弘揚人間佛教應(yīng)以青年為主

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  佛法是應(yīng)該契機的(不是迎合低級趣味),了解現(xiàn)代中國人的動向,適應(yīng)他,化導(dǎo)他,為以佛法濟世的重要一著。

  這一時代,少壯的青年,漸演變?yōu)樯鐣念I(lǐng)導(dǎo)中心。四五十年前,城市與鄉(xiāng)村里,總是四十以上,五六十歲的老前輩──士紳、族長等為領(lǐng)導(dǎo)者,他們的地位優(yōu)越,講話有力量。年紀大些,品德高些,或者做過官,如相信了佛教,一般人都跟著信仰。佛教順利地傳開了,也就得到有力的護持,F(xiàn)在逐漸變了,老前輩不能發(fā)生決定作用,優(yōu)越的發(fā)言權(quán),影響力,漸由年青的少壯取而代之。所以,如佛法不再重視適應(yīng)青年根性,那非但不能進一步的發(fā)揚,且還有被毀謗與摧殘的危險。

  中國佛教,一向重玄理、重證悟、重(死后)往生,與老年的心境特別契合。尤其是唐、宋以后,山林氣息格外濃厚。好在從前,青年們總是以家長的信仰為信仰,至少不致過分的反對。可是到了近代,上一代的逐漸過去,后起的青年們真誠信佛法的,數(shù)量太少,這是近代中國佛教的大危機。從前說:英雄到老都學(xué)佛,這些不可一世的風(fēng)云人物,老來還是要歸信佛教,這畢竟是佛教的感召力大!但從另一面看:為什么當他們年青有為的時候,不以佛法去攝受他,使他更能以佛教精神去利人利世?一定要等到“來日無多”,才想到歸依佛門,懺悔前愆。這不完全是佛教的光榮,而包含著佛教忽視青年的一種缺點。當然,這不是說老年人不需要學(xué)佛,而是說應(yīng)該重視于青年的歸信。

  “了生死”,青年人是不大容易領(lǐng)會的。青年的血氣旺,意志強,意欲如海浪般奔騰澎湃,不大能警覺到生死這回事。所以如專以“了生死”為教,是不容易獲得青年的信受?墒菍W(xué)菩薩法,著重于六度、四攝、四無量心,發(fā)心普利一切眾生,就與青年的心境相近。中國雖素稱大乘教區(qū),而行持卻傾向于小乘,急急的了生死,求禪悟(虛大師稱之為:思想是大乘,行為是小乘),結(jié)果青年與佛教,愈隔愈遠。反之,斯里蘭卡、緬甸等佛教國,雖說是小乘教,而青年人都學(xué)習(xí)佛法。他們并不開始就學(xué)了生死,而是歸依三寶,深信因果,增進向上,主要是修學(xué)不礙出世的人乘。所以推進適應(yīng)時代的中國佛教,不宜因循于過去,而應(yīng)該隨時記著:青年人愈來愈處于重要的地位了。中國佛教如不以適應(yīng)青年的法門,引導(dǎo)他們來學(xué)佛,等于自愿走向沒落。弘揚人間佛教,攝化的當機,應(yīng)以青年為主。了生死,當然還是佛法的一大事,但修學(xué)大乘,要以“利他為先”。適應(yīng)廣大的青年群,人菩薩為本的大乘法,是唯一契機的了!“佛藏經(jīng)”說:耆老們,但知保守瑣碎的教條,偏于自利,不能住持佛法。虧了少數(shù)青年,才將大法傳弘下來。過去如此,未來也一定如此,青年眾來發(fā)心修學(xué),才是發(fā)揚真正大乘的因素。如大乘法中的文殊、善財?shù),都是現(xiàn)青年身,發(fā)廣大心,勇猛精進,學(xué)不厭,教不倦。他們自身現(xiàn)青年相,也歡喜攝引青年學(xué)佛;這不是菩薩偏心,而是青年人具足了適宜于修學(xué)大乘的條件。人間佛教的動向,主要是培養(yǎng)青年人的信心,發(fā)心修菩薩行。如不能養(yǎng)成人間的菩薩風(fēng)氣,依舊著重少數(shù)人的急證,或多數(shù)而偏于消極的信仰,那對于中國佛教的前途,光明是太微茫了!

  現(xiàn)代的又一傾向,是處世的。佛法中,人天乘是戀世的,耽戀著世間欲樂,沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反,視“三界如牢獄、生死如冤家”,急切地發(fā)厭離心,求證解脫。出世,不是到另一世界去,是出三界煩惱,不再受煩惱所系縛,得大自在的意思。佛說小乘出世法,是適應(yīng)隱遁與苦行根性的。出世總比戀世好,不會因貪戀世間的物欲,權(quán)力,將大地攪得血腥熏人。至少能不貪、不嗔,養(yǎng)成社會上淳樸恬淡的風(fēng)氣。大乘菩薩可不同了,菩薩是出世而又入世,所謂“以出世精神,作人世事業(yè)”。大乘法中,在家菩薩占絕大多數(shù)。在家菩薩常在通都大邑,人煙稠密的地方,利益眾生,弘通佛法。如“華嚴經(jīng)”“入法界品”,“維摩詰經(jīng)”,菩薩“本生談”,都顯著地記載在家菩薩,在社會上現(xiàn)身說法的種種情形。大乘菩薩道的偉大,全從入世精神中表達出來。菩薩為大悲愿力所激發(fā),抱著跳火坑、入地獄、救濟眾生的堅強志愿。與人天的戀世不同,與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風(fēng),在現(xiàn)代戀世的常人看來,非常親切,要比二乘的自了出世好得多!近代由于物質(zhì)文明的發(fā)達,由“縱我制物”,而發(fā)展到“徇物制我”。迷戀世間物欲的風(fēng)氣特別強,壓倒了少欲知足,恬澹靜退的人生觀。此時而以人天法來教化,等于以水洗水,永無出路。如以小乘法來教化,又是格格不入。惟有大乘法──以出世心來作入世事,同時就從入世法中,攝化眾生向出世,做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層,表顯了菩薩的偉大,出世又入世,崇高又平常。也就因此,什么人都可漸次修學(xué),上求佛道。

  時代傾向于戀世,惟有大乘的入世,才能吻合現(xiàn)代的根機,引發(fā)廣泛的同情,而漸化貪嗔的毒根。同時,現(xiàn)代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂,可以到深山去,辟土開荒,生活維持下去,佛法也就延續(xù)下去。如山西的五臺山,陜西的終南山,每逢亂世,出家人都前往避亂專修,F(xiàn)在的情形不同,不但不同情你的遁世,就是隱入深山,也會被迫而不得不出來。城市與山林,將來并無多大差別。隱遁山林的佛教,是一天天不行了。其實,佛教本來是在人間的,佛與弟子,不是經(jīng)常的“游化人間”嗎?大乘是適合人類的特法,只要有人住的地方,不問都會,市鎮(zhèn),鄉(xiāng)村,修菩薩行的,就應(yīng)該到處去作種種利人事業(yè),傳播大乘法音。在不離世事,不離眾生的情況下,凈化自己,覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教,現(xiàn)代是不相應(yīng)的。應(yīng)把這種習(xí)氣糾正過來,養(yǎng)成不離世間的大乘胸襟,決不宜再走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林,受了印度佛教中苦行瑜伽僧的影響,到中國來,又與老、莊的隱退思想相融合,這才使二千年來的中國佛教與人間的關(guān)系,總嫌不夠緊密,F(xiàn)在到了緊要關(guān)頭,是不能不回頭恢復(fù)佛教的真精神,深入人間的時候了!

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