人間佛教要略
人間佛教要略
印順
一 論題核心
人·菩薩·佛:從經(jīng)論去研究,知道人間佛教,不但是適應(yīng)時(shí)代的,而且還是契合于佛法真理的。從人而學(xué)習(xí)菩薩行,由菩薩行修學(xué)圓滿而成佛──人間佛教,為古代佛教所本有的,現(xiàn)在不過將他的重要理論,綜合的抽繹出來。所以不是創(chuàng)新,而是將固有的「刮垢磨光」。佛法,祗可說發(fā)見,不像世間學(xué)術(shù)的能有所發(fā)明。因?yàn)榉鹨褕A滿證得一切諸法的實(shí)相,唯佛是創(chuàng)覺的唯一大師,佛弟子只是依之奉行,溫故知新而巳。
人間佛教,是整個(gè)佛法的重心,關(guān)涉到一切圣教。這一論題的核心,就是「人·菩薩·佛」──從人而發(fā)心學(xué)菩薩行,由學(xué)菩薩行而成佛。佛是我們所趨向的目標(biāo);學(xué)佛,要從學(xué)菩薩行開始。菩薩道修學(xué)圓滿了,即是成佛。如泛說學(xué)佛,而不從佛的因行──菩薩道著力做起,怎能達(dá)成目的?等于要作一畢業(yè)生,必定要一級一級學(xué)習(xí)起,次第升進(jìn),才能得到畢業(yè)。學(xué)佛也就是這樣,先從凡夫發(fā)菩提心,由初學(xué),久學(xué)而進(jìn)入大菩薩地,;圓滿才成佛。菩薩道重在實(shí)行,不單是贊嘆仰信究竟的果德就成,而要著重在學(xué)習(xí)一切菩薩行。平常說菩薩,總是想到文殊、普賢等大菩薩,其實(shí)菩薩也有初學(xué)的。菩薩道所有經(jīng)歷的過程,可略分三個(gè)階段:
一、凡夫菩薩
二、賢圣菩薩
三、佛菩薩
第三階段的菩薩,是證得大乘甚深功德,與佛相近似的!楞伽經(jīng)』說:「七地是有心,八地?zé)o影像;此二名為住,余則我所得」。這是說:八地以上的菩薩,與佛的智證功德相近。『般若經(jīng)』說第十地名佛地,龍樹解說為:如十四夜的月與十五夜的月一樣。所以雖還是菩薩地,也就名為佛地。這樣的佛地大菩薩,是久修二阿僧只劫以上所到,如文殊、觀音等,初學(xué)是不容易學(xué)到的。第二階段的菩薩,是已發(fā)菩提心,已登菩薩位,從賢入圣,修大悲大智行,上求下化──這即是三賢到八地的階位。第一階位,是新學(xué)菩薩:是凡夫身初學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行。雖或是外凡夫,或已進(jìn)為佛法內(nèi)凡夫,菩薩心行的根柢薄弱,可能還會(huì)退失。『起信論』說:信心成就──發(fā)菩提心成就,才不退菩薩位而能次第進(jìn)修。初學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行的,是在修學(xué)信心的階段!喝释踅(jīng)』稱此為十善菩薩。也即是十信菩薩。凡夫的初學(xué)菩薩法,還沒有堅(jiān)固不退時(shí),都屬于此。依經(jīng)論說:這一階段,也要修學(xué)一萬劫呢!新學(xué)菩薩,要培養(yǎng)信心、悲心,學(xué)習(xí)發(fā)菩提心;樂聞正法,聞思精進(jìn),而著重以十善業(yè)為菩薩道的基石。這類菩薩,雖沒有什么深定大慧,神通妙用,但能修發(fā)菩提心,修集十善行──菩薩戒,精勤佛道,已充分表示出菩薩的面目。這樣的力行不息,積集福慧資糧,一旦菩提心成就,就可進(jìn)入不退菩提心的賢位。
凡夫菩薩:十善,本是人乘的正法。初學(xué)菩薩而著重于十善業(yè),即以人身學(xué)菩薩道的正宗。太虛大師宣說的「人生佛教」,即著重于此。大師平時(shí),坦白地說:我是凡夫而學(xué)修發(fā)菩薩心的。以人間凡夫的立場,發(fā)心學(xué)菩薩行,略有兩點(diǎn)特徵:一、具煩惱身:凡夫是離不了煩惱的,這不能裝成圣人模樣,開口證悟,閉口解脫,要老老實(shí)實(shí)地覺得自己有種種煩惱,發(fā)心依佛法去調(diào)御他,降伏他(慈航法師晚年,發(fā)愿離淫欲心,也就是真實(shí)的佛子模樣)。有人說:如學(xué)佛的或出家大德,內(nèi)心也充滿煩惱,這怎能使人歸敬呢!這些人把煩惱看得太輕易了。依『大涅盤經(jīng)』說:有四依菩薩,可以作為眾生的依止(師)。初依,即具足煩惱的初學(xué)發(fā)心者。初依菩薩,對佛法的根本理趣,有相當(dāng)?shù)恼_體認(rèn);自己學(xué)修菩薩行,也能引導(dǎo)眾生來學(xué)。他雖沒有斷除煩惱,但能攝化眾生,向于煩惱所不染的境地,所以能為大眾作依止師。聲聞法中也是這樣,四果圣者能斷煩惱,未斷未證的順解脫分,順抉擇分聲聞行者,一樣的能住持佛法,教化眾生,為人間福田。凡依人身而學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行,務(wù)要不夸高大,不眩神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽,智慧淺狹,一落裝腔作勢,那末如非增上慢人(自以為然),即是無慚無愧的邪命。依人身學(xué)菩薩行,應(yīng)該循序漸進(jìn),起正知見,薄煩惱障,久積福德。久之,自會(huì)水到渠成,轉(zhuǎn)染成凈。二、悲心增上:初發(fā)菩薩心的,必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重,如還是一般人那樣的急于了生死,對利他事業(yè)漠不關(guān)心,那無論他的信心怎樣堅(jiān)固,行持怎樣精進(jìn),決非菩薩種姓。專重信愿,與一般神教相近。專重修證,必定墮落小乘。初發(fā)菩提心的,除正信正見以外,力行十善的利他事業(yè),以護(hù)持佛法,救度眾生為重。經(jīng)上說:「未能自度先度他,菩薩是故初發(fā)心」。應(yīng)以這樣的圣訓(xùn),時(shí)常激勵(lì)自己,向菩薩道前進(jìn)。
有的人因誤解而生疑難:行十善,與人天乘有什么差別?這二者,是大大不同的。這里所說的人間佛教,是菩薩道,具足正信正見,以慈悲利他為先。學(xué)發(fā)菩提心的,勝解一切法──身心、自他、依正,都是輾轉(zhuǎn)的緣起法;了知自他相依,而性相畢竟空。依據(jù)即空而有的緣起慧,引起平等普利一切的利他悲愿,廣行十善,積集資糧。這與人乘法,著重于偏狹的家庭,為自己的人天福報(bào)而修持,是根本不同的。初學(xué)發(fā)菩提心的,了知世間是緣起的。一切眾生從無始以來,互為六親眷屬。一切人類,于自己都展轉(zhuǎn)依存,有恩有德,所以修不殺不盜等十善行。即此人間正行,化成悲智相應(yīng)的菩薩法門,與自私的人天果報(bào),完全不同。這樣的人間佛教,是大乘道,從人間正行去修集菩薩行的大乘道;所以菩薩法不礙人生正行,而人生正行即是菩薩法門。以凡夫身來學(xué)菩薩行,向于佛道的,不會(huì)標(biāo)榜神奇,也不會(huì)矜夸玄妙,而從平實(shí)穩(wěn)健處著手做起。一切佛菩薩,都由此道修學(xué)而成,修學(xué)這樣的人本大乘法,如久修利根,不離此人間正行,自會(huì)超證直入。如一般初學(xué)的,循此修學(xué),保證能不失人身,不礙大乘,這是唯一有利而沒有險(xiǎn)曲的大道!
二 理論原則
法與律的合一:印度大乘法的流布,受有本生談的影響,菩薩都是獨(dú)往獨(dú)來的,所以大乘法著重于入世利生,而略帶特出的偉人的傾向,不大重視有組織的集團(tuán),這也許是大乘法晚期衰變的主因。然大乘經(jīng)說:菩薩常與無數(shù)菩薩俱。依龍樹說:「俱」,就是有組織的集合。原來,釋尊所創(chuàng)建的根本佛教,包含著兩個(gè)內(nèi)容:一、法;二、律!笇(dǎo)之以法,齊之以律」,這二者的相應(yīng)協(xié)調(diào),才是佛教的整體。法,是開示宇宙人生的真實(shí)事理,教人如何發(fā)心修學(xué),成就智慧,圓成道果。法是重于顯正,重于學(xué)者的修證。律又有二類:一、止持,是不道德行為的禁止。二、作持,是僧團(tuán)中種種事項(xiàng)的作法,把這類事分類編集起來,稱為犍度(聚)。出家的聲聞比丘,特別是人間比丘,過著集團(tuán)的生活。修行、居住、飲食、衣著,以及有關(guān)教團(tuán)的事務(wù),大家都是在一起,依律制而行的。佛世的出家弟子,有團(tuán)體的組織,于集團(tuán)中自利利他。但當(dāng)時(shí)的在家弟子,佛只開示他們應(yīng)怎樣的信解修行(也有戒律),卻沒有組織的團(tuán)體。古代的政治,不容許在家眾作有組織的活動(dòng)。如孔門弟子,也是沒有固定團(tuán)體的。但在佛法的流行中,顯然的重法而輕律。如聲聞乘的經(jīng)(阿含)與律,約為四與一之比。而在大乘法中,大乘經(jīng)有幾千卷(傳來中國的),律典卻等于沒有。即有小部的,也還是附屬于經(jīng)中。雖然說,律是佛制的,只可依著奉行,但律是世間悉檀,更著重于時(shí)地人的適應(yīng)呢!一分重律的,拘于古制,不知通變;而一分學(xué)者,索性輕律而不談。有些人,但知發(fā)心,而不知僧團(tuán)有什么大用。不知自動(dòng)發(fā)大心的,自尊自勉,是難得的上根。一般中下根性,雖也要自己發(fā)心向上,但如有良好團(tuán)體,教育他,范圍他,勸勉他,實(shí)在是策令向上的無上方便。如佛世的聲聞出家行者,雖也有動(dòng)機(jī)不純正的,煩惱極重的,但一出了家,以經(jīng)法開示他,以戒律調(diào)伏他,在大眾的攝導(dǎo)與折伏下,利根的當(dāng)然迅速的了生脫死,鈍根的也可以漸趨涅盤。用集團(tuán)力量來規(guī)范自己的行為,凈化內(nèi)心的煩惱,是根本佛教的特色。后代學(xué)者而尊律的,但知過午不食,手不捉持金錢,而大都漠視僧團(tuán)的真義。一分重禪的──近于隱遁瑜伽的,或以佛法為思辨的論師,都輕視律制。不知佛法的流行于世間,與世間悉檀的律制,有著最密切的闋系。律的不得人重視,為佛法發(fā)達(dá)中的一大損失。所以人間佛教,必須本著佛教的古義,重視法與律的合一原則。
出家的佛教,如忽視僧團(tuán)的律制,必發(fā)生亂七八糟的現(xiàn)象,無法健全清凈。時(shí)代與過去不同了,現(xiàn)在的在家學(xué)眾,也有了團(tuán)體的組織。但少能注意到佛教團(tuán)體的特色,祗是模仿一般社團(tuán)的組織形式,也還是不夠的。無論是弘揚(yáng)佛法,或修學(xué)佛法,只要是在人間,尤其是現(xiàn)代,集團(tuán)的組織是極其重要的。人間佛教,以人生正行修菩薩道,要把握這法律并重,恢復(fù)佛教固有的精神。切勿陷于傳統(tǒng)的作風(fēng),但知真參實(shí)悟,但知博究精研,于□奈耶──律的原理法則,不能尊重,F(xiàn)代修學(xué)菩薩行的,必須糾正這種態(tài)度,法律兼重,來契合佛法的正宗。
緣起與空的統(tǒng)一:法律并重,是初期佛教的精髓。緣起與空,是中期大乘的特色。緣起與緣起性空寂,『阿含經(jīng)』已有說到,而且是作為佛法的特質(zhì),菩薩道的特質(zhì)的。但由于適應(yīng)當(dāng)時(shí)的一般根性──著重個(gè)人解脫,所以對緣起性空的中道,僅是要約的開示,而還沒有廣博的開演出來。到了佛滅后四五百年,在大眾及分別說系的化區(qū)中,興起的大乘佛教,才使緣起性空的中道,徹底的闡發(fā)無遺。世間的一切事象:人物蟲魚,山河大地,草木叢林,什么都各有他的特殊體性、形態(tài)、作用。這一切的一切,都是從緣所生的法相,一切依因緣和合而幻現(xiàn)。這幻現(xiàn)的緣生法,表現(xiàn)出他的無限差別相。個(gè)人的生死與解脫,道德的行為,世道的治亂,一切無非緣起。世間的宗教者,哲學(xué)者,不能徹底正解緣起性空的中道義,都在尋求宇宙最后的,或最先的實(shí)體,傾向到本體論,形而上的神秘領(lǐng)域。佛所創(chuàng)覺的正法否定他,因?yàn)橐磺惺蔷壠鸬,所以一切是性空──無自性的,「一切法不生不滅,本來涅盤」。事象與理性,如花的表里一樣,形與影一樣,有表即有里,有形即有影。一切法也是這樣,不能離相覓性,也決非從性體而生事相。從性空看,一切是泯然一如的。從緣有看,因?yàn)榫壠,所以性空;性空這才所以從緣起。學(xué)佛的,有的偏重于事,著重法相的差別,于空平等性不信不解,或者輕視他。這種見解,是不能與出世的佛法,尤其是與大乘法相應(yīng)的,不能成就菩薩道。又有些人,執(zhí)著本性,空理,醉心于理性的思惟或參證,而不重視法相,不重視佛法在人間的應(yīng)有正行,這就是執(zhí)理廢事。惟有依據(jù)緣起性空,建立「二諦無礙的」中觀,才能符合佛法的正宗。緣起不礙性空,性空不礙緣起;非但不相礙,而且是相依相成。世出世法的融攝統(tǒng)一,即人事以成佛道,非本此正觀不可。既不偏此,又不偏彼,法性與法相并重,互相依成,互相推進(jìn),而達(dá)于現(xiàn)空無礙的中道。但這是說易行難,初學(xué)者在處事契理的學(xué)程中,每每是不偏于此,便是偏彼。但能以此現(xiàn)空無礙的正觀為思想基礎(chǔ),從一切三業(yè)行持中去實(shí)習(xí)體會(huì),隨時(shí)糾正,終可以歸向中道。然這里是說,學(xué)發(fā)菩薩心,學(xué)修菩薩行,應(yīng)以佛的正見為本。不是封鎖在宗派的圈子里,將后代的法性宗與法相宗,作勉強(qiáng)的合一。在中道正見的根本上,與經(jīng)論不相違背的,契理而契機(jī)的,融攝而冶化一番,抉擇出人間佛教的正義。所以,這是超越宗派的,歸宗于佛本的。然還有應(yīng)該注意的:緣起與性空的統(tǒng)一,他的出發(fā)點(diǎn)是緣起,是緣起的眾生,尤其是人本的立場。因?yàn),如泛說一切緣起,每落于宇宙論的,容易離開眾生為本的佛法,如泛說一切眾生,即不能把握「佛出人間」,「即人成佛」的精意。
自利與利他的合一:世間的凡夫,不能有純粹的利他,一切都是從自己打算而來。專為私我打算,結(jié)果也不能有真正的自利。然在佛法中,聲聞乘重在斷煩惱,了生死,著重于自己身心的調(diào)治,稱為自利。這在離系縛,得解脫的立場來說,是不可非難的。聲聞乘著重身心的調(diào)伏,對人處事,決不專為私利而損他的。聲聞賢圣,一樣的持戒,愛物,教化眾生,這與凡夫的自私自利,根本不同。大乘指斥他們?yōu)樾〕俗岳,是說他過分著重自心煩惱的調(diào)伏,而忽略了積極的利他,不是說他有自私的損人行為。大乘道也不是不重視身心的調(diào)治(自利),只是著重利他,使自利行在利他行的進(jìn)程中完成,達(dá)到自利利他的統(tǒng)一。凡夫?qū)W大乘道,以大悲心為動(dòng)力,以普度眾生的悲心來廣學(xué)一切。經(jīng)上說:「菩提所緣,緣苦眾生」。眾生受無量苦,菩薩起無量悲行,所以大乘道是「以大悲為上首」的。然發(fā)心利他,并不忽略自己身心的調(diào)治,否則「未能自度,焉能度人」。如不解不行,不修不得佛法,既無智慧,又無能力,那怎能利他呢?所以為了要度一切眾生,一定要廣學(xué)一切──戒定慧三學(xué),六波羅蜜等。如出發(fā)于悲心,那末深山修禪,結(jié)七,掩關(guān),也都是為了造就救度眾生的能力。所以菩薩的修學(xué),與小乘的出發(fā)于自利不同,一切是為了利他。如為眾生,為人群服務(wù),作種種事業(yè),說種種法門,任勞任怨,舍己利人,是直接的利他。修禪定,學(xué)經(jīng)法等,是間接的利他。菩薩是一切為了利他,所以對身內(nèi)的、身外的一切,不把他看作一己私有的。一切功德,回向眾生,就是得了優(yōu)越的果報(bào),也愿與大眾共其利益。老子所說的:「為而不恃,功成不居」,就與大乘的心行相近。事情作好了,不當(dāng)作自己的;功德成就了,推向大眾去。功德的回向一切眾生,便是大乘利他精神的表現(xiàn)。
菩薩的自利,從利他中得來,一切與利他行相應(yīng)。如持戒,即不妨害眾生;習(xí)定而修慧發(fā)通,可以知根機(jī)而化濟(jì)眾生。大乘道的自利,不礙利他,反而從利他中去完成。說到大乘道的自利利他,也不一定是艱難廣大的,隨分隨力的小事,也一樣是二利的實(shí)踐,只看你用心如何!如這塊小園地,執(zhí)著為我所有的,我栽花,我種樹,我食用果實(shí),這就是自私的行為。即使是物物交換,社會(huì)得其利益,也算不得真正的利他。大乘行者就不同了,不問這株樹栽下去,要多少年才開花,多少年才結(jié)果;不問自己是否老了,是否能享受他的花果;也不為自己的兒孫打算,或自己的徒弟著想?傊绲囟锌沼嗟,樹而于人有益的──花可以供人欣賞,枝葉可以乘涼,果可以供人摘了吃;或可以作藥,或可以作建材,那就去栽植他。但問是否于人有益,不為自己著想。這便是菩薩行了。行菩薩道的,出發(fā)于利他,使利他的觀念與行為,逐漸擴(kuò)大,不局限于個(gè)人、一家、一鄉(xiāng)等。凡是于眾生、于人類有利益的,不但能增長自己末來的功德果報(bào),現(xiàn)生也能得社會(huì)的報(bào)酬。如上所說的小小利他功德,還能得現(xiàn)生與未來的自利,何況能提高向佛道的精進(jìn),擴(kuò)大利他的事業(yè),為眾生的究竟離苦得樂而修學(xué)呢!所以凡不為自己著想,存著利他的悲心,而作有利眾生的事,就是實(shí)踐菩薩行,趣向佛果了。自利利他,同時(shí)成就。
三 時(shí)代傾向
青年時(shí)代:佛法是應(yīng)該契機(jī)的(不是迎合低級趣味),了解現(xiàn)代中國人的動(dòng)向,適應(yīng)他,化導(dǎo)他,為以佛法濟(jì)世的重要一著。 現(xiàn)代中國人的動(dòng)向, 約有三點(diǎn):
這一時(shí)代,少壯的青年,漸演變?yōu)樯鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)中心。四五十年前,城市與鄉(xiāng)村里,總是四十以上,五六十歲的老前輩──士紳、族長等為領(lǐng)導(dǎo)者,他們的地位優(yōu)越,講話有力量。年紀(jì)大些,品德高些,或者做過官,如相信了佛教,一般人都跟著信仰。佛教順利地傳開了,也就得到有力的護(hù)持,F(xiàn)在逐漸變了,老前輩不能發(fā)生決定作用,優(yōu)越的發(fā)言權(quán),影響力,漸由年青的少壯取而代之。所以,如佛法不再重視適應(yīng)青年根性,那非但不能進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng),且還有被毀謗與摧殘的危險(xiǎn)。中國佛教。一向重玄理、重證悟、重(死后)往生,與老年的心境特別契合。尤其是唐、宋以后。山林氣息格外濃厚。好在從前。青年們總是以家長的信仰為信仰。至少不致過分的反對。可是到了近代,少壯的力量強(qiáng)化;加上西洋神教徒的惡意破壞。唯物科學(xué)的偏頗發(fā)展,佛教受到了重大的危害(其實(shí),中國固有文化都被破壞了)。上一代的逐漸過去,后起的青年們,除少數(shù)信仰神教外,大抵為非宗教的,或反宗教的唯物論者。真誠信佛法的,數(shù)量太少,這是近代中國佛教的大危機(jī)。前些時(shí),如國府主席林森,司法院長居正,考試院長戴季陶等,都是誠信佛教的。但由于軍政黨學(xué)的組織中,多數(shù)是少壯的,而這些人又大多數(shù)是對佛教無認(rèn)識(shí),無信仰,或者印象不佳,這所以不能開展出佛教昌隆的機(jī)運(yùn),而時(shí)有被摧殘的事實(shí)。從前說:「英雄到老都學(xué)佛」,這些不可一世的風(fēng)云人物,老來還是要?dú)w信佛教,這畢竟是佛教的感召力大!但從另一面看:為什么當(dāng)他們年青有為的時(shí)侯,在政治、軍事──社會(huì)上發(fā)生力量,不以佛法去攝受他,使他更能以佛教精神去利人利世?一定要等到「來日無多」,才想到歸依佛門,懺悔前愆。這不完全是佛教的光榮,而包含著佛教忽視青年的一種缺點(diǎn)。當(dāng)然,這不是說老年人不需要學(xué)佛,而是說應(yīng)該重視于青年的歸信。
「了生死」,青年人是不大容易領(lǐng)會(huì)的。青年的血?dú)馔庵緩?qiáng),意欲如海浪般奔騰澎湃,不大能警覺到生死這回事。所以如專以「了生死」為教,是不容易獲得青年的信受。可是學(xué)菩薩法,著重于六度、四攝、四無量心,發(fā)心普利一切眾生,就與青年的心境相近。中國雖素稱大乘教區(qū),而行持卻傾向于小乘,急急的了生死,求禪悟(虛大師稱之為:思想是大乘,行為是小乘),結(jié)果青年與佛教,愈隔愈遠(yuǎn)。反之,錫蘭、暹羅、緬甸等佛教國,雖說是小乘教,而青年人都學(xué)習(xí)佛法。他們并不開始就學(xué)了生死,而是歸依三寶,深信因果,增進(jìn)向上,主要是修學(xué)不礙出世的人乘。所以推進(jìn)適應(yīng)時(shí)代的中國佛教,不宜因循于過去,而應(yīng)該隨時(shí)記著:青年人愈來愈處于重要的地位了。中國佛教如不以適應(yīng)青年的法門,引導(dǎo)他們來學(xué)佛,等于自愿走向沒落。弘揚(yáng)人間佛教,攝化的當(dāng)機(jī),應(yīng)以青年為主。了生死,當(dāng)然還是佛法的一大事,但修學(xué)大乘,要以「利他為先」。適應(yīng)廣大的青年群,人菩薩為本的大乘法,是唯一契機(jī)的了!『佛藏經(jīng)』說:耆老們,但知保守瑣碎的教條,偏于自利,不能住持佛法。虧了少數(shù)青年,才將大法傳宏下來。過去如此,末來也一定如此,青年眾來發(fā)心修學(xué),才是發(fā)揚(yáng)真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善財(cái)、常啼等,都是現(xiàn)青年身,發(fā)廣大心,勇猛精進(jìn),學(xué)不厭,教不倦。他們自身現(xiàn)青年相,也歡喜攝引青年學(xué)佛;這不是菩薩偏心,而是青年人具足了適宜于修學(xué)大乘的條件。人間佛教的動(dòng)向,主要是培養(yǎng)青年人的信心,發(fā)心修菩薩行。如不能養(yǎng)成人間的菩薩風(fēng)氣,依舊著重少數(shù)人的急證,或多數(shù)而偏于消極的信仰,那對于中國佛教的前途,光明是太微茫了!將來世局好轉(zhuǎn),世界佛教區(qū)的來往容易了,大家不妨到錫蘭、暹羅、緬甸、日本去,看看他們是怎樣的重視青年和適應(yīng)他,用作我們弘揚(yáng)人間佛教──大乘佛教的參考。
處世時(shí)代:現(xiàn)代的又一傾向,是處世的。佛法中,人天乘是戀世的,耽戀著世間欲樂,沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反,視「三界如牢獄、生死如冤家」,急切地發(fā)厭離心,求證解脫。出世,不是到另一世界去,是出三界煩惱,不再受煩惱所系縛,得大自在的意思。佛說小乘出世法,是適應(yīng)隱遁與苦行根性的。出世總比戀世好,不會(huì)因貪戀世間的物欲,權(quán)力,將大地?cái)嚨醚妊恕V辽倌懿回、不?zhèn),養(yǎng)成社會(huì)上淳樸恬淡的風(fēng)氣。大乘菩薩可不同了,菩薩是出世而又入世,所謂「以出世精神,作人世事業(yè)」。大乘法中,在家菩薩占絕大多數(shù)。在家菩薩常在通都大邑,人煙稠密的地方,利益眾生,弘通佛法。如『華嚴(yán)經(jīng)』「入法界品」,『維摩詰經(jīng)』,菩薩『本生談』,都顯著地記載那在家菩薩,在社會(huì)上現(xiàn)身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大,全從入世精神中表達(dá)出來。菩薩為大悲愿力所激發(fā),抱著跳火坑、入地獄、救濟(jì)眾生的堅(jiān)強(qiáng)志愿。與人天的戀世不同,與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風(fēng),在現(xiàn)代戀世的常人看來,非常親切,要比二乘的自了出世好得多!近代由于物質(zhì)文明的發(fā)達(dá),由「縱我制物」,而發(fā)展到「徇物制我」。迷戀世間物欲的風(fēng)氣特別強(qiáng),壓倒了少欲知足,恬澹靜退的人生觀。此時(shí)而以人天法來教化,等于以水洗水,永無出路。如以小乘法來教化,又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事,同時(shí)就從入世法中,攝化眾生向出世,做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層,表顯了菩薩的偉大,出世又入世,崇高又平常。也就因此,什么人都可漸次修學(xué),上求佛道。
時(shí)代傾向于戀世,惟有大乘的入世,才能吻合現(xiàn)代的根機(jī),引發(fā)廣泛的同情,而漸化貪鎮(zhèn)的毒根。同時(shí),現(xiàn)代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂,可以到深山去,辟土開荒,生活維持下去,佛法也就延續(xù)下去。如山西的五臺(tái)山,陜西的終南山,每逢亂世,出家人都前往避亂專修,F(xiàn)在的情形不同,不但不同情你的遁世,就是隱入深山,也會(huì)被迫而不得不出來。城市與山林,將來并無多大差別。隱遁山林的佛教,是一天天不行了。其實(shí),佛教本來是在人間的,佛與弟子,不是經(jīng)常的「游化人間」嗎?大乘是適合人類的特法,只要有人住的地方,不問都會(huì),市鎮(zhèn),鄉(xiāng)村,修菩薩行的,就應(yīng)該到處去作種種利人事業(yè),傳播大乘法音。在不離世事,不離眾生的情況下,凈化自己,覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教,現(xiàn)代是不相應(yīng)的。應(yīng)把這種習(xí)氣糾正過來,養(yǎng)成不離世間的大乘胸襟,決不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林,受了印度佛教中,一分苦行瑜伽僧的影響。到中國來,又與老、莊的隱退思想相融合。這才二千年來的中國佛教,與人間的關(guān)系,總嫌不夠緊密,F(xiàn)在到了緊要關(guān)頭,是不能不回頭恢復(fù)佛教的真精神,深入人間的時(shí)侯了!
集體時(shí)代:在「法與□奈耶」里,巳說到佛教團(tuán)體生活的要義。佛教本來是重視團(tuán)體生活的,現(xiàn)代社會(huì)也傾向于此。不但政治重組織,就是農(nóng)工商學(xué)等,也都組織自己的集團(tuán)──工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)等。佛法是應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的,時(shí)代已進(jìn)向集體組織,佛法也就該更著重于此。民國以來,出家(在家)的組織佛教會(huì),在家的創(chuàng)立正信會(huì)、居士林等,可說都與此時(shí)代風(fēng)尚相合。佛教會(huì)的成立,起初是重在對外,追到利用政治或地方惡勢力,想侵凌摧殘佛教,就運(yùn)用此團(tuán)體來抵抗護(hù)持。然佛教的團(tuán)體組合,不專是為了對外;對于自身的分子健全,組織嚴(yán)密,實(shí)有更重要的意義。學(xué)佛的主要目的,在自利利他。照佛說□奈耶所指示,要生活在團(tuán)體中,才能真實(shí)的自利利他。就是自利的斷煩惱,了生死,依團(tuán)體的力量,也是更為容易。這在一般看來,也許覺得希奇!不知學(xué)佛的進(jìn)入佛教團(tuán)禮,過著有規(guī)律的生活。行住坐臥,語默動(dòng)靜,一切都不能違反大眾共守的制度。因?yàn)榉鸾痰募w生活,有著三項(xiàng)特色:互相教授教誡,互相慰勉,互相警策。佛弟子住在一起,關(guān)于法義,是互相切磋,問難。你會(huì)的講給我聽,我會(huì)的講給你聽。當(dāng)然,精通三藏的上座們,是更負(fù)起住持正法,引導(dǎo)修學(xué)的義務(wù)。如有意見不合,或有不合佛法的見解,由大眾集會(huì)來議定,將錯(cuò)誤的見解糾正過來。初學(xué)的或者心起煩惱,想退失道心。就用柔軟語安慰他,勉勵(lì)他,幫助他的信心堅(jiān)定起來,努力向上。如有性情放逸,不專心佛法的,就用痛切語警策他。犯了戒,一定要親向大眾求懺悔。知道他犯罪,大家有警策他,教他懺悔的義務(wù)。這種集體生活。充滿著大眾教育的意味。所以佛在世時(shí),雖有發(fā)心不純正的。但一經(jīng)出家,在團(tuán)體中鍛練一番。也能引發(fā)真心,用功辦道,了脫生死。這種集體生活的精神,古代的禪宗。很有些類似。如在禪室中放逸昏沈,供養(yǎng)他幾香板。如參禪不能得力,向和尚及班首們請開示。因有教授教誡,慰勉警策的精神。所以禪宗能陶賢鑄圣,延續(xù)了中國佛教一千年的慧命。佛教的集體生活,不只是生活在一起,上殿過堂就算了,不只是注重表面的秩序,而是在同一生活中,引導(dǎo)大眾走上正常而向上的境地。這樣的集團(tuán)生活,自能發(fā)生真正的力量。
佛教僧團(tuán),可說是自我教育,大眾教育的道場。僧團(tuán)與學(xué)校不一樣,學(xué)校只是老師教學(xué)生,僧團(tuán)是進(jìn)一步的互相教授教誡。依佛說:上座而不發(fā)心教導(dǎo)新學(xué)比丘,是沒有慈悲,違犯上座的法規(guī)。教授,教誡,慰勉,警策,是佛教集團(tuán)的真精神。這樣的相互教育?蓪(shí)現(xiàn)在團(tuán)體中的自由;而每人的真自由,即佛法所說的解脫。依律說:在僧團(tuán)中,一切是公開的,真能做到「無事不可對人言」。做錯(cuò)了,有大眾檢舉,自己也就非懺悔不可。這樣的集團(tuán)生活,做到「知過必改」,人人向上,和樂共處,養(yǎng)成光風(fēng)霽月的胸襟,清凈莊嚴(yán)的品格。凈化自己,健全佛教,發(fā)揚(yáng)正法,一切都從此中實(shí)現(xiàn)出來。近代組織的佛教會(huì),對于健全僧品,發(fā)揚(yáng)佛教,一時(shí)還不能發(fā)生力量。如外面由于時(shí)代的需要,內(nèi)部尊重佛教的精神,復(fù)興佛教的集團(tuán)生活,相信不但能健全佛教,佛教也必迅速的發(fā)皇起來。因?yàn),大眾和樂,僧品清凈,在有組織的集團(tuán)中,不會(huì)因內(nèi)部的矛盾沖突而對消自己的力量。在和諧一致的情形下,信心與熱忱增強(qiáng),大家能分工合作,充分發(fā)展為教的力量。過去,由于隱遁的,個(gè)人的思想泛濫,佛教的集團(tuán)精神受到了漠視,這才使佛教散漫得沙礫一樣,F(xiàn)在社會(huì)已進(jìn)入集團(tuán)組織的時(shí)代,為了發(fā)揚(yáng)人間佛教,要起快將集團(tuán)的精神恢復(fù)起來!
四 修持心要
學(xué)佛,是離不了修持的。持是受持,是「擇善而固執(zhí)之」的意思。修是熏修,是依著受持的佛法去學(xué)習(xí)。照中文的訓(xùn)釋,如修身,修理等,修有改正的意思。依佛法,修是熏發(fā)義;由于學(xué)習(xí),能熏發(fā)現(xiàn)在與末來的善根,叫做修。說起修持,有的總以為要擺脫一切事務(wù),這是與大乘不相應(yīng)的修行!大乘法門,如布施,持戒,愛語,利行,同事,習(xí)定,修慧,念佛,供養(yǎng),懺悔等,凡是學(xué)習(xí)自利利他的,培養(yǎng)福德智慧的,都是修行,決無離棄世間善行的道理。依人間善法而進(jìn)修菩薩行,依一切大乘經(jīng)論,特拈出三字為中心。
信──愿·精進(jìn)
智──定·方便
悲──施·戒·忍
信為修學(xué)佛法的第一要著,沒有信,一切佛法的功德不生。如樹木的有根才能生長,無根即不能生長一樣。智是解脫生死的根本,斷煩惱,悟真理,都是非智慧不可。小乘法重視這信與智,而大乘法門,格外重視慈悲。因?yàn)槠兴_行以利濟(jì)眾生為先,如悲心不夠,大乘功德是不會(huì)成就的,可能會(huì)墮落小乘。
經(jīng)上說:「信為欲依,欲為勤依」。有了堅(jiān)固的信心,即會(huì)有強(qiáng)烈的愿欲,也一定有實(shí)行善法的精進(jìn)。這三者是相關(guān)聯(lián)的,而根本是信心。如有人說某某法門最好,非此不了生死(如認(rèn)為此外也有可以了生死的,那不行就不一定是不信),但并沒有真實(shí)修持,這證明他并無信心,因?yàn)樗麤]有起愿欲,發(fā)精進(jìn)。如人生了重病,病到臨近死亡邊緣,聽說什么藥可以治,如病人真有信心,那他會(huì)不惜一切以求得此藥的。如不求不服,那他對此藥是并無信心的。所以愿與精進(jìn),依信心為基礎(chǔ),可說有信即有愿有勤行,無信即無愿無勤行的。智慧,可以攝定,深智是離不了定的。依定修慧,定是慧的基礎(chǔ)。有了智慧,一切善巧方便,都逐漸成就了。悲,是利他的動(dòng)力。如損已利人的布施,節(jié)己和眾的持戒,制己恕他的安忍,都是悲心的表現(xiàn)。依人乘行而學(xué)菩薩道,此三法即攝得六度四攝一切法門。啟發(fā)信心,引生智慧,長養(yǎng)慈悲,實(shí)在是大乘道的根本法門!
信是信三寶,信四諦,凡是能增長信心的事情和言教,應(yīng)多多去學(xué)習(xí)。依大乘經(jīng)論所說,初學(xué)大乘法,首先要起發(fā)信心。這如念佛(菩薩),禮佛(菩薩),贊佛(菩薩),隨喜,供養(yǎng),懺悔,勸請等,都是攝導(dǎo)初學(xué),長養(yǎng)信心的善巧方便。見賢思齊,為人類向上的攝引力?鬃臃呶髦艿恼,時(shí)刻在念,連夢里都常見周公。學(xué)佛的要成佛作祖,當(dāng)然要時(shí)時(shí)恭敬禮念諸佛菩薩,念佛、念法、念僧。能時(shí)時(shí)系念三寶,學(xué)佛成佛的信心,自然會(huì)成就。佛弟子在夢中定中,見佛見菩薩,也就是信心深固的明證。同時(shí),有真實(shí)信心的,一定是了解佛法的。了解佛法,才會(huì)確信非佛法不能利濟(jì)自他。有悲心,大乘信才得堅(jiān)固,這是依人法而修菩薩所必要的。如有悲與慧為助緣,信心培養(yǎng)得深厚堅(jiān)固了,就能生起堅(jiān)強(qiáng)的愿力,不問如何艱難,一定要學(xué)佛法,也一定要護(hù)持佛教。孔子說:「民無信不立」,世事尚要依信心而成就,何況修學(xué)即世間而出世間的佛法?為了自悟悟他,非學(xué)智慧不可。對于經(jīng)論的義理,非要理解個(gè)透徹。但是慧學(xué)的閱讀經(jīng)論,聽聞開示,只是慧學(xué)的資糧。主要是于佛法起正知見,了解佛法的真了義,依著進(jìn)一步的思惟修習(xí),引發(fā)甚深的智慧。這是為了學(xué)佛,不是為了作一佛教的學(xué)者。說到悲心,本來什么人都有一點(diǎn)。如儒家的仁,耶教的愛,只是不夠廣大,不夠清凈。佛法的四無量心──慈、悲、喜、舍,就是要擴(kuò)充此心到無量無邊,普被一切。初發(fā)大乘菩提心的,可從淺近處做起,時(shí)常想起眾生的苦處,激發(fā)自己的悲心。儒家有:「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉」,是從惻隱心中流出。大乘法制斷肉食,徹底得多,但也是為了長養(yǎng)慈悲心種。由此養(yǎng)成悲憫眾生的同情,才能發(fā)揚(yáng)廣大,實(shí)踐救濟(jì)眾生的事業(yè)。總之,如能著重啟發(fā)信心,引生正智,長養(yǎng)慈悲,大乘圣胎也就漸漸具足,從凡入圣了!
信──莊嚴(yán)凈土;
智──清凈身心;
悲──成熟有情;
信、智、悲三法,如學(xué)習(xí)成就,就是菩薩事業(yè)的主要內(nèi)容。信(愿)能莊嚴(yán)凈土,這或是往生他方凈土,或是莊嚴(yán)創(chuàng)造凈土,如法藏比丘。這都是由于深信佛身佛土功德,發(fā)愿積集功德而成。智能清凈身心,悟真理時(shí),斷一切煩惱。得了正智,自然能身口意三業(yè)清凈,舉措如法。悲能成熟有情,即是實(shí)施救濟(jì)事業(yè)。菩薩的方便攝化,或以衣食等物質(zhì)來救濟(jì);或在政治上,施行良好政治,使人類享受豐富自由的幸福。十善以上菩薩,每現(xiàn)國王身,如大乘經(jīng)所說的十王大業(yè)。但菩薩的救度有情,重在激發(fā)人類向上的善心,循正道而向樂果。所以如有人天善根的,就以人天法來化導(dǎo)他。如有二乘善根的,以二乘法來度脫他。有佛種性的,就以大乘法來攝化,使他學(xué)菩薩行,趨向佛果。這些,都是菩薩悲心悲行所成就。菩薩道的三大事,就從起信心,生正智,長大悲的三德中來。所以,由人菩薩而發(fā)心的大乘,應(yīng)把握這三者為修持心要,要緊是平衡的發(fā)展。切勿偏于信愿,偏于智證,或者偏于慈善心行,做點(diǎn)慈善事業(yè),就自以為菩薩行。真正的菩薩道,此三德是不可偏廢的!(仁俊記)
- 上一篇:中道之內(nèi)容及其意義
- 下一篇:從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 界文法師:佛教的慈悲觀怎么理解?
- 妙江法師:“科學(xué)”、“貿(mào)易”、“單位”這些名詞都出自佛教
- 大安法師:佛教“牧!笔鞘裁匆馑?就是在修心
- 大安法師:佛教經(jīng)典與道教經(jīng)典可以同時(shí)誦嗎?
- 印光大師:佛教以孝為根本在大乘經(jīng)中多有闡發(fā)顯明
- 宏海法師:佛教宗派是怎么形成的?
- 凈界法師:佛教天乘四空定之空無邊處定
- 覺真法師:佛教因果論的社會(huì)功能和倫理價(jià)值
- 界文法師:佛教是如何看待慈心禪的?
- 宏海法師:佛教為什么不殺生?戒殺是首善
- 印光大師:佛教往生的故事,佛力加持往生西方極樂世界
- 覺真法師:佛教的平等思想,是科學(xué)而又偉大的
- 圣嚴(yán)法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 明海法師:佛教為什么提倡吃素?
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣