白居易對(duì)佛法的聞信與實(shí)踐

　　白居易（772—846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，后遷下邽（guī，陜西渭南）。作為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，白居易有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世。

　　后世學(xué)者多以研究白居易詩(shī)文中的現(xiàn)實(shí)主義思想，及其所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的文學(xué)史貢獻(xiàn)為主流。其實(shí)，他還有另一條不尋常的人生軌跡，就是對(duì)佛法的聞信與實(shí)踐。

一、出書(shū)香門(mén)第而勤政愛(ài)民

　　據(jù)《舊唐書(shū)·白居易傳》記載，白居易生于書(shū)香門(mén)第，七世官宦家族，其太祖為北齊功臣五兵尚書(shū)，祖父“世敦儒業(yè)”。白居易長(zhǎng)期為官，曾任左拾遺、翰林學(xué)士、左贊善大夫。

　　其間被貶出長(zhǎng)安，曾任江州（今江西九江）司馬，在任期間經(jīng)常去東西二林（東林寺、西林寺）。又歷任蘇州刺史、杭州刺史、太子少傅、刑部尚書(shū)，官至二品，晚年退居洛陽(yáng)。

　　白居易在翰林院為諫官時(shí)，就常以詩(shī)詞的方式向皇帝進(jìn)諫，廣言朝政之得失。其《觀刈（yì）麥》《賣(mài)炭翁》等作品，都表現(xiàn)出他關(guān)心眾生疾苦的悲憫情懷。無(wú)論在朝中做官，還是到地方任職，白居易都能勤政愛(ài)民，深受百姓愛(ài)戴。

二、系禪門(mén)法嗣且通學(xué)釋典

　　白居易的一生適逢唐代佛法興盛，他從唐順宗時(shí)開(kāi)始步入仕途，到憲宗時(shí)受到重用。此時(shí)正是唐代國(guó)家大規(guī)模組織佛經(jīng)譯場(chǎng)的后期，此前玄奘、義凈、不空等譯經(jīng)師已經(jīng)翻譯出了一大批佛教經(jīng)論。

　　元和十四年（819年），唐憲宗令人從法門(mén)寺恭迎佛舍利到長(zhǎng)安瞻禮供養(yǎng)（《隋唐佛教史》）。白居易在此階段經(jīng)歷了唐朝佛教信仰的大發(fā)展時(shí)期，而在人生后期，又逢唐武宗滅佛，不久即離世。

　　唐代的禪宗非常興盛，白居易也曾習(xí)禪，而且是得到宗門(mén)印可的俗家弟子�！秱鞣ㄕ�宗記》載：“大鑒之四世，曰洛京佛光寺如滿禪師，其所出法嗣一人，曰太子少傅白居易者。”意即六祖慧能大鑒禪師的第四代傳人是如滿禪師，而如滿禪師的唯一傳人是白居易。

　　白居易做杭州太守時(shí)，曾專程入山拜訪鳥(niǎo)窠禪師。鳥(niǎo)窠禪師常住在秦望山長(zhǎng)松之上，白居易說(shuō)：“禪師坐處甚危險(xiǎn)。”禪師問(wèn)曰：“老僧有甚危險(xiǎn)？侍郎險(xiǎn)尤甚。”白居易反問(wèn)：“弟子位鎮(zhèn)江山，何險(xiǎn)之有？”禪師答曰：“薪火相交，識(shí)性不停，得非險(xiǎn)乎？”

　　白居易又問(wèn)何者是佛法大意，禪師答言：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易對(duì)曰：“三歲孩兒也解恁么道。”禪師答曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”白居易信服其言，作禮而去。（以上事出《大慧普覺(jué)禪師法語(yǔ)》）

　　白居易穎悟異常，讀書(shū)勤奮，不僅深諳儒學(xué)，對(duì)佛典也很通達(dá)�！杜f唐書(shū)·白居易傳》記載：“居易儒學(xué)之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。”白居易自傳《醉吟先生傳》稱自己“棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法”。

　　大略統(tǒng)計(jì)，《白居易全集》中直接提及名字的佛教經(jīng)論就有近三十部。其詩(shī)文在反映佛教內(nèi)容與形式上也頗為多樣，有的是直接引入詩(shī)文，有的是記述佛寺講經(jīng)說(shuō)法，有的是請(qǐng)問(wèn)法義，有的則是畫(huà)變相圖。從白居易的詩(shī)文創(chuàng)作中，我們也能窺見(jiàn)他對(duì)佛教經(jīng)典的強(qiáng)烈好樂(lè)與精深研習(xí)。

三、由持戒實(shí)修而道業(yè)增上

　　對(duì)于佛法，白居易堅(jiān)持解行并進(jìn)，不僅廣泛深入研讀經(jīng)論，而且非常注重實(shí)修。戒為無(wú)上菩提本，白居易對(duì)持戒很重視，關(guān)于他持守八關(guān)齋戒有很多記載。

　　八關(guān)齋戒是為方便在家人短時(shí)間受持出家法而設(shè)，內(nèi)容包括：一不殺生；二不偷盜；三不非梵行（不淫欲）；四不妄語(yǔ)；五不飲酒；六不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽(tīng)；七不坐臥高廣大床；八不非時(shí)食。

　　《祭中書(shū)韋相公文》記載：“長(zhǎng)慶初，俱為中書(shū)舍人日，尋詣普濟(jì)寺宗律師所，同受八戒，各持十齋。”長(zhǎng)慶元年（821年），白居易年近半百，與相公韋處厚均為五品，官職為中書(shū)舍人。那日，兩人一起受八關(guān)齋戒，各自持守十齋。這可能是白居易詩(shī)文中最早提到自己受八關(guān)齋戒、持十齋的時(shí)間。

　　《畫(huà)彌勒上生幀記》云：“樂(lè)天歸三寶，持十齋，受八戒者，有年歲矣。”這是開(kāi)成五年（840年），白居易時(shí)年六十八歲寫(xiě)下的，可見(jiàn)他持十齋，受八關(guān)齋戒，是堅(jiān)持多年的習(xí)慣。

　　對(duì)于曾為其授過(guò)八關(guān)齋戒的人，白居易在文章中也有記載�！稏|都十律大德長(zhǎng)圣善寺缽塔院主智如和尚茶毗幢記》云：“振輩以居易辱為是院門(mén)徒者有年矣，又十年以還，蒙師授八關(guān)齋戒。”

　　此記表明，白居易五十三歲至六十二歲這十年間，由智如和尚為其授八關(guān)齋戒。白居易非常鄭重地作詩(shī)記曰：“每歲八關(guān)蒙九授，殷勤一戒重千金。”（《贈(zèng)僧五首·缽塔院如大師》）詩(shī)中的“九”，表示多次。

　　白居易不僅持十齋，還持三長(zhǎng)月齋，即每年農(nóng)歷的正月、五月和九月，全月持守八關(guān)齋戒，有詩(shī)為證，如《早春持齋·答皇甫十見(jiàn)贈(zèng)》：“正月晴和風(fēng)氣新，紛紛已有醉游人。帝城花笑長(zhǎng)齋客，三十年來(lái)負(fù)早春。”由此看來(lái)，白居易正月持齋應(yīng)該已經(jīng)有三十年了。

　　還有記錄五月持齋的詩(shī)文，如《仲夏齋戒月》：“仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入��?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)心骨爽，行起身翩翩。”仲夏月即為農(nóng)歷五月。又有記錄持九月齋的詩(shī)句，如《閏九月九日獨(dú)飲》：“自從九月持齋戒，不醉重陽(yáng)十五年。”這是會(huì)昌二年（842年），白居易七十歲時(shí)所作，表明他從五十五歲開(kāi)始，即持九月齋。

　　對(duì)于傳統(tǒng)士大夫而言，彈唱作詩(shī)、飲酒食肉的習(xí)性是普遍存在的，在唐朝更是如此。白居易作為一個(gè)佛弟子，也在詩(shī)中記錄了他通過(guò)持守齋戒不斷對(duì)治這些習(xí)氣的過(guò)程。

　　如《齋戒》：“每因齋戒斷葷腥，漸覺(jué)塵勞染愛(ài)輕。六賊定知無(wú)氣色，三尸應(yīng)恨少恩情。酒魔降伏終須盡，詩(shī)債填還亦欲平。從此始堪為弟子，竺乾師是古先生。”詩(shī)中“竺乾師”，即是指本師釋迦牟尼佛。白居易還有一首著名的戒殺護(hù)生詩(shī)：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”

　　白居易晚年愈加精進(jìn)，從他的詩(shī)作中可以知道，晚年不僅三長(zhǎng)齋月持齋，平時(shí)也有持月齋等。如《改業(yè)》：“先生老去飲無(wú)興，居士病來(lái)閑有余。猶覺(jué)醉吟多放逸，不如禪定更清虛。”

　　又如《寄題廬山舊草堂·兼呈二林寺道侶》：“三十年前草堂主，而今雖在鬢如絲。登山尋水應(yīng)無(wú)力，不似江州司馬時(shí)。漸伏酒魔休放醉，猶殘口業(yè)未拋詩(shī)。君行過(guò)到爐峰下，為報(bào)東林長(zhǎng)老知。”

　　此外，還有的詩(shī)記錄了白居易夜晚禮拜佛經(jīng)的喜悅心情和感觸，如《歡喜二偈（其二）》：“眼暗頭旋耳重聽(tīng)，唯余心口尚醒醒。今朝歡喜緣何事，禮徹佛名百部經(jīng)。”

　　又如《戲禮經(jīng)老僧》：“香火一爐燈一盞，白頭夜禮佛名經(jīng)。何年飲著聲聞酒，直到如今醉未醒。”