一切威儀動(dòng)作；羯磨的本義是事業(yè)之動(dòng)作。擴(kuò)言之，凡吾人及萬(wàn)物業(yè)用之動(dòng)作，皆為羯磨曼陀羅。

　　六、三密加持－－三密即是身、語(yǔ)、意三種加持之法，以佛的三密法加持眾生的三業(yè)；故有如來(lái)自證與眾生修行差別三密之分。如來(lái)三密者：謂身語(yǔ)意三業(yè)本來(lái)平等，身等于語(yǔ)，語(yǔ)等于意，周遍法界；故凡一切形色為身密，一切音聲為語(yǔ)密，一切理諦為意密。此所謂密者，不是隱秘于人，乃是如來(lái)自證之境，凡人無(wú)分的意思。眾生三密者：謂凡人既不能自證，則仰賴如來(lái)之大悲心，行生平等三密；而手結(jié)印為身密，口誦真言為語(yǔ)密，意觀本尊，或觀三昧，或觀種子為意密；行此密，藉如來(lái)之加持，眾生三業(yè)與如來(lái)三密相應(yīng)，以達(dá)「入我我入，無(wú)二無(wú)別」之境，或者成就一切蘇悉地的相應(yīng)位也！所謂相應(yīng)，即是說(shuō)眾生與大日如來(lái)同以地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大為體，以大、三、法、羯四曼陀羅為相，原本無(wú)有差別；只為眾生惑業(yè)纏縛，無(wú)明煩惱不悟，故以三密修行，藉如來(lái)之加持，與之相應(yīng)，互涉互入，無(wú)二無(wú)別，而圓滿功德。

　　七、兩部曼陀羅－－兩部又叫兩界，毗盧舍那佛集法界眷屬，成就自他兩利之大佛事壇場(chǎng)，計(jì)分金剛與胎藏兩大部份；金剛部者，依如來(lái)始成之智德；胎藏部者，依眾生本具之理德；兩者各以大日為中心，恒沙之諸尊皆集于此，依自己之本誓而垂化用。所謂金剛界曼陀羅，乃表修顯之智，因如來(lái)智慧能摧破惑障，可證實(shí)相之理；其堅(jiān)固銳利，有若金剛故名。所謂胎藏界曼陀羅，乃表本具之理，眾生本有德性，含藏?cái)z持一切如來(lái)功德未現(xiàn)，有如母胎攝藏嬰兒故名�；�于智有差別，理卻平等，依智修生，是為始覺(jué)；理為本有，是本覺(jué)之故；立金剛為果，胎藏為因，六大和合而圓成部界。凡九會(huì)之金剛界，約佛菩薩千四百六十一尊；胎藏界設(shè)十二院，約四百十四尊；惟曼陀羅中，凡繪佛菩薩圣像，多為一定形式而言，因任立諸尊之一（本尊），并具大、三、法、羯四曼陀羅之功；密教行者，不可不知。

　　八、十住心－－依大日經(jīng)載，心相約百六十，標(biāo)明者得五十九，然真言密教，縮之為十：今參照大日經(jīng)疏，菩提心論，釋摩訶衍論，以及日本弘法大師所著之十住心論與秘藏寶鑰等書(shū)，述十住心之要于后：

　　?異生羝羊心：凡夫狂迷，不辨善惡，貪欲食淫，猶若羝羊；此是異生眾生墮落三惡趣的愚癡苦因。

　　?愚童持齋心：由外因緣，生起善心，行于世善，或持五戒，得少為足；小智之舉，猶若童子，不知此是人道果報(bào)而已。

　　?嬰童無(wú)畏心：梵天外道，修行十善，離惡趣苦，求生天道，劣弱心智，猶如嬰童，只是天乘人之住心。

　　?唯蘊(yùn)無(wú)我心：斷除人我之執(zhí)著，超出欲、色、無(wú)色三界，已空人我，卻存五蘊(yùn)；此是聲聞之住心，為出世法初門(mén)，或謂為小乘初心人。

　　?拔業(yè)因種心：惑業(yè)因緣，無(wú)明種子，是為流轉(zhuǎn)生死之根本；以十二因緣觀法，拔除業(yè)因種子，得超三界，是為緣覺(jué)之住心，或謂小乘后心人。

　　?他緣大乘心：小乘人但求自度，為得觀「唯心」之理，發(fā)起無(wú)緣大悲之心，生出度他饒益之志，是為大乘初門(mén)，或謂相宗之住心。

　　?覺(jué)心不生心：生起不生不滅，不斷不常，不一不異，不來(lái)不去之正觀，覺(jué)知本來(lái)清凈，是為三論之住心。

　　?一道無(wú)為心：真如實(shí)相之理謂之一道，或稱真諦；真諦者，即空即假即中者是，此為天臺(tái)之住心；因法華一乘，無(wú)二亦無(wú)三，所謂生佛不二，境智圓融，無(wú)為無(wú)相，一道清凈故。

　　?極無(wú)自性心：緣起之極至即是無(wú)自性，事事無(wú)礙，六相融通，緣起法界，十玄四要，是為華嚴(yán)之住心。

　　?秘密莊嚴(yán)心：恒沙佛德，三密盡攝，即身成于兩部，廣說(shuō)不離四曼荼羅法，六大二教，智佛莊嚴(yán)，是為真言密教之住心。

　　第九節(jié)　禪學(xué)派

　　一、緣起－－當(dāng)悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下證得了「法爾如是」以后，即便開(kāi)創(chuàng)了「禪那」的啟蒙；遞至佛在靈山會(huì)上，展露出「拈花微笑」的公案，方始有了「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑摩訶迦葉，阿難副貳。」（見(jiàn)大梵天問(wèn)佛決疑經(jīng)）的宗法；可謂是禪宗的緣起。

　　二、付法－－禪宗自迦葉為初祖，阿難副貳，余下依史傳（大正藏）部，六祖壇經(jīng)，景德傳燈錄，指月錄等典籍的記載，大抵都是如下的說(shuō)法：

　　三祖－－商那和修。

　　四祖－－優(yōu)婆，多。

　　五祖－－提多迦。

　　六祖－－彌遮迦。

　　七祖－－婆須蜜多。

　　八祖－－佛馱難提。

　　九祖－－伏馱蜜多。

　　十祖－－，比丘。

　　十一祖－－富那夜奢。

　　十二祖－－馬鳴。

　　十三祖－－迦毗摩羅。

　　十四祖－－龍樹(shù)。

　　十五祖－－迦那提婆。

　　十六祖－－羅猴羅多。

　　十七祖－－僧伽難提。

　　十八祖－－伽耶舍多。

　　十九祖－－鳩摩羅多。

　　二十祖－－阇耶多。

　　二十一祖－－婆修盤(pán)頭。

　　二十二祖－－摩拿羅。

　　二十三祖－－鶴勒那。

　　二十四祖－－師子。

　　二十五祖－－婆舍斯多。

　　二十六祖－－不如蜜多。

　　二十七祖－－般若多羅。

　　二十八祖－－菩提達(dá)摩。

　　綜合以上系西土系，后于梁普光元年，菩提達(dá)摩泛海來(lái)到中國(guó)，于少林寺首傳慧可，而后可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，是為中華祖系第六代祖師；自此，惠能鑒于衣乃爭(zhēng)端，加以中華族性，臻于大乘根器，已能遞相流傳，普得法益，余下概不稱祖。

　　三、宗派－－六祖下，得法者甚多，但以南岳之懷讓，青原之行思為兩大主流；南岳下，分臨濟(jì)與溈仰二宗。青原下，分曹洞，云門(mén)，法眼三宗。臨濟(jì)宗門(mén)下，復(fù)分楊岐與黃龍二派；自宋以還，臨濟(jì)挻盛，其南北諸大叢林之禪宗法系，多屬其子孫。

　　四、五宗－－各家宗風(fēng)有別，茲分述于后：

　　臨濟(jì)宗：

　　南岳懷讓住衡山般若寺，門(mén)下有「踏煞天下人」之馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海傳黃檗希運(yùn)，希運(yùn)傳臨濟(jì)義玄，是臨濟(jì)宗之法系；臨濟(jì)以「喝」接引學(xué)人，有所謂四喝者：

　　有時(shí)一喝如金剛王寶劍。

　　有時(shí)一喝如踞地師子。

　　由時(shí)一喝如探竿影草。

　　有時(shí)一喝不作一喝用。

　　復(fù)有所謂四料揀者：

　　有時(shí)奪人不奪境。

　　有時(shí)奪境不奪人。

　　有時(shí)人境俱奪。

　　有時(shí)人境俱不奪。

　　溈仰宗：

　　百丈懷海傳溈山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，師弟并而為溈仰宗；時(shí)仰山于耽源禪者處受九十七種圓相，僅得其體，后于溈山處因識(shí)「○」相而得其用，由是頓悟無(wú)生，輒以, 各種圓相之變現(xiàn)而接引學(xué)人：如○相之內(nèi)加佛、加人、加牛、加卍等字，暗透玄機(jī)，高深難測(cè)。

　　曹洞宗：

　　青原行思門(mén)下有石頭希遷，希遷傳藥山，山傳云巖，巖傳良價(jià)（住洞山），價(jià)傳本寂（住曹山），師弟并山而成宗，名曰曹洞；洞山得云巖之寶鏡三昧（有疏）付授曹山，遞相秘傳，以之證心，不令外人得知，后為人所盜聽(tīng)，始公行于世。洞山立五位君臣以為宗要，并有五頌申其大意，五位者：

　　正中偏。

　　偏中正。

　　正中來(lái)。

　　偏中至。

　　兼中到。

　　云門(mén)宗：

　　石頭希遷傳天皇，皇傳龍?zhí)�，潭傳德山，山傳雪峰，峰傳文偃（住韶州云門(mén)）依地而名宗；文偃禪師以「一字關(guān)」而闡宗法，如：師逢僧必特顧之曰「鑒」，僧?dāng)M議則曰「咦」，門(mén)人錄之為「顧、鑒、咦」；因此，后人依此，一字答問(wèn)，而名曰一字關(guān)，鮮有人知其旨趣之所在。

　　法眼宗：

　　雪峰傳玄沙，沙傳羅漢，漢傳文益，因文益圓寂后，受封為大法眼禪師，由是立法眼宗；師每以華嚴(yán)之六相義示人，而為接引學(xué)者之手法，謂真如一心為總相，出生諸緣為別相，法法皆齊為同相，隨相不等為異相，建立境界為成相，不動(dòng)自位為壞相；同時(shí)，更標(biāo)立三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，以融和宗教于一體，此宗可說(shuō)是較為偏重學(xué)理之一脈。

　　五、二派－－臨濟(jì)宗至宋代，有石霜楚圓門(mén)下，分黃龍慧南及楊歧方會(huì)兩個(gè)支派；黃龍之盛，當(dāng)時(shí)贊者比猶馬祖與百丈一般，楊歧自宋至清，法系繁衍，遍及南北各地，不亞于五宗法筵之盛況。

　　六、禪釋－－梵語(yǔ)叫禪那，具有思惟修，功德叢林，靜慮等含義，亦有訛譯為禪定者；達(dá)摩東來(lái)之前，從來(lái)諸家解作禪定，來(lái)后，達(dá)摩首以四卷楞伽授與慧可，至五祖弘忍大師，始分別以楞伽傳神秀，是為北漸之宗，以金剛傳惠能，是為南頓之宗。

　　七、禪別－－禪之類別，依于三乘之根性，大別有如下的幾種（宗密所判）：

　　?外道禪：執(zhí)著邪見(jiàn)，欣上厭下。

　　?凡夫禪：正信因果，不離欣厭。

　　?小乘禪：悟我空，偏法執(zhí)，著于理。

　　?大乘禪：悟我法二空，依理諦而修。

　　?最上乘禪：頓悟自性，本來(lái)清凈，無(wú)漏智性，本自具足；心佛眾生，畢竟無(wú)異；此即六祖惠能所創(chuàng)，源自達(dá)摩，一脈相承的中國(guó)祖師禪。

　　八、禪與教－－凡依經(jīng)論為據(jù)，說(shuō)事說(shuō)理而立宗（學(xué)派）者是教。單傳心印，開(kāi)示迷途，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛者是禪；佛教中常言宗門(mén)或宗下，皆系指禪宗而言。

　　九、習(xí)禪－－修習(xí)禪法，雖然不立文字，不執(zhí)理諦，但是，仍有其門(mén)徑可尋；大體上可分為如下的幾個(gè)階段：

　　?疑情：親近禪德，參究未悟，如參話頭，打禪七，修持功夫，精勤不懈。

　　?思慮：疑情生起，問(wèn)題叢生，必然可能求得許多答案，但答案中仍會(huì)發(fā)生問(wèn)題；于這問(wèn)題與答案的歷練下，在禪法上，依然只是徘徊于疑情的階段。因此，其間必定有漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，這些過(guò)程便是思慮，屬于習(xí)禪的第二階段。

　　?參悟：因疑起思，真參實(shí)究，譬如趙州的一個(gè)「無(wú)」字，原本圓同太虛，無(wú)從下手；倘若起心動(dòng)念，只是一念真疑，疑而后參，思緒遼闊，用盡心機(jī)，毫無(wú)所得；如是，山水無(wú)色，日月無(wú)光，衣食住行，皆入迷亂；直到如雞孵卵，殼裂雛出，才算是云開(kāi)日現(xiàn)，悟境顯前，步入了第三階段；但是，到了如此田地，切莫得少為足，這只是參悟的伊始，未來(lái)的日子，仍然要輪番應(yīng)戰(zhàn)，勇往直前；否則，逆水行舟，不進(jìn)則退，前功一并消失！

　　第十節(jié)　凈土學(xué)派

　　一、緣起－－本宗依于阿彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，觀無(wú)量壽經(jīng)，往生論而立；爰為無(wú)量壽經(jīng)廣說(shuō)阿彌陀佛為法藏比丘時(shí)，發(fā)四十八大愿，誓度眾生；成佛以后，國(guó)土莊嚴(yán)，接引十方眾生，凡執(zhí)持阿彌陀名號(hào)者，皆得往生彼極樂(lè)國(guó)土�；�于彼佛國(guó)土，莊嚴(yán)清凈，無(wú)有眾苦，是為極樂(lè)，稱謂極樂(lè)凈土世界，因之而立名。但是凈土持名念佛，依觀無(wú)量壽經(jīng)明十六觀法，九品往生，乃立是心作佛，是心是佛之旨；與現(xiàn)前生信發(fā)愿，持名念佛，帶業(yè)往生之簡(jiǎn)易法門(mén)，似乎稍有出入。不過(guò)，此宗三根普被，盡攝眾生，于悲華，寶積，般舟諸經(jīng)中特別推崇；即馬鳴大士造起信論時(shí)亦勸修凈土，諸如龍樹(shù)，世親等菩薩，亦提倡深切，在中國(guó)，遠(yuǎn)始于東晉，慧遠(yuǎn)結(jié)蓮社于盧山，是為本宗之初祖；時(shí)入社會(huì)，僧俗率從，精勤修學(xué)，確然成效斐卓，于臨命終時(shí)，一心不亂，皆有瑞像征驗(yàn)；而且，頗有成就的僧俗大德，不勝枚舉。

　　二、行愿－－法藏比丘發(fā)四十八愿，其中三愿為攝受念佛眾生，原文如下：?

　　?設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)；乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。

　　?設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)；臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其前者，不取正覺(jué)。

　　?設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺(jué)。

　　西方極樂(lè)世界，佛土莊嚴(yán)，乃法藏比丘之弘愿所成；成佛以來(lái)，國(guó)土清凈，接引眾生無(wú)算。

　　三、資糧－－往生凈土，必具信、愿、行三大資糧；彌陀要解中說(shuō)：「依正生信，發(fā)愿導(dǎo)行，持名徑登不退�！顾�謂信，信自己，信極樂(lè)，信因果，信事理。所謂愿，厭離娑婆，欣求往生凈土。所謂行，執(zhí)持名號(hào)，一心不亂；如是信愿具足，精勤力行，自登安養(yǎng)。

　　四、念佛－－要分四種，分述于后：

　　?稱名：念佛名號(hào)，如念阿彌陀佛。

　　?觀像：觀諸雕塑圖畫(huà)之阿彌陀佛像。

　　?觀想：觀諸莊嚴(yán)妙德，如三十二相，八十種好等。

　　?實(shí)相：觀諸法身，諦審諸法，覺(jué)然實(shí)相。

　　五、四土－－西方極樂(lè)凈土，依天臺(tái)宗所立四國(guó)土中，其位雖然最下，但以無(wú)礙圓融之道理而言；則此最下之土，即最上之寂光土。茲分述四土如后：

　　?凡圣同居：二乘人天，凡圣同居，有凈穢之分；穢者，如娑婆世界。凈者，如西方極樂(lè)世界。

　　?方便有余：斷見(jiàn)思煩惱諸惑，出離三界生死者之生處；乃修小乘方便道者，但塵沙無(wú)明未盡。

　　?實(shí)報(bào)無(wú)障礙：證一分中道之理，行真實(shí)之法，感得勝報(bào)，色心不相妨者；純粹為菩薩所居之土。

　　?常寂光：土常有法身，本在常住之體；寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，照諸相之智慧；乃諸佛如來(lái)所依所居者。