從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教

  從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教

  印順

  一 教乘應(yīng)機(jī)的安立

  施教宗旨:佛法是適應(yīng)眾生的根機(jī)而安立的,需要什么,就為他說什么。如『智論』所說的四悉檀,即是佛陀應(yīng)機(jī)說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多,但總括起來,不出此四。

  一、世間悉檀,以引起樂欲為宗。如對初學(xué)而缺乏興味的,佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同愿欲,給他說不同的法。如遇到農(nóng)人,可先談些田園的事,然后即巧便地引入佛法,那聽眾一定是樂意接受的。從他****所近的,引入佛法,不使格格不入。如佛在印度,適應(yīng)印度民情,于受施后,也為人說唄贊。如印度多信天(神),佛也就稱「天人師」,為梵天、帝釋等說法。佛說:天神等不可歸依,如隨順世俗,也不妨供養(yǎng)他等。大乘的「先以欲鉤牽,后令入佛智」,也只是這樣的巧方便。

  二、為人悉檀,以生善為宗。如不肯布施的,就將布施的功德說給他聽。為說持戒,為說忍辱等功德,總之,應(yīng)機(jī)說法,以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的:這不是為了隨順眾生愿欲,逗發(fā)興趣而說法,是為了增長善根。這不一定是世間所熟識的,但必是佛法所認(rèn)為合于道德的。

  三、對治悉檀,以制止人類的惡行為宗旨。如貪欲重的,教他修不凈觀;鎮(zhèn)恚重的,教他修慈悲觀;愚疑重的,教他修因緣觀;散亂多的,教他修數(shù)息觀我執(zhí)重的,教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業(yè),卻不能遏止自己的惡行;也有人能消極的止惡,卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡,在應(yīng)機(jī)施教中成為二大宗旨。止惡,不但是制止身體與語言的惡行,還要凈化內(nèi)心的煩惱。如有人祗肯布施,不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源,因此為說布施功德是有限的,祗感得身外的福報。學(xué)佛最重要的是持戒,持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能制止身語的惡行,而煩惱多起,即為說學(xué)佛不能但限于身口,應(yīng)清凈內(nèi)心,修習(xí)禪觀。生善與止惡的目的不同,而眾生又因時因地而異,所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚(yáng)贊嘆,有的又呵斥痛責(zé);或贊此斥彼,或贊彼斥此?傊娚母鶛C(jī),應(yīng)該怎樣,就要怎樣說法。

  四、第一義悉檀,這以顯了真義為宗,這是佛陀自證的諸法實(shí)相。不信解這甚深的真義,而修行趣證,是決不能了脫生死,圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說,是究竟的了義說,這才是佛法的心髓。

  龍樹說:「三悉檀可破可壞,第一義悉檀不可壞」,如世間悉檀,要看這時代的情況怎樣,這區(qū)域的習(xí)俗怎樣,這人的根性怎樣,隨順世俗的逗機(jī)方便,千變?nèi)f化,不拘一端。如時代不同,區(qū)域不同,對機(jī)不同,那就對于甲的世間悉檀,對于乙可能成為大障礙,不成方便。這那里可以拘執(zhí)?世間悉檀,是可破壞的,但在時地人的適應(yīng)時,是極好的方便。說到增長善根,對治惡行,原則雖古今一致的;佛稱道為「古仙人之道」,也是有著永久性的。但實(shí)施的方法,也會因時因地因人而不同。古代的,別處的道德,在此時此地看來,也許認(rèn)為不完善了。然諸惡莫作,眾善奉行的原則,是不會改變的。依佛所說的第一義悉檀,那才是常遍的大道,照著去修證,才能出離世間的迷惑,悟證徹底圓滿的真理。佛法如醫(yī)師給藥病人吃一樣,隨病人的情勢變化,給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環(huán)境、根機(jī)的不同,所說的法也應(yīng)有差別。如佛法在印度,就要適應(yīng)印度的各種情況;佛法傳到中國、日本、南洋等國家,都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的宗旨,有此四悉檀不同。弘揚(yáng)佛法而要得到機(jī)教相契的效果,就得深切地注意四悉檀的運(yùn)用才行,把握方便(前三悉檀)與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟,從根本上破壞了佛法的綱宗。

  教乘類別:隨眾生根機(jī)的差別,故教法也隨而有別。乘有運(yùn)載的意思,人類依此教法修行,即可由此而至彼,如乘車一樣,所以稱佛法為乘。人能依此教法修行即可由人而天,或由凡而圣。這一向有五乘、三乘、一乘的類別。

  五乘是:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(或佛乘)。乘,必有三事:一、發(fā)心;二、目的;三、方法。五乘可略為三類:一、人天乘為一類。人天乘發(fā)什么心呢?叫「增進(jìn)(或作勝)心」。在六道中生死輪回,受苦不已,但比較說,人與天要好得多。所以學(xué)佛法的動機(jī),有些人總是希望現(xiàn)在人間,及來世生天生人,比目前環(huán)境要好一點(diǎn)。現(xiàn)在的身體不圓滿,智識不深,生活不富裕,學(xué)法的目的,希求現(xiàn)生將來,身體、智識、生活都能達(dá)到豐滿安樂。此種心理,也是世間常人所共有的。發(fā)這樣的心,因此而學(xué)佛,這不過人天乘的發(fā)心。二、目的,現(xiàn)世在人間,希冀現(xiàn)生人間樂,未來世得生人間天上樂,這是人天法的目的。三、方法,以人間正行,布施、持戒等為方法。如不能循人天的正道,損人利己,殺、盜、邪淫、妄語,那是要墮落的。如存此增進(jìn)心,那無論學(xué)什么高深佛法,結(jié)果也不出人、天道中。二、聲聞、緣覺乘為一類,二乘的根性相同,僅稍有差別。他們的發(fā)心,與人天乘不同。他們深刻地感覺到三界生死是太苦了,就是生在人、天道中,到頭來也還是一切皆苦。所以,不追求現(xiàn)生樂與后生樂,于世間一切生起無常故苦的感悟,發(fā)「出離心」,想息除三界的生死,以證得涅盤為目的。修行的方法,也重于調(diào)治自心的煩惱。如但存此出離心,即使修行大乘法,也還是要退證小果的。三、菩薩乘:菩薩發(fā)心,又與二乘不同。他也見到三界的生死是太苦,可是他又見到三界眾生與自身一樣的受苦,于是發(fā)「大悲心」為本的菩提心。對有情所受的苦迫,生起同情心,憐愍心,以自利利他的方法為修行,以度生成佛為目的。佛法雖無量無邊,歸納起來,不出此五乘法。學(xué)佛法,不出此五乘法,而五乘中以菩薩乘為高勝。如學(xué)佛而離開了此五乘的發(fā)心與修行,就是虛偽的學(xué)佛,不能免離惡道的苦難。

  再說三乘與一乘:人天乘,本不是佛法的宗要,佛法的重心是出世間的。人天乘法,也不但是佛法的,像中國的儒,道,西方的耶教,與中東的回教,動機(jī)與行為,大都是契合人天乘法的。就是世間的政治學(xué)術(shù),也很多是符合人天法的。所以人天乘法,是共世間的,顯不出佛法的特殊。佛法的特質(zhì)是出世法,即是三乘法。三乘,即聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘。三乘的差別,上面已約略說到。一乘,即一大乘。三乘中也有大乘,與一乘有什么差異呢?如說:三乘同入無余涅盤,聲聞,緣覺的無學(xué)果是究竟的,這即是三乘說。如說:不但菩薩決定成佛,聲聞與緣覺將來一定要回心向大,同歸于唯一大路──成佛,這即是一乘說。一開始就發(fā)菩提心的,叫直往大乘;先修二乘,再回心向大乘,叫回入大乘。從學(xué)菩薩行,成如來果說、大乘與一乘,并無實(shí)質(zhì)的差別。佛法中一向有三乘與一乘的諍論,根本在二乘的是否究竟?這如:

  ┌─聲聞乘─┐

  │ ├─小乘

  ├─緣覺乘─┘

  一佛乘─┴─菩薩乘───大乘

  表中二條短線,如二乘;另一條長線,如一大乘。在經(jīng)說二乘究竟時,菩薩乘與二乘相對,稱為大乘。但二乘是終要轉(zhuǎn)入大乘成佛的,唯大無小,所以大乘即成為一乘。三乘究竟,本是方便說的。在證入法性平等中,同歸一乘,為必然的結(jié)論(所以,『般若經(jīng)』說,阿羅漢等圣者,是一定會信受大乘般若的!法華經(jīng)』等說:如聲聞而不信一大乘,是增上慢人,自以為是阿羅漢,而不是真阿羅漢)。

  通約三乘來說,二乘是出世間法,菩薩乘也是出世法,但特別稱贊為出世上上法。因?yàn)槠兴_不但求自己成佛,也愿一切有情得度,為大智、大悲、大愿、大行的合一。對人天乘說,大乘是出世的,也是入世的,是世間法與出世間法的統(tǒng)一,到達(dá)更高的完成。

  教史遞演:佛法的五乘,三乘,如從同歸一乘佛道的立場來說,佛法分為三類,實(shí)只是大乘的三類。從印度佛教史的演變上看,這是確實(shí)有此三類的。此三類,虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中,有簡要的說明。大師的見解,是唯一大乘,一切有情皆能成佛。從此去觀察:一、佛滅后初五百年,即正法時代,以聲聞道為中心,而即是以聲聞行果趣人大乘。那時候的學(xué)佛者,多分是先學(xué)聲聞乘,修行證果,然后再回入大乘。像『法華經(jīng)』的舍利弗,四大聲聞,有學(xué)無學(xué)的比丘比丘尼等,都回向大乘,發(fā)成佛度生的大愿。這種風(fēng)氣,五百年后還有嗣續(xù)的。印度佛教史,明顯的記載著他的事情,如龍樹、提婆、無著、世親等,雖不一定先證聲聞,大概先于聲聞學(xué)派中出家受戒;或先小后大;或內(nèi)修菩薩行而外現(xiàn)聲聞僧相。出家菩薩,以屬于這一類的為多。依二乘行果以向大乘的菩薩,都是重智的。二乘一向重智,悲心不夠,精勤禪觀,切求悟證。先斷煩惱,了生死,再回心學(xué)佛,即是智增上菩薩。因?yàn)樗局?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,久久成為習(xí)慣了,雖然回心向大,也還是悲心不深,在菩薩道中,進(jìn)程不快。第二一千年,依大師說,即像法的時代。印度學(xué)佛法的,多分依天乘行果而進(jìn)趣大乘的。這些可稱為天菩薩的,不像二乘的先證小果,而是對于婆羅門教的天法有基礎(chǔ)的根機(jī),習(xí)慣于天法的,以天法為方便而融攝于佛法。所以觀念佛菩薩,等于念天,或即稱之為「修天」,處處以佛化的天國為理想的境地。例如密宗的本尊,都是夜叉、羅剎像或梵像,表示了天神的姿態(tài)。這時,二乘在佛法中,地位極低。三、依大師說:一千五百年后,到了末法時代,是依人乘行而趣入菩薩道。證聲聞果的是等于沒有了,連南傳佛法的聲聞乘佛教國,也重于教育、慈善等人事。在山林修聲聞行,會被時代譏刺為逃避自私了。專修天乘菩薩行的,著重于飲食男女,要被時代責(zé)斥為迷信荒謬了。依現(xiàn)在的情況看,惟有依人乘行學(xué)菩薩法,即依人類的正常道德為基礎(chǔ),發(fā)心直趣大乘,才是應(yīng)機(jī)的,而且是可以宏通的救世的佛法。大師的分類法,由人菩薩而天菩薩,由天菩薩而二乘菩薩,是很有意義的。二乘菩薩重智;天菩薩重信(凈土、密宗,都是天菩薩行,都重信仰);人菩薩重慈悲,對一切人類起同情心,而施設(shè)種種利濟(jì)的事業(yè)!捍笾嵌日摗辉f到菩薩:或重智,或重悲,或重于信精進(jìn)。雖真正的菩薩,信進(jìn)悲智是應(yīng)該具足的,但依趣入大乘說,確有這三者的不同。

  在印度一千五百年的佛教史中,也可看出三期的演變。試畫為曼荼□,以說明機(jī)教的差別:

  ┌──────────┐

  │ 鬼神 │

  │ ┌──────┐ │

  │ │ 在家 │ │

  │ │ ┌──┐ │ │

  │ │ │出家│ │ │ 注:框應(yīng)為圓形

  │ │ │解脫│ │ │

  │ │ └──┘ │ │

  │ │ 施戒 │ │

  │ └──────┘ │

  │ 擁護(hù) │

  └──────────┘

  初期佛教,以出家的聲聞僧為中心,釋迦佛自身,舍利弗,目犍連,大迦葉們,都是現(xiàn)出家相的。出家有什么特殊風(fēng)格?可稱為自在解脫。如穿衣、吃飯、住處都不怎么講究,隨緣度日。少事少業(yè),減除煩惱,林野風(fēng)致,現(xiàn)出清凈自在的精神。初期佛教,以此出家的解脫為中心。此外有在家弟子,如舍衛(wèi)國的給孤獨(dú)長者,摩竭陀國的頻婆娑羅王,□薩羅國的波斯匿王,以及文臣武將,農(nóng)工商賈,男女老幼。這些人都是現(xiàn)在家──一般人的常相,重布施、持戒,盡力于對國對家對人應(yīng)作的正事。他們也修定,但重于慈定。也能了生死,但不處于住持佛教的地位,而是外圍的信眾。最外層的,是鬼神──從凈居天到餓鬼、畜生。『阿含經(jīng)』與『□尼』中,每有天人、阿修羅、乾闥婆、夜叉等,偶爾也參預(yù)法會;少分是守護(hù)佛教,以免惡性的鬼神來搗亂。在佛教中,處于不關(guān)重要的地位。他們有二種特徵:二、貪求,對世間的五欲,貪心最極強(qiáng)烈;二、忿怒,在什么時候,最容易引獲鎮(zhèn)恚。佛對于這些,總是勸他們,不為自己的貪欲,暴劣的忿怒,而害人害世。天、人(在家)、聲聞(出家)三類,佛教的重心極為明確。

  此初期的佛教,鬼神僅是世間悉檀,不加尊重,也不否定。神教的色彩極淺,迷信的方便極少。內(nèi)重禪慧,外重人事,初期以出家解脫為中心的佛教,是如此。

  ┌──────┐

  │ 出 家 解 脫│

  │ ┌──┐ │

  │ │在家│ │

  ├─┤ ├─┤ 注:框應(yīng)為圓形

  │ │慈悲│ │

  │ └──┘ │

  │ 天 神 護(hù) 持│

  └──────┘

  佛滅后五百年的佛教情況,即大乘教興起的時代,也約有五百年。佛教的中心是演變了。處于佛教中心的佛與弟子,都現(xiàn)為在家相。如文殊、觀音、普賢、維摩詰、善財(cái)、常啼等菩薩,可說都是在家的。大乘歸極的佛陀,為□盧遮那佛,也是有發(fā)髻,戴頭冠的,身上瓔珞莊嚴(yán)的在家相。這以在家為中心的佛菩薩,表現(xiàn)了大悲、大智、大行、大愿的特徵,重六波羅蜜、四攝等法門。當(dāng)時,出家解脫相的聲聞僧(連釋迦佛在內(nèi)),被移到右邊去,不再代表佛法的重心,而看作適應(yīng)一分根性的方便了。聲聞乘所說的三寶觀,不是佛法的根本;究竟而根本的,是以發(fā)菩提心度生成佛為宗的一大乘。二乘雖然被推移到方便的外圍,但并沒有拒絕他們,是處在旁聽的地位。不過,迦葉等聲聞弟子,時常在怨恨自己,輕視自己,為什么不知道修菩薩以成佛。末了才決定,二乘都要回心入大乘的,如『法華經(jīng)』所說。天(鬼畜),不遠(yuǎn)處于外圍,地位抬高了,處在左邊的地位。舉例說:傳說佛在世時有護(hù)法神──金剛力士,本是夜叉而巳。在大乘佛教中,就尊稱為菩薩化身。海龍王、緊那羅王、犍闥婆王、阿修羅王,稱為菩薩的也不少,連魔王也有不可思議大菩薩。這些天菩薩,在大乘法會中,助佛揚(yáng)化,也還是本著悲智行愿的精神,助佛說六波羅蜜、四攝等大乘法,不過增加一些神的特徵。一分低下的天神,大抵是熱心的護(hù)法者。

  這一期的佛教,從出家移入在家,從人而移向天,為高級的天與在家人的趣入佛法,也是適應(yīng)于崇奉天神的在家婆羅門而發(fā)揚(yáng)起來。入世利生,充滿了本生談中的菩薩精神。但同時,天的傾向發(fā)達(dá)起來,天神的地位也顯著起來。所以,這是佛教的人間化,也是天化。印度大乘佛教的隆盛,是包含這兩個內(nèi)容,也影響了后來發(fā)展的傾向。這不如初期的樸素,重于集團(tuán)生活,而多少曲應(yīng)世間俗習(xí),而傾向于唯心及個人的偉大。

  ┌──────────┐

  │ 出家 │

  │ ┌──────┐ │

  │ │ 在家 │ │

  │ │ ┌──┐ │ │

  │ │ │神天│ │ │ 注:框應(yīng)為圓形

  │ │ │貪忿│ │ │

  │ │ └──┘ │ │

  │ │ 慈悲 │ │

  │ └──────┘ │

  │ 解脫 │

  └──────────┘

  第三期的佛教,一切情況,與初期佛教相比,真可說本末倒置。處于中臺的佛菩薩相,多分是現(xiàn)的夜叉、羅剎相,奇形怪狀,使人見了驚慌。有的是頭上安頭,手多,武器多,項(xiàng)間或懸著一顆顆貫穿起來的骷髏頭,腳下或踏著兇惡相的鬼神。而且在極度兇惡──應(yīng)該說「忿怒」的情況下,又男女扭成一堆,這稱為「具貪相」。那些現(xiàn)在家慈和的菩薩,又移到外圍去了。至于現(xiàn)出家解脫相的,最在外圍,簡直是毫無地位!這種境況,從密宗曼荼□中,可以完全看出。由于天神(特別是欲界的低級的)為佛教中心,所以一切神教的儀式、修法,應(yīng)有盡有的化為佛法方便。這即是虛大師稱為以天乘行果而趣向佛乘的。由此,可見初期佛教以聲聞乘為中心,中期以人(天)菩薩為中心,后期以天(菩薩)為中心。中期的大乘佛教,一方面傾向天菩薩,同時又傾向人菩薩。人菩薩法,在印度的中期佛教,有著充分的表現(xiàn);為了適應(yīng)于印度神化極深的環(huán)境,佛教就更攝取婆羅門教的力便,發(fā)展到天菩薩去。

  現(xiàn)在所提倡的人間佛教,我們是人,應(yīng)以人為中心,應(yīng)攝取印度初中二期佛教的人菩薩的慈悲與智慧,特應(yīng)從悲起智,而不取后期佛教的天菩薩法。傳到中國的佛法,唐代也還是印度后期佛教的開始,所以還不像傳于西藏的完全天化。中國所傳的佛教,天神化本來不深,也許聲聞的傾向要濃厚些。提倡純粹的人菩薩法,即由人發(fā)菩薩心,以悲智普濟(jì)一切有情,直趣無上正等菩提,應(yīng)著重中期佛教,而脫落天化的傾向。

  二 諸乘應(yīng)機(jī)的分析

  人乘及基于人乘的天乘:佛法是適應(yīng)眾生根機(jī)的,從對什么機(jī)說什么法去分別,就明顯地看出,那些是人乘的特法,天乘的特法,二乘的特法,菩薩乘的特法。佛法興于印度,當(dāng)然要適應(yīng)印度當(dāng)時的文化,以及印度人的特性。佛法為了適應(yīng)某一時代,某一區(qū)域的根機(jī),佛法就有時代性與區(qū)域性了。

  佛法與古代印度文化有重要的關(guān)系,必須了解這點(diǎn),才能不受他的拘束,不以適應(yīng)印度古代文明的契機(jī)法,誤解為十方三世常住的真理。

  要求未來世仍得人身,名人乘法。以人為可貴的,盡人的本分,作人類應(yīng)作的正事;有此人身的正行,將來定能獲生人間。因果等流,毫無差失。生天也如此,現(xiàn)生修學(xué)天乘法,來生一定得生天報。行人法,得人報;行天法,得天報,這是無可疑惑的。釋尊出世前,印度的初期文化,人乘法,天乘法是沒有分別的。古人心里所縈回的問題,主要在人間如何能得到快樂。這是人類最基本的欲求,由個人到宗族以及國家,都是如此。他們時刻地在想獲得人生快樂,并希望這快樂能長久持續(xù)下去,這在佛法里,叫做「現(xiàn)法樂」。然由于現(xiàn)生樂是短暫的,是隨即消逝了的。況且,人間的缺陷很多,如自然界的災(zāi)害──風(fēng)暴雨淹,山崩地震;人為的禍患──刀兵斫殺,爭城奪地。因此求來生為人,與更求上生天國的思想,也油然而起。此種思想,古代的一切宗教,莫不如此。這在佛法中,名為「后法樂」。

  這兩種宗教思想,一求人間現(xiàn)法樂,一求未來人天的后法樂,近于五乘中的人天乘。這不是說:人應(yīng)如此修,天應(yīng)如此修,是說人如此行,即得人身,得天身。這二者,都從人身起行,從人生正行發(fā)展到生天的行法。后來,印度宗教又引出永生不死的思想,如基督教的天國永生一樣。當(dāng)時印度人以為,天中的大部分還是要死的,所以探究怎樣才能究竟不死。以為惟有最高神──梵,是宇宙的本源,是永生不死的,常住不變的。人能復(fù)歸于梵,即得恒常的妙樂。這種思想的底里,本含有解脫的意義。由生而死,死而又生,這本是個大難題;這應(yīng)該想

  法徹底解決。佛教是超過了現(xiàn)法樂與后法樂,而探求究竟解脫樂的。這在一般的宗教,皆以生梵天,或「梵我合一」為究竟樂。這三種企求,歸納世界人類的思想,不外乎如此。

  釋尊出世時,究竟解脫的思想,已彌漫全印度。在人天中,傾向于天國,以為天比人間好。這因?yàn)椋坏鞛楹蠓返牡胤,他們相信生梵天,即是究竟解脫處。獲得人間福樂與來生得生人天的方法,印度宗教的主要方法有六:祭祀、咒術(shù)、德行、苦行、遁世、瑜伽。一、祭祀:中國人重視祭祖宗,或祭土地神等,于古代宗教的祭祀重要性,大抵已不能深切了解。古代的宗教情緒極濃,祭祀是唯一的大事,每天、每月、每年,都有規(guī)定的祭祀時間。如希伯來的猶太教,印度的婆羅門教,中國的神教(即后代儒家與道家共的宗教),都是這樣。逢男女婚喪,農(nóng)作收成的時候,都要舉行隆重的祭祀。最高的是祭天(上帝等),但中國由帝王包辦,久之淡忘了,不再像猶太教等傾向于一神。祭祀法,古代的印度(猶太教,波斯教等也如此),一家設(shè)一火,一年到頭,家里是不熄火祭的。

  祭物大抵與人間的食物相同,如新生的瓜果米谷,乳酪牛羊等。人類生活所需的東西,投到火里作祭品。以為這樣的祭祀,這些被火燒的飲食氣味,升到天上,天神即受他們的供養(yǎng)。天神生歡喜心,使你種的五谷,養(yǎng)的牛羊,都得茂盛繁殖,身心獲得康樂,未來能得生人間天上。后期佛教密宗的「護(hù)摩」,即沿婆羅門教的火祭而來。但還有復(fù)雜的祭祀,須請祭師代行,設(shè)三火。二、咒術(shù):不但是印度,古代人大都有此信仰。如中國的道教,也有咒術(shù)。持咒時,身體也有表示的動作,還有象徵的物品。祭祀的咒語,含義在可解不可解之間。古人相信咒語有很大的力量,可為人類與天或鬼神間感通的工具。印度的咒術(shù),有的為附于祭祀的用語,動機(jī)還光明正大。但另有獨(dú)立的咒術(shù),其間即有存心不正,利用低級鬼神的魔力,作損人利己的邪術(shù)。三、德行:如人遵守祖宗的成法,奉行家庭間的義務(wù),或?yàn)閲易鲬?zhàn)等。凡是看作人類應(yīng)行的正法,都可為來生人天的因。同時,由于祭禮,對祭師要發(fā)心供養(yǎng),布施的風(fēng)氣盛起來。祭師對于祭主──信徒,也時常警誡他們,要誠敬老實(shí),或奉行特定的戒條,否則祭祀與持咒就會無效。這里面,也含有道德的正行。人生正行中,如不殺、不盜、不邪淫、不妄語等,古來也已非常重視的了。上面三類,大致為求現(xiàn)法樂與后法樂的行法(祭祀,通究竟樂)。四、苦行:有禁欲的意義,如物欲的享受,極力節(jié)制,又含有努力的意思。上三種,是一般人所能做的,但苦行祗是少數(shù)人的特行,是宗教中最精進(jìn)的人?嘈,是戰(zhàn)勝物欲的精神,如甘地也是一苦行者,他終身是那樣的精苦,印度民族的獨(dú)立,是受了他最大的鼓舞,發(fā)生難以相信的感召力。但有偏于戕賊身體的苦行,如常立、不食、臥荊棘中等,即是無意義的了。佛在世時,摩竭陀與央伽國,修苦行的極多,受到世人非常的崇敬。這些苦行者,不是人乘法,而是傾向于生天及解脫的。五、遁世(近于中國的隱逸):有的覺得:祭祀、咒術(shù)等是形式的,為家庭俗事所纏的。真正的修持,要擺脫形式的宗教,到深山叢林里去專修。釋尊未出家前,這風(fēng)氣就已盛行,稱為沙門。有的到五六十歲,完成了家庭的義務(wù),再過遁世生活;有的少年即出家。六、瑜伽:隱遁者,大抵是苦行者,又是修持瑜伽的。瑜伽,大抵與佛教的禪定相近。從物欲的克制,呼吸的調(diào)御,精神的集中,以達(dá)超越的自在境地。這身心體驗(yàn)的瑜伽,即是生天或了脫生死的究竟法門。上面所說的六項(xiàng)方法,祭祀、咒術(shù),是一般的,求生人天的;德行,通于做人的方法,以及進(jìn)修的根本道德,苦行、隱遁、瑜伽,是生天的,而且是生天得解脫的。釋尊出生于印度人間,應(yīng)機(jī)立教,對于這些,是怎樣的攝取或破斥呢?

  祭祀----------+

  咒術(shù) |

  德行─┬──人乘法

  └─┐ |

  苦行------│--+

  瑜伽───┴天乘法

  遁世----------+

  佛所安立的人天乘法,將祭祀除開。如婆羅門繁重的祭祀,佛法中是不要的。這如猶太教本重祭祀,被耶穌革除了一樣。談到咒術(shù),更是絕對否定的。佛法對于印度的祭祀天神,如屠殺牛羊,毒害生命,耗費(fèi)財(cái)物,勞動大眾,佛以為這只有增加罪愆,毫無益處。在家佛弟子,如不鋪張,簡單地用點(diǎn)香、花、果、谷來供天,也不阻止他。這是攝化眾生的方便,屬于世間悉檀。從這可看出佛教的寬容精神,不像基督教、回教等的排斥異己的作風(fēng)。東方的精神,是寬容的,但佛法每因?qū)捜荻隽鞅祝@是佛徒不曾能把握佛陀創(chuàng)教的精神。還有祭祀祖宗,印度、中國都重視他。有人問佛:祭祀祖先有沒有用?佛答:如父母死了,墮在餓鬼道中,祭祀他,可使他暫免饑餓的苦迫。若生到人間或天上,畜生或地獄,就用不著祭祀。因?yàn),如人及畜生,都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答,真耐人尋味。但聽者又問:如父母不墮在餓鬼中,即不要祭祀嗎?佛又答:也可以,因?yàn)檫^去生中的父母,不能說沒有墮在餓鬼中的。佛不反對祭祖,一、為使餓鬼得食;二、免與印度的習(xí)俗發(fā)生嚴(yán)重的糾紛。要生人天,要具足人天的正行。有了人天正行,現(xiàn)法得樂,未來也得樂果。相反的,如殺生、偷盜等邪行,未來墮惡道受苦,現(xiàn)法也受種種苦果。人天乘的德行,約有三種:施、戒、定,稱為世間三福業(yè)事。施是犧牲自己所有的,不貪戀慳吝,而肯拿來利他。持戒是制伏煩惱,與一切人建立正常的關(guān)系,使自己的行為,不作損人的邪行。定是內(nèi)心的凈伏,煩惱的部分?jǐn)喑。這里是著重禪定中的慈悲等持,為利他的廣大同情心。人乘的方法有二,施與戒。天乘的方法,更修禪定。生天必要修定,如修得四禪,將來能生色界四禪天。遁世,是天乘法(生欲界天法是不一定遁世的);精修瑜伽,為生天的主要法門。苦行,佛教是取他的精意(通于人天法),主張少欲知足,精進(jìn)勇猛;不過苦,不縱欲,取著中道的態(tài)度?傊,印度宗教以為生天即得解脫的方法──遁世、苦行、瑜伽,佛是多少修正了他,以為這不過生天法而還不能得究竟解脫。布施與持戒,一般的說,是人乘的德行。進(jìn)一步的,也可以生到欲界天(也得多少習(xí)定)。要想生到色無色界,非修禪不可。所以,人乘法以施戒為本,而重在戒善,無戒即墮落鬼、畜趣。天乘法以戒定為主,而重在禪定。適應(yīng)印度當(dāng)時的根機(jī),人乘法即為家本位的德行。從佛法去了解他,這實(shí)是適應(yīng)人間所最急需的。不過,限于時機(jī),佛教最高深圓滿的真義,還不曾充分(在人乘法中)說明而已。佛法的人乘法,與中國儒家的思想相近。

  基于人天的聲聞乘:佛為適應(yīng)當(dāng)時印度的民情、根性,立人天乘法,又依此而進(jìn)立聲聞法。聲聞,本為當(dāng)時佛弟子的通稱,從佛聽受正法,依法修行得解脫,都叫做聲聞。后來,演變?yōu)橐徊糠址鸬茏拥膶7Q。要說明基于人天的聲聞乘法,還得從前所說的六種說起:

  德行────┐

  苦行--------戒

  隱遁--------定

  瑜伽────┘

  慧

  印度一般在家的人天法與究竟解脫法,依釋尊看來,人天法中也有種種錯誤。尤其是外道的解脫法,都是虛偽的,有著根本的錯謬。佛所安立的聲聞乘法,是究竟的,徹底的真道。修學(xué)究竟解脫道的方法,即三無漏學(xué)──戒定慧;唯有這三學(xué),能令人離煩惱,了生死,得解脫。此外,沒有任何方法,可以使人達(dá)到目的。印度外道生天究竟的方法,或重在祭祀,聲聞法中對祭祀是一筆勾銷。真有正見的究竟解脫,決不從祭祀得來。佛雖為了避免無意義的爭執(zhí),從世間悉檀的立場,容許供天,施鬼,但佛教的出世法,是絕對用不著祭祀的。咒術(shù),雖印度的外道,以為真我解脫時,要心念「□」等為方便,但初期的聲聞法,是不需要這些的。佛說:「見諦」(悟證真理)的人,就是生了大病,受種種劇苦,甚至可能死亡,也決不去求學(xué)一句咒,幾句咒,或者千句咒,希望避免自己的痛苦與死亡?梢娺@惟不見真理的愚疑眾生,才去學(xué)習(xí)。真凈的出世法,要從正知正行中來,決不能從神化的祭祀與咒術(shù)中來。

  德行,聲聞法重在精持凈戒,這是到達(dá)出世的正道。從出世解脫的立場說,世間一般的布施,每與解脫不相應(yīng):或?yàn)榱颂摌s,為了聚眾,為了趨吉避兇,為了希求人天果報,這都是世俗生死心,與解脫的佛法不相應(yīng)。佛法是稱嘆布施的,但單是財(cái)物的施舍,如一般人以世俗心作布施,這是不能成為解脫道的。修出世法的重視凈戒,戒中即含得一分苦行。穿衣、吃飯、睡覺,這些要清苦澹泊,少欲知足。如外道那樣的無意義的苦行,如夏天在烈日下曝曬,冬天裸體挨凍等,在聲聞的解脫道中,徹底的呵責(zé)他。當(dāng)時印度所修的瑜伽,以為能完成解脫,佛一概攝于禪定中,如四靜慮、四無量、四無色定,皆屬于定。這些定,修得再高深些,也不能得證涅盤。假使修此而能了生死,就不需要佛法了。印度外道重定,佛法的特質(zhì)是慧。要了生死,必得滅除妄想,斷盡煩惱,空去我執(zhí)。有些外道,以為修習(xí)瑜伽,一切粗顯的心念不生起,甚至一些微細(xì)的分別也不生起,這就是了生死而得真我的解脫。依佛法說,內(nèi)心的妄想分別,由于不能正見世間的一切法真相而來;如不將這錯誤的認(rèn)識糾正過來,但以心力將妄想降伏下去,這祗能離一分煩惱而得定,根本煩惱還是潛在的。佛法所以能得真解脫,是必將生死的根株斷了。生死的根源是什么?外道所說個人自體的「我」,與宇宙本體的「梵」,看作常住不變的,安樂自在的,常住不變的小我、大我,都從生死根本的我見中來。必須以慧觀察,悟到他是無常、苦、無我(空),才能將生死的根本煩惱解決了。佛法不共外道的地方,在這上明顯地表示出來。這如除草一樣,外道僅將草頭剃去,根還留在地里,有了雨水的滋潤,它馬上又長起來。佛法的斷煩惱草,是從它的根本去斷盡了,這才再沒有生起的可能。學(xué)佛法的,要將錯誤觀念扭轉(zhuǎn)過來,從無常、苦、無我的正見中,引發(fā)真慧,就必能得到解脫。

  現(xiàn)在從聲聞乘與人天乘的關(guān)系說:

  ┌ ─────── 在家弟子

  │ 人間比丘─┐

  聲聞─┤ ├─ 出家弟子

  └ 無事比丘─┘

  聲聞弟子,也有幾類的:一、在家弟子:一般人誤會學(xué)佛的真義,認(rèn)為學(xué)佛就必得出家,不知不但菩薩乘不如此,聲聞乘也不如此。由于誤會了學(xué)佛的意義,所以一味模仿出家的行徑,以為是唯一的修學(xué)法。釋尊創(chuàng)立的佛法──聲聞乘法,在家弟子中,如頻婆娑羅王,波斯匿王,給孤獨(dú)長者,質(zhì)多長者,梨師達(dá)多大將,以及一般士、農(nóng)、工、商,其中證果的很多。聲聞弟子,不一定要出家的。但能正信正解,修三無漏學(xué)即可。戒中,受五戒、八戒──在家弟子的加行戒。精嚴(yán)的苦行,在家弟子是不修的。佛最初在鹿野苑轉(zhuǎn)****時,首先即這樣說:世間人有二種:一縱欲的樂行,專門享受五欲樂,這不是解脫因。二、苦行,一味的刻苦,這也不是解脫因。佛法,應(yīng)修中道的不苦不樂行。在家弟子,或務(wù)農(nóng),或做工,或經(jīng)商,或治學(xué),或當(dāng)兵,都是過著在家生活。但與一般在家的不同,即能正信三寶,不耽著于五欲的享樂。白天修作人間正事,晚上或修慈悲喜舍定,或作無常無我觀,引發(fā)真智。但能由正戒發(fā)正慧,不廢人間正業(yè),也可了生死,得究竟解脫。如不隨順佛所說的三無漏學(xué)修行,即刻苦到不能再苦,祭神念咒,一切毫不相干,反而多作了些冤枉業(yè)!在家弟子的聲聞乘,顯然是依人乘而引入聲聞乘法的,即適應(yīng)一般在家根性的。家事、國事,照常的工作,但依人間正行為基礎(chǔ),而進(jìn)修三無漏學(xué),即得聲聞乘的究竟解脫道。所以,不但大心的菩薩道,聲聞乘法也不一定是隱遁到深山曠野里去修行的。

  二、出家比丘,又分為二類:一、無事比丘,即阿蘭若比丘。他們歡喜住在阿蘭若(寂靜處)處,過著隱遁的清苦的獨(dú)善的生活,專修定慧,生怕世事來擾累他。他們持戒,生活極端清苦,佛法中的十二頭陀行,就是這種人常修學(xué)的(這本是當(dāng)時宗教徒的苦行)。有的不住房子,在樹下過宿,或者在死人冢間住。穿的是糞掃衣,是從垃圾堆中檢來的碎布,破爛齷齪,用水洗凈以后,一塊塊地縫綴起來。吃,有的懶得乞食,就在山間林下,檢一些可以充饑的吃下。這些無事比丘,是精苦的,出家弟子不一定這樣作。這是屬于緣覺的根性,如頭陀第一的大迦葉說:釋尊出世,我隨著修學(xué);若不出世,我也是要證覺的。他的厭離世事,重在隱遁苦行,甚至不愿為人說法。這可稱為天行為方便的聲聞乘。印度外道的天行,專過隱遁、苦行、禪定的生活。無事比丘,就是適應(yīng)這一類根性。在天行的基礎(chǔ)上,引入三無漏學(xué)的聲聞解脫。無事比丘,與在家的聲聞弟子,作風(fēng)恰好相反。

  比丘中,還有人間比丘,與上面兩類聲聞弟子,作風(fēng)都不同。一般出家的,如舍利弗、滿慈子、迦旃延、阿難等,他們都勤修三學(xué),少欲知足,一切隨緣。

  不貪求好的,但遇到好的供養(yǎng)品,也不拒絕。如遇到無食無住,或飲食惡劣,住處簡陋時,也心安理得的過去。這是人間比丘的生活方式:出家的,過著乞施生活,與在家聲聞弟子不同。而大眾和合,自修弘法,與隱遁苦行的無事比丘也不相合。人間比丘依律制建立僧團(tuán),幾十或幾百,甚至成千的比丘住在一起,大眾依「六和敬」為共住的原則。于合理的團(tuán)體生活中,修行解脫,這與無事比丘不同。人間比丘的工作,除學(xué)習(xí)戒、定、慧外,每天托缽化食,到城市或村莊里去,隨時為信佛的或未信佛的宣說佛法。這樣的游化弘法,使佛法深入民間,以佛法去凈化人間。人間比丘,出家而過著大眾生活,與社會保持聯(lián)系,負(fù)起教化的責(zé)任,釋尊也就是過這種生活的。釋尊的生活,一切隨緣:他常受百味食的供養(yǎng),但化不到食,也便空著缽回來。有人將洗鍋沈淀下來的飯■,恭敬地拿來施佛,佛也照常的歡喜吃下。他也有時樹下坐,在給孤獨(dú)園,鹿子母講堂等,即安住于高樓大廈中。有時穿糞掃衣,但價值千金的金縷衣,佛也照樣的受著。如『中阿含』『柔軟經(jīng)』說:佛的隨緣受用,一般人都稱贊佛為少欲知足。這一類型的人間比丘,為不流于縱欲及苦行的極端者。如大眾共住,生活隨緣,游行教化,近于一般的人間正行。而過著出家的生活,男女不嫁,澹泊禁欲,又近于天行。聲聞的在家弟子,是基于人乘的;無事比丘,是著重天行的;人間比丘,即綜合這二者而取折衷的立場。當(dāng)時的印度,正是隱遁的苦行的時代。釋尊雖適應(yīng)這一特殊的情形,有出家的制度,但聲聞解脫道的主流,是人間比丘,顯然的是基于人乘,而重于持戒及智慧的。

  基于人天聲聞的菩薩乘:大乘菩薩法,也是適應(yīng)印度眾生的根機(jī)而施設(shè)的。真理雖遍于三世十方,但在時代性的適應(yīng)上說,佛法、菩薩法,也不能不適應(yīng)印度當(dāng)時的根機(jī)。佛說人天乘法,以融攝印度一般的正常行。又適應(yīng)一分隱遁的瑜伽者,施設(shè)出世的聲聞法。菩薩法,是將此世出世間法統(tǒng)一起來,成為高上而圓滿的佛法。大乘法的發(fā)揚(yáng)光大,是佛滅后五百年的時代。初期佛教,聲聞是佛弟子的總稱,不分大小乘。但印度佛教中,起初也是有菩薩的:一、釋迦菩薩,二、彌勒菩薩。釋迦未成佛前,是現(xiàn)菩薩身,行菩薩道的。彌勒菩薩發(fā)菩提心,現(xiàn)在尚未成佛。照經(jīng)上說:南印度有十六個青年來見佛,發(fā)心從佛修學(xué);其中有名叫彌勒的,發(fā)愿成佛,佛為他授當(dāng)來下生成佛的記別。釋迦菩薩,彌勒菩薩,與當(dāng)時聲聞僧的作風(fēng)相彷佛,同樣的現(xiàn)出家相,持戒、乞食。然菩薩有深邃的智慧,廣度眾生的悲愿。而聲聞的智慧淺,悲愿薄,從佛聞法,急于證涅盤果,大有不同。如彌勒菩薩的「不斷煩惱,不修禪定」,明顯的顯出菩薩乘的特色。如從佛的本生、本行去看,就更顯著了!本行──釋迦佛的傳記,詳細(xì)說明釋尊的不忍眾生殘殺而發(fā)心,怎樣的慈悲精進(jìn),說法度眾生等,老病時也還是不休不息。這與一分的聲聞弟子相比,急于證果,或者不愿說法,有的寧可挨餓,不愿去人間乞食。從佛的智慧、慈悲、精進(jìn)去看,與聲聞的精神,是怎樣的不同!

  菩薩成佛,要經(jīng)三大阿僧只劫修行。往昔因中的修行故事,即名為本生談。依本生所說,菩薩可分二類:一、在人道中,菩薩每生于無佛法的時代,或?yàn)閲、大臣、長者、外道,或經(jīng)商、做工、打獵,或?yàn)楹胶<、技術(shù)師等,大抵以在家身作在家事,而為人類──眾生謀福利。關(guān)于行菩薩道的重要故事,約有五百則。菩薩行是將自己的一切,頭目腦髓,國城象馬。隨所求而能一切施予的。其中有這樣的故事:有人染了癩病,醫(yī)生說:要用人血與骨髓,才治得好,而且那人是要從來沒有鎮(zhèn)恚的。那時的釋迦菩薩,為國王的王子。病人來向他乞求,他慈悲心深,隨即將自身的血髓施給他。菩薩為了實(shí)行救人的宏愿,自身的一切,無不可以施舍。菩薩求法的心。也是熱切精誠,那怕剝皮為紙。刺血為墨,析骨為筆,也歡喜而甘心去作。為了求法,就是舍身為奴,也不感到為難!赋劦,夕死可矣」,在菩薩道,充分表示了這偉大的精神!持戒,菩薩把戒看得比身命更重要。不得已,寧舍身命,也不肯毀戒。忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,沒有不勇于修習(xí)。大乘法的六波羅蜜,十波羅蜜,就是從本生談的菩薩行,歸納他的性質(zhì)而得來。這種難行能行,難忍能忍的堅(jiān)毅愿力,表現(xiàn)出大乘入世度生的善巧。釋尊成道以前,就是這樣做的。二、在余趣中,主要在畜類中:本生談?wù)f:菩薩或?yàn)槁雇酢埻、象王、孔雀王、小鳥、猴子等。菩薩怎么會墮在畜類呢?古代的傳說,鳥獸都與人一樣的會說話,從他們的行動中,常表示出極崇高的德行。本生談中菩薩的示現(xiàn)旁生,即是從旁生的故事中,揭發(fā)出菩薩應(yīng)有的精神。例如:一只小鳥,見到山上樹林著了火,它怕那些鳥獸被燒死,飛到水邊用翅膀漬水,飛回灑在樹林上,一次又一次的不休不息。天帝釋見了,怪小鳥的太笨,徒然辛苦,無濟(jì)于事。小鳥回答道:能不能做到是一回事,總要這樣盡力做,應(yīng)該盡可能的援救出山林中的親戚、朋友。這故事中的小鳥,即釋迦佛的前身。這樣精進(jìn)的舍己為人的大悲愿力,真是值得人類稱揚(yáng)與效法。這其中,充滿了深刻的教訓(xùn),理解他的真義,不論鹿象也好,龍蛇也好,菩薩的悲愿大行,人類是應(yīng)該這樣去效法的。如作為事實(shí)去解說,這許多鳥獸,是菩薩示現(xiàn)的,是菩薩慈悲度生,不惜去受苦的榜樣。

  本生談所說的菩薩道,將菩薩為眾生為佛法的精神,和盤托出,天臺家稱之為「藏教菩薩」。本生所載的菩薩行,聲聞乘者都是相信的。這可見,人身的菩薩,僅少數(shù)出家,大都是現(xiàn)在家身的。雖有隨類現(xiàn)生的,但現(xiàn)天身、地獄身是少見的。人與象、鹿等旁生,其實(shí)都是人間所親切見聞到的;在古人心境中,人與旁生是非常親切的。菩薩與一般的差別,是從他的精神和行為而表現(xiàn)出來。他未成佛以前,過去生中這樣,現(xiàn)在和未來也還是這樣,難行能行,難忍能忍,佛就是修這樣的功德圓滿而成的。古典本生談中的菩薩,一、不但在人類,鳥獸中也受生。二、菩薩每出在無佛的時代,或?yàn)閲、大臣、長者、居士、外道等。菩薩是杰出的賢者,是極難得的,沒有多數(shù)的結(jié)合成團(tuán)體,像聲聞僧那樣組成六和僧團(tuán)。因?yàn)楸旧勚械钠兴_,都是個人的,所以興起的大乘佛教,也始終沒有菩薩的集團(tuán)。菩薩既現(xiàn)身鹿王、龍王、象王等,所以推論到菩薩無處不在,加深了混俗和光,隨類拔苦的信仰,而現(xiàn)實(shí)人間的菩薩大行,反而被輕視為事六度菩薩。這二點(diǎn),對印度大乘佛教的影響,極為深刻。適應(yīng)印度眾生的根機(jī),佛教極力發(fā)揚(yáng)人間菩薩行。由于個人的,通于異類的,在大乘思想的發(fā)展中,拘泥形跡的大乘者,逐漸向唯心的神秘的天乘菩薩行而前進(jìn)!

  佛滅后四五百年,大乘佛教勃興起來!溉A嚴(yán)最初三七日」,「法華涅盤(末后)共一年」,傳說中的大乘法──經(jīng)典,佛在世就說好了的。佛法,起初都是佛弟子口口相傳;大乘經(jīng)集出流通的年代,并不算早。大乘經(jīng)常載著:佛滅四百余年,或后五百年,此經(jīng)始流通人世,這是大乘法發(fā)揚(yáng)時代的明證。『華嚴(yán)』、『般若』、『大集』等大乘經(jīng)陸續(xù)出世,性質(zhì)也多少別異。但大體說,大乘法不是從出家比丘的基礎(chǔ)而發(fā)揚(yáng)起來的。聲聞行者,如上說有三類,但大乘法的昌盛,與在家佛弟子有密切關(guān)系。這有事例可證:一、大乘經(jīng)說:釋迦佛現(xiàn)出家相,是方便(為了適應(yīng)當(dāng)時印度外道沙門團(tuán))的示現(xiàn)。佛的真身現(xiàn)在家相,有發(fā),戴天冠,佩瓔珞,如□盧遮那就是這樣。論到菩薩,如文殊、普賢、觀音、善財(cái)、維摩等,大多是在家的,出家菩薩是很少見的。大乘法不一定是釋迦佛說的,而且多數(shù)是菩薩說的。如文殊對于大乘實(shí)相,即為菩薩說了不少經(jīng)典!華嚴(yán)經(jīng)』幾乎全部是金剛藏菩薩與功德林菩薩等說的!壕S摩經(jīng)』、『般若經(jīng)』,也多半為佛弟子說。大乘經(jīng)中,佛是處于印證者的地位;這表示了大乘法,是以在家佛弟子為中心而宏通起來。因?yàn)橐话阍诩曳鸬茏,崇仰佛的出世法,而又處于世間的立場。佛法普遍的傳播于民間,由城鎮(zhèn)而鄉(xiāng)村,由鄉(xiāng)村而僻野,人間受到佛法的薰陶,即自然而然的,有以在家佛子為中心的,重視人乘正行──德行,贊仰出世而又積極地入世度生的佛法,發(fā)揚(yáng)廣大起來。舉例說:一、『華嚴(yán)經(jīng)』中的「入法界品」,善財(cái)童子菩薩是精進(jìn)求法的模范。所參學(xué)的菩薩,初三位(代表三寶)是出家的,以后有的是國王、法官、數(shù)學(xué)家、航海家、工程師、外道等。學(xué)菩薩行,就是追從這一類的菩薩去參學(xué)。二、『維摩經(jīng)』「方便品」所說,維摩弘揚(yáng)大乘法,也以在家為主要對象。婆羅門,剎帝利,或其他階級的人,應(yīng)什么機(jī),說什么法。他去謁見國王,就誘導(dǎo)國王以合理的政治。進(jìn)學(xué)校,就教以佛化的教育。甚至酒肆淫舍,也時常聆到他的法音。這二位在家菩薩,一是修學(xué)的,一是弘揚(yáng)的,都是以一切人類的正行,融化于佛法而使他更合理化。這一切的人間正行,即是菩薩的廣大正行。這不像出家聲聞僧的偏于遁世、禪定而不重視慈悲。菩薩法是適應(yīng)印度的在家弟子,以人乘正行為基礎(chǔ)而興起廣大。從大乘修行的法門內(nèi)容而說,也可以明顯的看出來。如:

  ┌──────────────┐ 注:布→人、菩

  布施───┴┬────人天法 (世間法) │ 持→人、聲、菩

  持戒──┬─┴─────────────┤ 禪→人、聲、菩

  禪定──┴┬┬────聲聞法 (出世法) │ 智→聲、菩

  智慧──┬┘└──┐ ┌───────┘ 忍、精、慈→菩

  忍辱──┴────┼─菩薩法 (入世而向出世出世而能入世)

  精進(jìn)───────┤

  慈悲方便─────┘

  出世的聲聞法,不重布施;世間的人天法,不論(勝義)智慧。菩薩法以六波羅蜜為根本,將世出世法綜合起來,到達(dá)最高的圓滿境地。著重于救世,所以重行肯定布施的價值,該攝到菩薩道中來。所開示的本生談,布施都從大悲心來。布施的真義,是犧牲自身的一切:財(cái)物、時間、精神等,幫助人或解決人的一切困難。大乘菩薩是入世的,入世即不能不廣行布施。又因?yàn)槠兴_是不忘出世的,所以也重視智慧。以智慧來攝導(dǎo)善行,以布施等來助成智慧出世。菩薩是這樣的出世而入世,入世而又出世的。忍辱與精進(jìn),聲聞乘中也有,但大乘為了自利利他,對忍辱與精進(jìn),更為重要,內(nèi)涵也深廣得多。慈悲與方便,是大乘菩薩的特質(zhì)。菩薩度生,以此二為工具。無論在任何時代,任何環(huán)境。菩薩道必以此為要務(wù)。大悲是通過智慧的悲心,與仁愛等相近而不同。方便是為了適應(yīng),從慈悲而引出的智慧妙用,即善巧化度的方便。從這分析去了解,菩薩法是以人乘正行為基。在出世與入世的統(tǒng)一中,從世間而到達(dá)究竟的出世。佛法在印度普遍發(fā)揚(yáng)以后,在家學(xué)佛的如風(fēng)起云涌一般,菩薩法即必然的興盛起來。

  然而,菩薩法的發(fā)揚(yáng),更含有天行的一邊。印度的一般民間,重視世間的積極利他,但他們一向在神教的熏陶下,神教──天行的觀念也極為普遍。所以佛法普及到一般民間,又為了避免與舊有的神教作無謂的沖突,人間為本的大乘法,日見發(fā)展的過程中,也就多少融攝了神教,天行也就逐漸發(fā)展起來。我曾說過:出家為主的聲聞行,是適應(yīng)印度苦行的沙門根機(jī)。像三迦葉、大迦葉等他們,都是從外道的根機(jī)而轉(zhuǎn)化過來。在家為主的菩薩法,是適應(yīng)印度在家眾根性──如婆羅門等。適應(yīng)在家根性為主的菩薩:一、著重人事,二、傾向天事──神化。大乘經(jīng)中的菩薩,如維摩、善財(cái)?shù);十六大菩薩中的賢護(hù)菩薩,都是此界人間的菩薩。而他方世界的菩薩,釋尊說法時,也來隨喜聽法。此土他方的菩薩,所現(xiàn)的人身也可以說是(高級的)天身,和人的樣子一樣,而身相要高大莊嚴(yán)些。

  印度婆羅門的神教,重祭祀、咒術(shù)、苦行。大乘佛教的發(fā)揚(yáng),有著天乘的融攝。所以這三種也融攝進(jìn)來。佛法中有類似祭祀的,即供養(yǎng)。供養(yǎng)與祭祀,本是不同的。佛在世,在家信眾的供養(yǎng),如安居期了,以衣服或飲食等來布施結(jié)緣;或平常以衣食藥品等供僧,或者修福舍、修伽藍(lán),供養(yǎng)佛與僧眾。出家弟子,對于佛及師長,恭敬承事,依法修證,都稱為供養(yǎng)。供養(yǎng)本是極平實(shí)的,與祭祀無關(guān)。但佛滅后即不同了,在家人作福供佛,佛不在世。即立佛像為供養(yǎng)的對象。用香、花、燈、涂、果、樂來供佛;這樣的供養(yǎng),與佛在世受供不同,而有了祭祀的形式。知道佛法的人,知道這不過表示對于三寶的信敬而已。傳說佛往別處去,在家的佛弟子思念他,才有優(yōu)闐王刻旃檀佛像。佛滅后百余年,阿育王造八萬四千塔,供奉佛的舍利。這種舍利塔的性質(zhì),與供佛像一樣,可見當(dāng)時的佛像還不普遍。自此而后,佛像漸漸多起來,佛弟子多留意于塔廟的莊嚴(yán)了。這些事,聲聞法中即逐漸發(fā)達(dá),到大乘佛教興起,更加著重起來。塔廟中佛像莊嚴(yán),除上說的供品而外,還掛著幢、□、寶蓋等供養(yǎng)具。佛弟子在佛前禮拜、唱贊,于佛前懺悔,以宗教的儀式為修行的方法。這些與大乘法相結(jié)合,而開拓了佛教的新時代!悍ㄈA經(jīng)』說:「正直舍方便,為說無上道」;「更以異方便,助顯第一義」。這意思是說:釋迦佛現(xiàn)出家相,而化厭離的聲聞根性,說二乘究竟,是方便門;這樣的方便,現(xiàn)在要舍除,顯出大乘的真義。但不能沒有方便,要用特殊的方便法門。大乘新起的異方便,據(jù)經(jīng)上說:即是修塔廟、供莊嚴(yán)具、禮佛、念佛、贊佛等。如說:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛。皆共成佛道」。大乘的異方便,是以佛為中心而修禮拜、供養(yǎng)、懺悔、回向、勸請。這即是『十住□婆沙論』的「易行道」;「入法界品」的十大行愿。大乘重于人間的積極救濟(jì),又發(fā)展為適應(yīng)一般民間的宗教情緒。以此熏習(xí)成深刻純正的信仰,從此引他發(fā)大悲心,修菩薩行。先用方便善巧,教他修福德,長信心,充滿了莊嚴(yán)喜樂的情緒,不像聲聞乘的重智慧,淡泊精苦。佛法本來是:「生天及解脫,自力不由他」。等到大乘法發(fā)展后。他力加持的思想,才逐漸發(fā)達(dá)。

  咒術(shù),是婆羅門天法中所重視的。依龍樹說:大乘法中,與聲聞乘不同的,即是陀羅尼,陀羅尼與咒術(shù)有關(guān)。初期的大乘經(jīng)中,有四十二字母,即文字陀羅尼;『華嚴(yán)』、『般若』、『大集經(jīng)』里都說到他。修文字陀羅尼的,不但持誦四十二字,也可念其中的五字,或十六字,或某一字。八大陀羅尼,是大乘法中常見的。大乘法的文字陀羅尼,也是適應(yīng)婆羅門根性的。婆羅門修證求解脫,也說:觀念于「梵」──梵是一切生滅相不可說而為一切的本體。同時,口念「□」字。這樣的心想口念,如修成就了,就可見真我,得解脫。大乘法的四十二字,以阿字為本。阿是不生不滅義,這即是一切法的本性。唱誦每字,都與阿相應(yīng),即觀一切入不生不滅的實(shí)性。『華嚴(yán)』、『般若』中的文字陀羅尼,觀行成就,是可以證入無生法忍的。這是觀音聲色相而契入法性的,雖還沒有說到其他,但與持咒的精神一致。后來,帝釋、羅剎、夜叉等都說咒護(hù)法,逐漸的一舉一動,都有咒有印,發(fā)展為密宗的修持法。大乘以方便善巧,融攝咒術(shù),以佛法凈化它;由于佛弟子的久而忘本,佛教化神教,結(jié)果反多少被神教化了。初期聲聞法,最純樸。大乘重人間救濟(jì),而神化的內(nèi)容反多了。這由于:一、當(dāng)時發(fā)心學(xué)大乘法的。多是一般平民,曾深受印度教的影響。二、婆羅門的天法,當(dāng)時又重新抬頭,演成現(xiàn)今所稱的印度教。多少傾向于天乘的大乘法,應(yīng)時應(yīng)機(jī),發(fā)展出異樣的光芒,而反障蔽了大乘的真精神。

  苦行的思想,聲聞教中,一分遁世者,如十二頭陀等,還不失為精嚴(yán)刻苦的正道。大乘法中,無意義的苦行,又多少滲雜進(jìn)來、如燒臂、燃香、舍身等。印度神教的三大特徵──祭祀、咒術(shù)、苦行,大乘中都顯著融攝著。

  大乘發(fā)揚(yáng)時代,雖也有出家聲聞,但在大乘經(jīng)中,不是教化的主要根機(jī)。大乘經(jīng)中,大抵彈斥出家的聲聞僧,如『維摩經(jīng)』天女散花,落到菩薩身上就掉下,落到舍利弗身上就粘著,維摩詰長者即說舍利弗的習(xí)氣沒有斷盡。大乘經(jīng)中呵責(zé)出家的聲聞行者為焦芽敗種,為疑犬。而聲聞行者,如大迦葉等,也表示自己不是,不應(yīng)該取證羅漢果,弄得現(xiàn)在不能修菩薩行。或是說聲聞行者,也曾發(fā)過菩薩心,只是忘記了。如『法華經(jīng)』,即以此而認(rèn)為聲聞的學(xué)無學(xué)人,都要回小向大,趨向佛道。總之,在大乘佛法的發(fā)揚(yáng)中,聲聞不是主要的,反而是依于人菩薩行,天菩薩行而附帶的發(fā)達(dá)起來。等到大乘隆盛了、才發(fā)展回小向大,依聲聞行果而趨入佛果

  即人成佛為佛教的真義,從上來的應(yīng)機(jī)施教,可以了解人法、天法以及聲聞菩薩法的特質(zhì)。而大乘法的發(fā)揚(yáng)。是從適應(yīng)于隱遁的天行的聲聞行,而轉(zhuǎn)向于入世的人行的菩薩道。雖然菩薩道的發(fā)展,由于適應(yīng)一般的民間而通俗化,攝受一分祭祀、咒術(shù)、苦行的天行,或加上隱遁、瑜伽,發(fā)展為后期佛教的依天乘行果而向佛道。但大乘初起的真義,確是為了適應(yīng)人類,著重人行,發(fā)展為不礙人間正行的解脫。佛法是怎樣的重在人間!對于天法,佛又是怎樣的凈化他。佛法特色的聲聞行與菩薩行,雖一攝人行的根機(jī),一攝天行的根機(jī);而佛化了的人行、天行,都不是一般神教那樣。施、戒、禪、慧,都不離于人類的道德,凈化身心的體驗(yàn)。從佛出人間的意境中,一重人間,一重佛道。這我們稱為人間佛教的,不是神教者的人間行,也不是佛法中的人乘行,是以人間正行而直達(dá)菩薩道,行菩薩而不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世,出世而不礙世間,今即稱為即人而成佛,成佛而不礙為人。成佛,即人的人性的凈化與進(jìn)展,即人格的最高完成。必須確定人間佛教決非同于世間的慈善事業(yè),是從究竟的佛乘中,來看我們?nèi)祟悾瑧?yīng)怎樣的從人而向于佛道。(仁俊記)

精彩推薦