《靈巖遺旨》貳、自述行誼【3】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　貳、自述行誼

　　三、護持圣教

　　(一)三寶功德

　　覺行圓滿

　　方名為佛

　　佛者,覺也。自覺,覺他,覺行圓滿,方名為佛。乃煩惑凈盡、�；�具足、五蘊皆空、三德徹證、圣中之圣、天中之天之嘉號,為十方三世一切諸佛之通名。(續(xù)編下.福州佛學圖書館緣起〔民二十七年〕)

　　三寶住世

　　永為舟航

　　佛法僧三寶,乃無明長夜之燈燭,生死苦海之舟航。不但志期斷惑證真、了生脫死者,所當依怙。即明德親民、治國安邦者,亦必以顯示心性妙理,發(fā)明因果實事,以為轉(zhuǎn)人心而輔郅治之一大助緣也。故古之建大功、立大業(yè),精忠貫日月、浩氣塞天地者,多由學佛得力而來。莫不致力于莊嚴佛像、流通佛經(jīng)、護持行僧,冀一切人民,同由住持三寶,悟入一體三寶,以至親證即心本具之真如佛性也。(續(xù)編下.四川樂山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記〔民二十四年〕)

　　佛法流通

　　利益無量

　　佛法流通,利益無量。天機深者得其深,即可明心見性,斷惑證真。天機淺者得其淺,亦可改惡修善,希圣希賢。良以如來設(shè)教,雖則正為出世,而隨順機宜,循循善誘。故于經(jīng)世之道,亦復發(fā)揮凈盡,毫善弗遺。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道,與儒教所說,了無異致。其所異者,一一各示三世因果,善惡報應(yīng)。使人心存敬畏,不敢逾越。雖在暗室屋漏之中,常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫,絕無信心。以久聞因果報應(yīng)之事,其心已冥受制伏,亦不至十分酷烈。觀于列國殺人殉葬,以多為榮。佛教東來,遂滅此風,可以見矣。其入人深而利益溥,譬如杲日麗天,生盲悉獲安樂;陽春回地,焦芽亦荷生成。誠所謂如來不出世,萬古冥若夜游;佛法若流通,人天悉有恃怙。教傳東震,年將二千。其間具聰明睿智之姿,立掀天揭地之業(yè),學識通人天,節(jié)操陵風云者,莫不崇奉護持,極力流通。不惜巨資,建立塔寺。以其陰翼治道,顯淑民情,使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之人,莫不以流通佛法,為天下太平,萬國咸寧之基址焉。(增廣上.吉林哈爾濱創(chuàng)建極樂寺疏)

　　續(xù)佛慧命

　　惟僧是賴

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。難議難思,莫名莫狀。克論大綱,不出二諦。約真諦論,則有佛無佛,性相常住。是以圓通道場,歷塵劫而不遷不變。真如法門,盡來際而無替無興。約俗諦論,則法隨緣起,道在人宏。得其人,則辟荊榛而為梵宇,滅狐跡而作獅林。直教佛日增輝,法-輪常轉(zhuǎn)。失其人,則即佛地而成業(yè)叢,泯經(jīng)聲而宣塵事。致使普門扃戶,覺路封途。僧與佛法,稱為三寶者。以其續(xù)佛慧命,流通法道,非人莫從,惟僧是賴故也。(增廣下.法如庵萬年簿序)

　　法道統(tǒng)緒

　　必須歸一

　　夫娑婆世界三世三千佛,其出各有時節(jié),前后不亂。一佛出世,一切諸佛縱欲助宣法化,皆不得現(xiàn)作佛身。故觀音文殊等,悉皆隱十力德,現(xiàn)菩薩身。一如天無二日,民無二王。法道統(tǒng)緒,必須歸一。葉氏不知此義,尚令閣下受其迷惑,則其惑人之多,多于恒河沙數(shù)矣,惜哉!(三編上.覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕)

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　　(二)三藏妙典

　　一代所說

　　權(quán)分五時

　　大藏經(jīng)者:如來之慧命,人天之眼目;無明長夜之智炬,生死苦海之慈航;覺先覺后之法源,世出世間之道本也。若非宿植善根,歷劫莫聞名字,況親承供養(yǎng)、受持讀誦、依之修習,以迄圓證乎哉?此一大藏所說之法,乃十法界生佛凡圣即心所具之法。在佛不增,在生不減。佛以究竟證故,常享常樂我凈之法樂。眾生以從未悟故,反承此妙心之力,背覺合塵,迷真逐妄,起貪瞋癡,造殺盜淫,永淪三途六道之中,了無出期。三乘圣人,雖有悟證,未至究竟,故亦未能全得受用也。大覺世尊,愍而哀之,示生世間,成等正覺,隨機施教,對癥發(fā)藥,俾其就路還家,并不另起爐灶。大根則直說一乘大法,令其頓證無生。小根則先依權(quán)漸修持,以培入大之基,終令領(lǐng)受家業(yè),紹隆佛種。一代所說,分為五時:

　　一、華嚴時:惟說界外圓頓大法,人天二乘,均非其器。

　　二、阿含時:說諦、緣、權(quán)、漸之法,令入化城。

　　三、方等時:四教并談,三根普被。

　　四、般若時:以般若妙智,蕩除圣凡情見。

　　五、法華、涅槃時:《法華》,則開權(quán)顯實,開跡顯本,普授三根之記,共領(lǐng)本有家珍�！赌鶚劇�,則扶律談常,作最后訓。俾身口意三業(yè),與佛同凈,戒定慧三學,與佛同圓。

　　綜其所說,厥有五宗:曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。五者名目雖異,理體是一。可專主于一門,不可偏廢于余法。如由四門而入一城,如以四時而成一歲。其互相維持,互相輔助之功,非深悉法源者莫能知。就中律為入道之初基,雖至圓滿菩提,仍復依止。凈為普度之法門,縱令已證等覺,猶當歸心。末世眾生,非此莫度。各宗智士,急宜服膺。否則所有修持,但作未來成佛之善因,欲即生一超直入如來地,恐不易易也。此諸經(jīng)外,所有大小乘律,仍歸五時所攝,故不另敘。

　　經(jīng)律之外,尚有諸菩薩、尊者所造之釋經(jīng)、宗經(jīng)諸論,顯理破惑,降魔制外,俾佛化得以普被中外者,賴有此耳。是為佛國譯來之「經(jīng)、律、論」三藏也。及大教東來,法匠蔚起,各宗之著述,美不勝收。其入藏者,乃百千之十一耳。當唐以前,經(jīng)書均由抄寫而得。五代馮道,創(chuàng)興刻板。至宋,則儒書佛經(jīng),俱用板印矣。宋大藏板,有十余付,而磧砂延圣院尼弘道,斷臂提倡,刻此藏板,可謂女中丈夫,令人欽佩。自宋至今,七百余年,所印之經(jīng),以屢遭世亂,多分湮沒。陜西臥龍、開元兩寺,幸有存者。朱子橋居士,往陜辦賑見之,與滬各大居士商訂影印,其間勤勞,殆難說盡。今將出初期,命光作序。光乃無所知識之粥飯僧,何能發(fā)揮大藏之要,姑以平日所習聞?wù)?拉雜書之,以塞其責。全藏妙義,閱者自知。即未能遍閱,但于現(xiàn)前根、塵、識大諸法中,回光返照,便可親證圓通,又何必多湊散字,以刺雅目也。(續(xù)編下.影印宋磧砂版大藏經(jīng)序〔民二十五年〕)

　　三藏妙典

　　取用不竭

　　一大藏教之文,分為經(jīng)、律、論三,故名三藏。藏者,「深固幽遠,取用不竭」之謂。若于一字一句,得一入處,便可通一切法,達一切義。以故禪宗六祖,聞「應(yīng)無所住而生其心」一句,便嗣祖位。蓮宗行人,常持「南無阿彌陀佛」六字,即可現(xiàn)生生極樂國,預蓮池會。……上根利智,于此各經(jīng)一字一句,神而明之,便可自利利他,己立立人。次則至誠懇切,受持讀誦,依教奉行。明因果,識罪福,以身率物,俾一切人相觀而善。則于法門、于社會,均有利益。若了無敬意,只求多聞�；蛲�以臆見,論經(jīng)深義。則雖是善因,定招惡果。愿諸閱者,各力勉焉。(續(xù)編下.四川樂山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記〔民二十四年〕)

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　　護印大藏

　　不分彼此

　　夫大藏者,乃般若之叢林,真如之府庫,一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道、眾生即心本具之法,及十方世界之廣、三世因果之微,與夫日用倫常、孝弟慈善之道,悉皆顯闡贊導,了無佚遺。以故宏法大士,莫不以流通大藏,為宏法利生之急務(wù)焉�？檀蟛亟�(jīng),與單刻一二部經(jīng)論有異。不得謂此功德大,彼功德小,此法當機,彼不當機。良以一大藏雖有經(jīng)律論,及西竺此方種種著述,部類各別,卷數(shù)逾萬,總是一部大藏經(jīng)故。既是一部,何可割裂疆域,妄分優(yōu)劣?譬如萬川歸海,同一咸味。百花成蜜,同一甜味�；苣倦m有大小,春光原無偏僻。形相雖有殊異,明鏡豈有二照?如修九層之塔,施磚石于各級,功德同等。如鑄千尺之佛,熔金銅于一爐,哪分高低?但可即末以得本,豈宜執(zhí)源而廢流?菩薩度生,不見能度所度之相;菩薩行施,不著色聲香味觸法。故得一心無住,三輪體空。致其福德,直與十方虛空,同一廣大悠久。

　　一大藏教,雖有大小權(quán)實、偏圓頓漸、顯密真俗、禪凈性相種種不同。然其心光血脈,固皆融會貫通,一無滯礙。如帝網(wǎng)千珠,重重交映。如佛殿千燈,光光相涵。助刻檀越,但取錢不落空,勿論刊刻何種。庶經(jīng)理之人,少費心力,而汪洋大藏,速得圓成矣。倘或以分別心,妄生揀擇,則人各效尤。必致或有一種,多人愿刻,以成重復;或有一種,無人發(fā)心,常時闕漏。功德雖有,緩急失當。全藏流通,知在何時?況此時經(jīng)理校對,悉皆有人。勝緣難再,忍令錯過耶?

　　須知為實施權(quán),權(quán)是實家之權(quán)。開權(quán)顯實,實是權(quán)家之實。如來說經(jīng),菩薩造論,若無西竺此方諸宗古德著述,輔弼翼贊,何能中外流通,至今不替?且世主治國,尚賴文武輔弼,方得萬民仰德而畏威,觀光而自化。況如來所證之三德秘藏,實相妙理,若舍古德隨順機宜種種發(fā)揮,則佛心所證,惟佛與法身大士能知。其余劣機眾生,將何由而知、何由而證乎哉?是知一大藏萬余卷經(jīng),同是一法,何可分別?所愿施資助刻諸大檀越,同以無所住而生心,不住法而行布施。則一大藏之不思議功德,人人各獲全分。如一月當空,萬川普映;一氣值節(jié),大地皆春矣。(增廣上.普勸施資助刻大藏疏)

　　校正流通

　　權(quán)宜從事

　　律藏不許未受戒者看:一則恐其未明遠理之人,見其因犯制戒之跡。不知乃大權(quán)菩薩,欲佛制戒以淑后世,遂現(xiàn)作不如法相,以啟如來立制以垂范耳。由其未明此理,惟據(jù)近跡。遂謂如來在世,佛諸弟子多有不如法者。從茲起邪見以藐視僧倫,則其罪不小。二則律藏中事,惟僧知之。倘令未為僧者閱之,或有外道假充比丘,作不法事,誣謗佛法,則其害非小。故此嚴禁而預防耳。

　　至于好心護法,校正流通,何可依常途為例?若執(zhí)定此語,則律須僧書、僧刻、僧印、僧傳,方可不違佛制矣。天下萬事,皆有一定之理。而當其事者,須秉一定之理,而行因時適宜之道。理與權(quán)相契,法與道相符,斯為得之。律中必有明文,光以目昏,未能遍閱。蕅益《毗尼集要》,亦有此議,亦不須檢查。但無上不明遠理,只據(jù)近跡,及欲知佛法中機密之事,擬欲假充比丘等過。則放心安意,校正流通。其功德無量無邊,何須過慮?然須緘默,不可以律中文相,對無知無識之人宣說。及泛泛然錄之于尋常文集中,以啟無知人妄造口業(yè)之釁。

　　世出世間,理皆有定,法皆無定。大而經(jīng)國治世,小而一飲一啄,莫不如是。何獨于律藏而板執(zhí)乎哉?(增廣上.覆徐蔚如居士書一)

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　　(三)關(guān)于出家

　　1.近來時弊

　　今人出家

　　多易懈惰

　　光出家五十五年,絕不說教人出家一句話。以今之人一出家,皆變作懶惰懈怠之類,此是上焉者。下之則破齋犯戒,無所不為。以故我誓不收徒弟,不勸人出家�！泊霜q是清朝的景象,民國以來,政府屢欲驅(qū)僧奪產(chǎn)。廣東陜西河南許多大寺,均拆毀改造。然猶有一班僧俗極力維持,尚能茍延歲月,否則早已全國了無僧人之聲跡矣�！橙昵以诩倚蕹�,是為最穩(wěn)當之修持。我已七十有五,旦夕將死,一身尚嫌其多,豈肯又收徒弟?如不聽我說,即非我皈依弟子,任汝所為。汝切勿見我,見我水也不許你喝。我連我都照應(yīng)不來,你即欲以一封皈依信,要我供給你一生。我無此精神財力,供給此不受師教之人。你把出家當做一件大快活事,不知今日之僧,直是無有生路可走耳。要尋死路,又何必以出家尋之。(三編上.覆逢辰居士書〔民廿四年十二月廿四〕)

　　昨接汝書,知師壽已心有回轉(zhuǎn),不決定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以為避懶偷安計。其下焉者,則無有生路,作偷生計。故今之出家者,多皆無賴之徒。致法道掃地而盡,皆此輩出家者為之敗壞而致然也。光觀師壽根性,在家修持,固不失為一鄉(xiāng)之善士。雖不能大弘法化,于自于他,皆有實益。若出家,則年時已過;又且身弱,不堪受苦。其于學教參禪一道,若不問津,則了不知其方向。若去參學,則盡此生力,亦未有得。宗教不知,于一心念佛之道,惟能利己。其于利人,尚欠參學。以故不如在家,依龍舒、安士、二林等之修持為愈也。(增廣上.覆永嘉某居士書二)

　　佛法之衰

　　實基于此

　　刻論佛法式微,實不在于明末。明季垂中,諸宗悉衰。萬歷以來,勃然蔚興。賢首則蓮池、雪浪,大振圓宗。天臺則幽溪、蕅益,力宏觀道。禪宗幻有下四人,而天童、磬山,法遍天下。洞下則壽昌、博山,代有高人。律宗則慧云中興,實為優(yōu)波;見月繼踵,原是迦葉。而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益,尤為出類拔萃,末法所不多見。雖不及唐宋盛時,亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運,崇重尤隆。林泉隱逸,多蒙禮敬。如玉林、憨璞、木陳等。世祖遂仰遵佛制,大開方便,罷除試僧,令其隨意出家。因傳皇戒,制護戒牒,從茲永免度牒矣。佛法之衰,實基于此。在當時高人林立,似乎有益。而世宗以大權(quán)乘愿,建中立極。其發(fā)揮佛祖慧命之言論,精深宏博。入藏流通者不必言。外有《御制揀魔辨異錄》,八卷四冊,系吾友子任氏,乞食京師,于書肆中得之,送于楊仁山,令寄東洋,附于新印大藏之內(nèi)。想其書已出,好古探奇之士,試一讀之。不但于性命有益,而學識文章,當頓高十倍矣。嗚呼盛哉!世宗實為法流震旦,皇帝中之絕無而僅有者,其君如此,則宰官僧侶,概可知矣。迨至高廟以后,哲人日希,愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹,則鄙敗無賴之徒,多皆混入法門。自既不知佛法,何能教徒修行?從茲日趨日下,一代不如一代。致今僧雖不少,識字者十不得一。安望其宏揚大教,普利群生耶?由是高尚之士,除夙有大根者,但見其僧,而不知其道。厭而惡之,不入其中矣。(增廣上.與佛學報館書)

　　世祖仰遵佛制,罷除試僧,及與度牒,令其隨意出家。在當時高人林立,頗為有益。而佛法式微之兆,實基乎此。自后百有余年,尚復蔚然。嘉道以來,哲人日希,典型日墜。國家不事提倡,僧侶頹于奮發(fā)。加以咸同之際,兵災(zāi)綿聯(lián)。前修既沒,后昆無聞。以致鄙敗無賴之徒,多皆混入法門。在家儒士,非具超格之知見者,莫不以佛法為贅疣,謂其無益于人國。而如來格致誠正、修齊治平,及斷惑證真、了生脫死之大經(jīng)大法,以不研究,誰得而知?新學派出,妄以己意,肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者,相繼而起。近數(shù)年來,各界人士,眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學、科學、政治、法律相抵觸,且能令彼一切哲學、科學、政治、法律,悉獲實益。于是凡有志于親見本來面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法,受三歸以正三業(yè),奉五戒而修十善。吃素念佛,戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者,今則偉人名士悉為之。于是各處皆設(shè)佛學研究會,佛經(jīng)流通處。剝極則復,否極則泰。今之世道人心,陷溺已至極點。若不以因果報應(yīng),生死輪回,及一切眾生,皆具佛性,皆可成佛為訓,決難收效。(增廣下.廣東高州佛學研究會緣起〔代何劍菁作〕)

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　　2.出家非易 易如反掌

　　難如登天

　　人各有所應(yīng)盡之分,當知素位而行,乃君子之本分。若超分而行,非出格大丈夫,決定不能得真利益。何也?以彼不能盡分于易處,何能盡分于難處?

　　出家一事,語其易則易于反掌,但穿一件大領(lǐng),就是和尚。而此種混光陰敗佛門之和尚,多半將來在三途中過活。欲得為人,恐萬中亦難得一二。若要做頂天履地,上弘下化之和尚,則難于登天矣。

　　汝尚不能于家庭父母妻子具足時,思立一為人子為人夫為人父之程度,何能出家即證果,而普度怨親耶?只緣汝當做一出家,則百事不掛懷,不知出家之事,比在家更多。汝欲清閑自在,逍遙快樂,則決不能做好僧。以棄舍父母妻子,則成大罪矣。光是出家僧,深知其利弊,故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚,則便騙汝為他作徒弟,你就拉倒了也。且安本分修凈土法門,令汝父母妻子同作蓮邦眷屬,則其利大矣。(三編上.覆卓智立居士書三)

　　今日出家

　　不若在家

　　現(xiàn)今世道陵夷,在家修行好,出家反多障礙,切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫濁之中,不知一心念佛,求生西方,癡癡然欲參禪明心見性。須知彼所參者非禪,乃文字知見,參到老,于禪了無所干。即令真得禪宗明心見性之實益,其去了生死,尚大遠在。以煩惱惑業(yè)未斷,悟是悟,生死是生死。若謂明心見性,即無生死可得,此系門外漢,與狂禪者之所謬認者。然現(xiàn)時誰是明心見性之人?凈土法門,全仗佛力,詳看《嘉言錄》、《文鈔》,依之而行,決定可以往生西方。(續(xù)編上.覆鄭慧洪居士書〔民二十二年〕)

　　凡事當按自己之職分,以為計慮。明知其不可,而又常欲為之,豈非無事生事,徒擾心神,有何益乎?汝之所問,汝已知其不能,何又問我,我豈能越理教汝乎?況今之學佛,甚為便利,不似昔年,非出家,遂難聞法修行也�，F(xiàn)今郵政大通,在處之經(jīng),皆可請致,天下知識,均可請教,何必出家方能修行乎?須知今日出家,反不若在家居士之有益。以法弱魔強,惡徒邪黨,常懷欺僧奪產(chǎn)之心。若處山林寂靜之處,則小人竟為奪數(shù)升米、幾件衣、幾圓錢,而行打殺,其危險非古昔所有。即在城市,亦難免無人事往還。誰能一事不為,安受供養(yǎng)乎?(續(xù)編上.覆楊樹枝居士書二〔民二十年〕)

　　女身多障

　　出家更難

　　佛法者,一切眾生即心本具之法也。三乘六凡,皆當遵行。在家出家,俱能受持。而況女身多障,諸凡不能自由;離鄉(xiāng)別井,易招外侮譏毀。為爾慮者,只宜在家持戒念佛,決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉(xiāng),出家為尼。至于研窮經(jīng)教,參訪明師,乃決烈男子分內(nèi)之事,非女人所宜效法也。女人但當篤修凈業(yè),專持佛號。果能都攝六根,凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終往生上品�？v未能親證三昧,亦得以高預海會,長侍彌陀。由是親證無生,復本心性。無邊教海,皆悉了知。如寶鏡當臺,萬象俱現(xiàn)。然后承佛慈力,及己愿輪。不違贍養(yǎng),回入娑婆,種種方便,度脫眾生。俾一切有情,同登蓮邦,悉證無生,庶不負一番決烈修持之心�？芍^火里蓮花,女中丈夫矣�！�…

　　女人出門,大有妨礙。況用度艱難,更為不便。受戒一事,若男子出家為僧,必須入堂習儀,方知叢林規(guī)矩,為僧儀則。則游方行腳,了無妨阻。否則十方叢林,莫由住止。若在家女人,家資豐厚,身能自主,詣寺受戒,亦非不可。至于身家窮困,何必如此?但于佛前懇切至誠,懺悔罪業(yè)一七日,自誓受戒。至第七日,對佛唱言:我弟子福賢,誓受五戒,為滿分優(yōu)婆夷,盡形壽不殺生,盡形壽不偷盜,盡形壽不淫欲,〔若有夫女,則曰不邪淫。〕盡形壽不妄語,盡形壽不飲酒。如是三語,即為得戒。但自志心受持,功德并無優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者,為不如法。此系《梵網(wǎng)經(jīng)》中如來圣訓。普陀秋不傳戒。傳戒在于正月上旬開堂,至二月十九圓滿。然祈安住修持凈業(yè),不可奔馳跋涉。倘或執(zhí)著不改,便為不識好惡。妨自己之清修,負老僧之忠言。我欲汝即身成就道業(yè),斷不至障汝法緣。汝但諦思,自知取舍。至于不能出家,即欲舍命,此念雖烈,此心實癡。今之尼僧,誰堪為師?住持庵廟,強暴實多。汝既是女,上士則難為御侮,為避嫌故。下愚則竭力夤緣,欲造業(yè)故。汝只知出家為尼之解脫,不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣,剴切言之。(增廣上.與徐福賢女士書)

　　曲順親心

　　居塵學道

　　人之際遇,萬有不齊。約汝分論,實為在家益大,而出家益小。汝祖業(yè)頗可度用,上有慈親可事,中有兄弟可靠。室有賢妻,膝無子女。而且汝之大兄,頗信佛法。三弟四弟,亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業(yè),亦可為慈親生信念佛,以期了脫之導。亦可為兄弟在外,料理家門之事。亦可以率其妻室、弟婦等,同修凈業(yè),同出輪回之計。外而鄉(xiāng)黨親戚,隨緣開導。即家舍為道場,舉慈親,及兄弟妻室子侄,鄉(xiāng)黨親朋,皆為法眷。隨力隨分,身率言化。俾永嘉一班迷途之人,并彼邪見種性之人,同納于佛法至極圓頓凈土法門大冶洪爐之中,共成法器,同修凈業(yè)。將來同登蓮邦,共證菩提。豈不如汝出家為僧,舍親遠去。室人有無依之恨,慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人,反謂佛法為背畔世道,妄生謗毀。俾此等人造口業(yè),墮惡道。未見其益,而先受此等大損之為愈乎?況汝慈親,既不應(yīng)許,豈可不遵慈命,仍懷此心乎?如汝親絕不許汝修行,猶有可原。汝親甚歡喜汝修行,何得必欲離親修行乎?佛法中有六度萬行種種之功業(yè),皆為利益眾生。汝不出家,則于親有大利益。只此一事,即可曲順親心,居塵學道。俾親日見之熟,不期其信向而自然信向,即為莫大功德。況不止親一人乎?又親既不許,則義不可再思出家。以佛戒律中,父母不許出家,自己任意求出家者,不許攝受剃度,及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師,謂為善知識。然光實非善知識,而于背佛法事,斷不敢為。但祈依光所說,順親之心,在家修行可也。(增廣上.覆周群錚居士書四)

　　有父母可以盡孝,有兄弟可以盡弟,有兒女可以教訓,有詩書可以取法,正合夫子居家為政之道。此時不學,真是時過難學矣�？v令文章蓋世,官居一品,終是一窮微極妙之藝人,非適時力學之儒士也。因聞佛語,遂持長齋,可知宿因深厚。廢棄前功,意欲出家,可知道眼昏朦。如來說法,恒順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內(nèi)消情慮,使復本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也!況貴鄉(xiāng)僻居深山,知法者少。高明者以語言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力學道。孝弟修而閭里感化,齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經(jīng)論,則知出苦之要道。受持《安士全書》,則知淑世之良謨。以凈土法門諭親,以凈土法門教子,及諸親識。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另擇一所,即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪�？芍^戴發(fā)高僧,居家佛子矣。(增廣上.覆泰順林介生居士書一)

　　汝不可萌出家之念。年時已過,參學不能,苦行不能,誰供養(yǎng)你老徒弟?在家一心念佛,于己于眷屬,均有大利益。出家,則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒,勿作此想。(三編上.覆慧泰居士書)

　　無得居士,既有六十老父,何得要出家?使不出家,無由聞法修行,尚有可原。今藩籬大撤,在家人研究修習者其多如林,得利益生西方者,亦常有其事,何得要離親出家乎?此事光絕不贊成。按實說,當今修行,還是在家人好。何以故?以一切無礙故。出家人之障礙,比在家人多。是以非真實發(fā)道心者,皆成下流坯,無益于法,有玷于佛也。(增廣上.覆唐大圓居士書)

　　出家專修之說,光絕不以為然。以閣下才智足以宏法,率其家人同修凈業(yè),是為兩得其益。若一出家,家人困苦,必起謗法之心。是未能自利,先害家人,忍為之乎?佛法無一人不堪修,亦無一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方,則長劫輪回,莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼!俾近而家人,遠而世人,同修此道。其利益,較之惟求自了者,何止天地懸隔也!(三編下.覆駱季和居士書一)

　　修行凈土法門,固不在出家與否。汝上有老母,下有妻子,若置之不問,自求安樂,則于佛法世法,均獲大罪。以不能盡誼盡分,縱有修持,功難抵過,況不能修持者乎?《觀經(jīng)》明三世諸佛凈業(yè)正因,第一即是「孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)�！勾酥�修法,諸佛所贊。今之在家修行者,比四十年前,當多數(shù)十倍,何曾聞在家不好修行也?汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修,決定可以與汝父母妻子,同得生為圣賢之徒,沒入蓮池海會,方知吾言,決不誑汝。(續(xù)編上.覆陳慧和居士書二〔民十八年〕)

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　　既已出家

　　當治習氣

　　吾人出家為佛弟子,固當以佛之平等大慈大悲為志事,不可仍帶在家一種驕慢自大,藐視一切,任意作為,不依舊章等派頭。須念吾人受天地之覆載,受父母之教育,若不效天地父母之心,則便為逆天悖理,深忝所生矣。(續(xù)編上.與明本師書〔民十六年〕)

　　光陰迅速,時序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生說人命無常,榮華不久。急尋歸路,免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮,發(fā)心出家。必須努力勤修,切莫因循度日。出息雖存,入息難保。一息不來,即屬后世。當念形質(zhì)雖稟五漏,心性原具三德。痛洗積劫之女習,力持彌陀之圣號。觀此娑婆,濁惡甚于圊廁。信彼極樂,即我本有家鄉(xiāng)。不求此世來生,人天王等福樂。唯愿報終命盡,蒙佛接引往生。朝斯夕斯,念茲在茲。念極功純,感應(yīng)道交。臨命終時,必克果愿。既生凈土,頓悟無生�；赜^世間富貴,奚啻陽焰空華,直同囹圄毒海耳。然欲生凈土,先治染習。佛經(jīng)屢言:富貴難學道,女人亦難學道。良以富貴之人,驕慢成性,奢侈為心。尚不能謙光接物,卑以自牧。又何能息慮忘緣,虛心求道乎?女人則唯矜容儀,常懷妒忌。不知縱是天姿國色,依舊糞袋革囊。既戀幻形,何悟妙性?如來為治此病,令修四念處觀:一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。此觀若成,則戀身恃勢之習,消滅無余,不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出家,凡驕奢艷冶習氣,必須徹底拋棄,不使一毫蘊于胸中,將來方有出苦分在�，F(xiàn)今法弱魔強,良師善友最不易得。直須上友古人,以古為師�！�比丘尼傳》、《善女人傳》、《凈土十要》、《凈土圣賢錄》,當熟讀之。庶取法有地,墮魔無由矣。近來僧尼,多不如法,不可濫收徒眾,壞亂佛法,實為至要。當恪守清規(guī),力修凈業(yè)。生為坤范,死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑,親為如來弟子矣。(增廣下.示某比丘尼〔代友作〕)

　　3.重在立志

　　出家受戒

　　為了生死

　　市井習氣,出家若不真修,更甚于俗。若欲遠離,先須了知世間一切諸法,悉皆是苦,是空,是無常,是無我,是不凈。則貪瞋癡三毒,無由而起矣。倘猶不能止,則以忠恕忍辱治之,則自止矣。若又不止,則設(shè)想于死,自然無邊熱惱,化為清涼矣�！秷蠖鹘�(jīng)》謂次第受戒。今出家受戒者,亦先三皈,次五戒,次十戒,次具戒,次菩薩戒。但古之受戒者,是發(fā)心為了生死。今之受戒者,多是為充大僧而圖體面。得戒之言,從未措懷。故外方之蟒流子,下流坯,無不皆是受過三壇大戒之僧。此其弊由于清世祖罷試僧、免度牒,與近世之為師者貪名利、喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧,不知此義。謂度人出家,是第一好事。致匪類入法,法隨以滅。故不避繁瑣,而?縷言之也(增廣上.與謝融脫居士書)

　　有向上志

　　多多益善

　　得手札,知閣下尚未圓具,及貴宅貴鄉(xiāng)佛法流通之象,喜不自勝。雖然,吾于喜中,不無大憂。何以言之?夫佛法者,乃九法界公共之法。無一人不當修,亦無一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風俗淳善。此則惟恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性。宏三學而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦惟恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無大志向,欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之敗種,國之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教,縱令生逃國法,決定死墮地獄。于法于己,兩無所益。如是則一尚不可,何況眾多?古人謂「出家乃大丈夫之事,非將相所能為�！鼓苏嬲Z實語,非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè)、續(xù)佛慧命,非破無明以復本性、宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得,況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎?今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時機,仰遵佛制。革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則大有損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當時,〔清初至乾隆年間,善知識如林,故有益。〕禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識欲一整頓,無從措手�？刹话г�!

　　以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過人天姿,方可剃落,否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬萬不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識,依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。

　　如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護持佛法、整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧,剴切言之,則其功德無量無邊矣。至禱至禱!(增廣上.覆泰順謝融脫居士書二)

　　上叩佛慈

　　冥示可否

　　如有發(fā)心出家者,自未證道,不能觀機,上叩佛慈,冥示可否,庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者,惟恐其不多。明知為下流,尚急急欲收,惟恐其走脫,誰肯如此決擇。貪名利,喜眷屬,致令佛法一敗涂地,莫之能興也。(增廣上.覆永嘉某居士書五)

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　　(四)護持之道

　　革故鼎新

　　實賴人為

　　實際理地,歷塵劫而不變不遷;佛事門中,隨因緣而有興有敗。雖否極泰來,屬于天運。而革故鼎新,實賴人為。昔世尊將入涅槃,以法道付囑國王大臣,令其護持流通。蓋預鑒后世法弱魔強,若非仗有權(quán)力之偉人,保綏御侮。則人天眼目,如來慧命,或幾乎息矣。(續(xù)編下.贛州壽量寺重興緣起疏〔民二十二年〕)

　　內(nèi)護外護

　　相需而行

　　此法雖人人本具,若未聞佛說,則珠在衣里,莫由自知。是以一切諸佛,莫不以流通法道為囑。流通之法,最初須以建立塔廟,印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像,則無由奉尊儀而修凈行,闡佛道以導群迷。而一切含識,俱無由瞻禮圣容,培植善根,聞法修持,開發(fā)心地也。流通之人,須真修實踐之僧,及有勢力財力之王臣紳商。一名內(nèi)護,一曰外護。內(nèi)護則嚴持禁戒,篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土,或?qū)Ｖ饕婚T,或兼修各宗。必使自他得益,幽顯蒙庥,陰翼治道,潛淑民情而后已。外護則不惜資財,廣種福田,普令同人,發(fā)起信心。內(nèi)外相資,法遂流通。若無有道德之內(nèi)護,則師表未立,人將安仰。若無有勢力之外護,則資斧無出,外侮莫御。以故如來將入涅槃,以法付囑國王大臣,并及諸天善神。令于后世乘愿示生一切國土,流通佛法,普利含識。由是二千余年,化被各國者,以內(nèi)護外護,皆有人故。(增廣下.修正管理寺廟條例并護教文稿序)

　　昔如來將入涅槃,以其法道,付囑國王大臣,令其護持流通。良以僧眾舍俗出家,精修梵行。既乏資財,又無權(quán)勢�？v能宏揚法化,難免外侮侵陵。若得王臣護持,則法化廣被,外侮不生。以其強暴橫逆者,息影而匿跡。調(diào)柔良善者,起信而投誠。故得大張教網(wǎng),撈摝苦海之魚。丕振宗風,徹見自心之月。內(nèi)護外護,相需而行。則如來法化,自可橫遍十方,豎窮三際。普令含識,同沐法澤。良由因聞佛法,方知從無始來,迷背本心。起貪瞋癡,造殺盜淫。致使長劫輪回生死,莫由出離。既知此已,便欲滅除苦因,企得樂果。從茲反迷歸悟,兢兢業(yè)業(yè)。于心,則息貪瞋癡。于身,則戒殺盜淫。改惡修善,近則感人天之福樂。斷惑證真,遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教,嚴持自心。雖在暗室屋漏,長如面對佛天。人懷善念,國息刑法。陰翼治道,消禍亂于未萌。顯輔政猷,敦仁愛而相睦。由斯利益,西竺此土,歷代王臣,永遵佛囑。莫不崇奉護持,惟恐流通傳布之不廣也。溯自東漢,法流中國。歷千八百余年,莫不如是。迨至清末,法道衰微。哲人日希,庸人日多。加以國家多故,不暇提倡。僧徒率多安愚,不事清修。教網(wǎng)既弛,外侮自臨。由是一班無信根人,覬覦僧產(chǎn)。無法可設(shè),遂借開辦學堂,以為口實。每有改佛寺以為學堂,奪僧產(chǎn)以飽己囊者,紛紛不一。及至民國初年,國基甫立,風潮愈甚。同人憂之,遂林立佛教會,屢懇政府保護。故于四年,遂有《管理寺廟三十一種條例》頒布。其意雖善,但以未加詳審。倘施行之人,稍挾偏私。則弊由是生,便成大礙。凡屬法門緇素,莫不慮其后患,故屢有意見書,懇其修改。九年秋,程雪樓居士察其利害,又以意見書面呈大總統(tǒng)。既蒙俞允,批交內(nèi)務(wù)部集議。十年春,方始修正為二十四條。詳審斟酌,有利無弊。仍呈請大總統(tǒng),以教令公布施行。然政府頒布,不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師,護教情重。遂擬急刊流布,以期僻山窮陬之處,緇素咸知,無或疑慮。問跋于余,以資鼓勵。余曰:如來法道,雖藉外護之力,必須內(nèi)護有人,始獲實效。譬如外有金城湯池,雖則堅不可破,熱不敢近。而內(nèi)中主帥昏愚,撫民御兵,各失其道。則士卒百姓,皆成叛黨�？v有金城湯池,亦何裨益之有?倘主帥明哲,善得士卒人民之心。仁政所及,誰不頌戴?四遠聞風,悉來歸服。則舉寇仇皆為赤子,盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣,各各發(fā)菩提心,力修定慧。以如來無上妙道,自行化他。則人各感佛慈恩,仰僧懿行。自然無信心者,發(fā)起信心;有信心者,力行佛道。將見轉(zhuǎn)殘忍為仁慈,兵戈永息。變澆俗為淳風,世運升平。如是則上不負國家護持之至意,下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩,皆堪報答于萬一。凡我同衣,尚期勉旃。(增廣下.大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋)

　　推己及人

　　勢不能止

　　易云:「君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?」演宗居士一片婆心,極力推崇《法華》不思議力。奈未能詳知其所以然,遂援引經(jīng)文,剖判優(yōu)劣。不但與三世諸佛究竟普度眾生之法門相反,即本經(jīng)本跡開顯之義,亦屬背戾。徒費好心,貽誤自他。前已奉覆,略陳其概,謂斷斷不可流通。近三二日有數(shù)字在家友人,曾閱此書,不勝痛傷。知印光直心直口,敢于陳諫。于數(shù)千里外,各寄書并此冊,令印光再賦厲石,陳其利害,令勿流通。保全劉君現(xiàn)生名譽,未來果報。勸善規(guī)過,以盡法門友誼。

　　竊念印光人微德薄,言誰見聽?一瀆已甚,何敢再焉?繼思印光宿生不幸,致令今生生即病目。出家三十余年,雖常勤懺悔,由業(yè)障深故,心不入道,目日昏盲。諒屬宿生妄說佛法,瞎人正眼之所感召。興念及此,痛愈煎心。推己及人,勢不能止。欲令劉君及一切人,世世生生得明亮肉眼,世世生生得清凈法眼。深達佛意,徹證自心。普導含識,同登覺岸。永離印光感報之苦,印光亦可藉此稍消宿業(yè)。

　　縱謂指斥通人著作,當永墮阿鼻地獄,長劫受苦。但令一切眾生受益,惟我受苦,亦屬莫大幸福,受賜無窮。祈告劉君勿再印刷,先所印者,除售出外,凡所存者,悉付丙丁。且勿謂如此則枉費若干錢財,事難依行。須知:世人每以錢財作諸功德,斷不肯以錢財買諸罪咎。又有不作功德,卒遇盜賊水火,亦復虛耗。況此有誤人處,燒之即是功德。若不諒愚誠,依舊流通。深恐彼諸熱心護佛法道者奮袂而起,作論辟駁,出冊登報,遍布神州。則名譽利益,兩皆受損。倘能憫我愚誠,隨即取消。則人必謂劉君到底見地高明,故能從諫如流,惟理是尚。雖一時之失檢,實非故意妄為。人非圣賢,孰能無過。過而能改,善莫大焉。從茲名譽日高,德望日著。將來必能居高位以治國家,弘法化以利群萌。立功立德立言,自覺覺他覺滿。耀祖光宗,榮先裕后。俾億萬斯年永仰芳猷,則何幸如之。否則初步一蹶,便難振興。事過而悔,則無及矣。非若印光混飯海島,以寄殘生。食息之外,百無一能。惟其無能,故亦無求�？v令推之九天之上,不能令其少增;揉之九地之下,不能令其少損。何也?以無能無求,故無地受增受損�？v欲增損,只成徒勞耳。惟其如此,故敢直心直口,為法門摯友告也。其見聽與否,任彼自裁,但盡我忠告之心而已矣。(三編上.覆丁福保居士書八〔民六年十一月初一日〕)

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　　調(diào)和法門

　　須至公至正

　　光老矣,目力不給,一向不理外事,亦無有門庭法派,任人說長說短,光亦不愿理會。汝以光為師,不妨為汝說一調(diào)和法門之法。須用至公至正之心,以至公至正之語言勸諭之,則為法門之福。若以己之所愛敬者,為完全無少可議。以他所不滿者,為完全毀善知識,造地獄業(yè)。本為和合法門,反成黨同伐異,則護法反成壞法,好心不得好報矣。如是,則汝以人為可憐者,人亦以汝為可憐,并所尊重之絕無可議至高無上之高僧,亦為可憐也。故孔子令人正心誠意者,必致其知,致知必須格物。物不格,如戴綠紅等色眼鏡,凡所見之色,皆非其本色。以心有私欲為主,便溺于一邊,不見事之真理,與人之真是非也。此語凡治世修道者,皆當以為圭臬,且勿以為迂腐而忽之。(續(xù)編上.覆凈之居士書〔民二十五年〕)

　　力不能及

　　不可妄為

　　住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎?今之此種,到處皆是,而無目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了。何以故?彼之勢盛人眾,倘按實說,不有明禍,必有暗禍,勸人亦只可勸其可勸者耳。(續(xù)編上.覆楊樹枝居士書四〔民二十年〕)

　　某某魔子不依佛菩薩祖師所說,反依魔子所說。其人尚不足為正人君子,況可謂善知識乎?現(xiàn)在邪師說法,如恒河沙。只可自知,不可與彼相辯。何以故?以彼欲藉此以得名聞利養(yǎng),不但不肯依從,或反增彼魔力。輕則肆口謗毀,重則或招暗禍,不可不知。(三編上.覆應(yīng)脫大師書三)

　　法弱魔強,此等傷心事,無處不有。若地方有好長官,好紳士,方可整理,否則何能為力。但當借此為求往生之警策,以力修凈業(yè),隨力勸化而已。力不能為之事,何可妄干?以致己事亦荒,此事亦不能成就。倘有有大勢力財力者,可為勸說者,不妨盡己之心,否則任之而已。古語云:「君子思不出其位」。無此財力勢力,而強為之,則或致起諸障礙。凡事俱不可不慎思其情勢可否耳。(三編上.覆周智茂居士書四)

　　相宜審勢

　　可行則行

　　現(xiàn)今佛教厄運已至,直至無可如何。一班夢夢之大和尚,只知貪名利,喜眷屬,不講真修實踐。只顧濫收徒弟,濫傳戒,濫掛海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢,以致有今日之現(xiàn)象。汝弟有信來,言及樂清現(xiàn)象,汝邑亦復岌岌可危。若不理,則似乎護法職分有失。若理,則直無辦法。固宜相宜審勢,可行則行,如不可行,行亦無益。所可惡者,第一是宏法之人,第二是混飯之人,預先釀成此禍。及至禍到頭,尚不知改悔,只知求人,不知求佛求己,亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義,以深厭此等行為,不欲助彼波浪,以同趨于敗壞也。(續(xù)編上.覆念佛居士書)

　　接手書,知閣下衛(wèi)道之心,極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子,極可憐憫也�！镀鹦耪摗分畟�,非倡于梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說,而據(jù)為定論,以顯己之博學,而能甄別真?zhèn)我病�歐陽竟無乃大我慢魔種,借弘法之名,以求名求利。其以《楞嚴》、《起信》為偽造者,乃欲迷無知無識之士大夫,以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今,凡臺賢諸古德所說,與彼魔見不合,則斥云放屁。而一般聰明人,以彼通相宗,群奉之以為善知識。相宗以二無我為主,彼惟懷一我見,絕無相宗無我氣分。而魔媚之人,尚各相信,可哀也!(三編下.覆李覲丹居士書)

　　如意安僧

　　生死有托

　　生老病死,人各具有,如來說法,首先陳之。蓋欲令眾生悟出苦之要道,證本具之佛性。由茲永離幻苦,常享真樂也。然四苦之中,病死為最。在俗則備有眷屬,照應(yīng)調(diào)護;出家則孑然一身,無所依倚。故從上古德,仰體佛慈,為之寮舍,擇人奉侍,飲食醫(yī)藥,悉令如意,較之在俗,無多讓焉。此「如意寮」之所由始也。普陀為天下第一名山,本寺又介乎山之三大叢林,故十方衲僧,往來不絕,久居不去者,恒數(shù)百人。惟「如意寮」狹隘褊窄,兼之常住產(chǎn)業(yè)微薄,既不足以適病者之身心,又無力以供病者之藥餌。寮名如意,其義奚存?衲接住之初,即以是為急務(wù),擬欲另建精舍七楹,中間前供如來圣像,后供亡僧牌位,使病者禮誦有地,觀感易興。兩邊隔作十有二間,除「香燈寮」外,皆為養(yǎng)病之所。少則人各一寮,多則二人共之。彼此相隔,庶無傳染之患。身心適悅,易獲勿藥之征。愈則任彼行藏,沒則相宜殯葬。使來者生有依止,死有歸宿。(增廣上.法雨寺建如意寮募緣疏〔代撰〕)