《靈巖遺旨》貳、自述行誼【2】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　貳、自述行誼

　　二、化他風范

　　(一)端守平常

　　法不孤起

　　道在人弘

　　得最勝之地,方可宏最勝之道。

　　建非常之事,必須待非常之人。

　　(增廣下.法雨寺萬年簿序〔代開如和尚作〕)

　　法不孤起,道在人弘;勝地名藍,惟人是賴。得其人,則荊棘林便成旃檀林;失其人,則獅子窟轉作野狐窟。(增廣下.三圣堂萬年簿序)

　　他人宏法

　　多重開悟

　　今之宏法者,多皆以上根利器自詡,又復以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明教理,又能斷盡見思二惑,則何善如之。如其不能,固當依信愿念佛,求生西方,為惟一無二之決定良策。否則,于種善根,則誠有之;于了生死,恐難以預斷其劫數(shù)也。(續(xù)編上.覆海門蔡錫鼎居士書二)

　　今之宏法者,多喜自立章程,不肯依前人之省心力、省工夫之法以行。雖其心廣大,然論其實益,則當遜古人所立之凈土法門多多矣。為顯我為通家,不依前人成法,若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功,則利益易得矣。(三編上.覆謝慧琳居士書十)

　　今之大通家,多多要高大門庭,所說之法多非合機之法�；蛑徽勑�說妙,而專恃自力;或則真俗兩歧,而為世之所誚。(三編下.覆李少垣居士書一〔民十八年十月廿三〕)

　　光之說法

　　與人不同

　　光之說法,與一切法師不同。諸大法師多注重在談玄說妙,光不會說玄妙,多注重在教人敦倫盡分。民十幾年光到寧波,黃涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大老官坐轎來,時光已演說。后說到「敦倫盡分,父慈子孝」等處,其人乘轎而去。然光素抱此志,不以人不喜聞而改方針。況此次是護國息災,念誦尚是枝末,敦盡乃屬根本。無論人愿聽不愿聽,我仍以是為宗旨。至于皈依一事,非光所宜。以佛教會會長乃主人,光是客人。彼皈依者,當皈依會長,此決定不可移易之至理。光一向所說,悉隨便而無有定章。此次是護國息災念誦佛事。初日先略說護國息災之意,即說念佛法門功德利益。次日再詳說根本護國之道,以期挽回世道人心。光初出家至一居士家,其家俱信佛,其婆媳二人兒女三四個各供一佛,供佛之棹,系一長棹,媳燒香供水撣灰,只在己佛前,婆之佛棹灰也不撣,光見之心痛。以為此種人,未聞善知識教訓,致以身謗法。此光注重于敦倫盡分之來由也。又見多有收許多徒弟,皆不是真修行人,故發(fā)愿不收徒弟。見僧人向人化緣之卑鄙,故不愿做住持,做法會。今老矣,尚不至有負初心,而甘守討飯本分。庶已生西方之友人,不在蓮臺中誚我也。(三編上.覆屈文六居士書二〔民廿五年九月二十〕)

　　他人教人,多在玄妙處著力。光之教人,多在盡分上指揮。設不能盡分,縱將禪教一一窮源徹底,也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎?(增廣上.與馬契西居士書十一)

　　光所說者,乃非大非小,即大即小,上至等覺菩薩,下至博地凡夫,同修共證之法。此法固宜注重,倘泛泛然與一切大乘法平看,則了生脫死,或在驢年。(續(xù)編上.覆吳滄洲居士書二〔民二十年〕)

　　真學問,不必在玄妙上顯。但令一切人,識得下手處,自可欣欣相從。(續(xù)編上.覆慧導居士書)

　　光宿業(yè)甚深,有目如盲。每事懺除,業(yè)仍如故。諒必多生以來,曾以己見妄說佛法,喪人法眼,誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見憎見罵,斷不敢探其所好而譽之,以自陷陷人也。(三編上.覆丁福保居士書九〔民七年正月廿五〕)

　　不喜張羅

　　不另起爐灶

　　光之性情,不喜張羅。光之教人,隨己職分而為修持,并不另起爐灶。(三編下.覆福州佛學社書)

　　光一介庸僧,毫無淑狀。一向行乞,亦不能得。遂于大富長者之門,拾取所棄之殘羹餿飯,以自滋養(yǎng)。亦有不嫌酸臭者,迫以求施,遂即以此見與。但取彼此相適,并不計余人之所厭聞而不欲見也。以故一無所宗,二無門庭,三無眷屬。并未與人結一同參,立一社會。凡有來者,則令其各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。即上等天姿,出格學識,亦以此相奉。喻如童子奉沙,只期攄我之誠,絕不計及彼之可用與否。(增廣上.覆王與楫居士書)

　　真欲利人

　　勿守成規(guī)

　　今之宏法者,通是崖板章程,不知變通。《仁王》固可護國,講之殊難領會,念之亦無有多少。若以《普門品》為救國而講演,則三歲孩子也會念觀世音菩薩。若《仁王經》,則百千中之一二人矣。如此宏法,只得宏法之大名,難得護國之實益,可嘆孰甚!……以后真欲利人,切勿死守成規(guī)。若前二次之救國舉動,光不禁心痛。舍簡求繁,舍易求難,舍無耗費而大耗費,卒至會念者寥寥,其為益能不寥寥乎?(三編上.覆謝慧霖居士書二十一)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　無跡而化

　　易于普及

　　今此國困民窮,凡欲建立法化,先須張羅建筑,則吃力不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以遠避。若遇一切人,但教以各盡倫常,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺放生,吃素念佛。則泯而無跡,彼此不妨職業(yè),不耗錢財。似乎人之受化易,而己之擔負輕。而佛法之流行,又易普遍也。汝發(fā)露地學校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬人念佛求生西方之愿,以結蓮社。吾謂一人以至無量人,俱當以令生西方,何定限以十萬也?(三編下.覆唐大圓居士書一)

　　現(xiàn)在兵聯(lián)禍結,何可大啟建筑?建筑即招匪搶劫,招機轟炸之基。建筑愈好,災禍愈大。若真弘法利生,即以家庭露地,為演說利益處。其修持不妨分作幾處,則不費力費財廢事。如趕集然,上集買物到家中受用。大啟法筵,須待世道和平后方可�，F(xiàn)在各省大旱,將有人各相食之慘。一旦潰決,則以何法為御乎?光之知見,與今人絕不相同。依今人辦,或有小益,或招大禍。依光辦,雖無大振聲光,絕無小禍發(fā)生。緣起序,有龐德超所刻潮陽佛教居士林序,以為底。但換其地名人名,并特別地點之少分而已。此不必光親撰。通文理,候建筑成功,斟酌用之�，F(xiàn)尚不提建筑,文亦不須預作。善導少康,弘揚凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。如唱秧歌,人人愿聽。如傳圣詔,各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法?須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分。引古為范,庶家家即成道場。當此大亂之世,正好弘法于無形跡中。較彼大建筑之吃力棘手、勞心擔憂者,相去大相懸遠也。(三編下.覆凈善居士書二)

　　(二)善契時機

　　流通佛法

　　大非易事

　　流通佛法,大非易事。須求契理契機,斷斷不可師心自立,矜奇炫異,以取悅一時新學知見而已。(三編上.覆丁福保居士書四〔民六年六月廿三〕)

　　會集之本

　　何敢流通

　　流通佛法,大非易事。翻譯經論,皆非聊爾從事。故譯場之中,有主譯者、譯語者、證義者、潤文者,豈敢隨自心裁,傳布佛經?王龍舒《大彌陀經》,自宋至明末,人多受持。由云棲以猶有不恰當處,故此后漸就湮沒。魏承貫之學識,不及龍舒,其自任過于龍舒。因人之跡以施功,故易為力,豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本,吾儕何敢流通魏本,以啟人妄改佛經之端,及辟佛之流,謂佛經皆后人編造,初非真實從佛國譯來者。然此經此論,若真修上士觀之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士觀之,則未得其益,先受其損。以徒效其改經斥古之愆,不法其直捷專精之行耳。觀機設教,對癥發(fā)藥。教不契機,與藥不對癥等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以貽下士之罪愆乎?(增廣上.覆永嘉某居士書二)

　　《無量壽經》中,有三輩�！队^無量壽佛經》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識開示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯誤根本。故以下輩作下三品,其錯大矣。故上輩不說發(fā)菩提心,中輩則有發(fā)菩提心,下輩則云不發(fā)菩提心�！稛o量壽經》三輩,通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重,何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無一語云造業(yè)事,乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品,違經失理,竟成任意改經,其過大矣。在彼意謂,佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類,不及惡類。彼既以善人為惡人,故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品,故將善人認做惡人。不知九品之下三品,臨終苦極,一聞佛名,其歸命投誠,冀佛垂慈救援之心,其勇奮感激,比臨刑望赦之心,深千萬倍。雖未言及發(fā)菩提心,而其心念之切與誠,實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義,而據(jù)《觀經》,硬誣蔑善人為惡人,竟以惡人為判斷。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《無量壽經》,何無事生事?王氏之誤,蓮池大師指出,尚未說其何以如此。今為說其所以,由于死執(zhí)三輩即九品也。書此一以見會集之難,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。膽大心粗,不足為訓。(三編上.覆王子立居士書〔民廿九年八月廿日〕)

　　立言之道

　　千難萬難

　　立言之道,千難萬難�？v學問淵博,欲有著作,或節(jié)錄成言。必須詳審斟酌,察其文勢,按其語脈,方可不致因詞害意,及以訛傳訛之弊。前見《佛學指南》,引《指月錄》,有略之文意不貫者,及老病死僧,作生老病死。意謂閣下未及詳察,偶爾筆誤耳。今試檢本錄,亦作此說,不禁嘆息。大凡后世聰明人之著作,多有不審諦處。以才力有余,遂不肯再三斟酌,率爾命筆。雖能利人,人以己為通人,隨之以訛傳訛,則其過亦非淺鮮�！�…閣下利人之心甚切。以急于出書,故立言多有不審�！�…大聰明人,大名人,立言必須詳審,不可率爾,以人以己為模范故也。若平常人有錯謬處,人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正,而互相訛傳也。(三編上.覆丁福保居士書十七〔民八年五月十五〕)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　宏法利生

　　貴識時機

　　須知宏法利生,貴識時機。今人應受之法,與所受之病,高明者不肯詳言。其所言者,縱極玄妙,多非應病之藥。或由彼妙藥,反增其病。印光譬如無知無識之庸醫(yī),不但不知病原,亦且不知藥性。惟以先祖秘制之阿伽陀萬應丸,舉虛實寒熱種種諸病,皆以此藥投之。倘不懷疑,取而服之,立見全愈。即秦緩扁鵲無從措手之癥,一服此藥,立見起死回生。于是有心活人濟世者,為之廣出招帖,令有病者,同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測,而不廣告者,以病屬宿業(yè),有神仙不能療者,況神醫(yī)乎?(增廣上.覆永嘉某居士書五)

　　因時制宜

　　方為通人

　　夫流通佛法,非一朝一夕之故。須深謀遠慮,隨機設法。佛制固不可不遵,而因時制宜之道,亦不可不亟亟研求,以預防乎世變時遷,庶不至顛覆而不能致力,有如今日之佛法也。(增廣上.與佛學報館書)

　　座下發(fā)菩提心,備十八種物,欲行頭陀行,實為行所難行。然光竊不以為然,以時局危險,各處災荒,冒難游行,《梵網(wǎng)》不許。是宜覓一真實辦道之處,死心蹋地,修持凈業(yè)。較比日日游行,奔跋勞碌為有益也。吾國風俗,不比佛在世時。因時制宜,方為通人。如或決定不肯改所定章,光亦不強。然以后不得再來一字,來決不覆。子行子道,吾守吾志。況光旦夕將死,又何敢干涉他人之事。(三編上.覆應脫大師書二)

　　非大通家

　　不可說圓融話

　　今人非大通家,斷不可說圓融話,只圖好聽,致無實益也。(續(xù)編上.覆海門理聽濤書六〔民二十一年〕)

　　(三)惟說念佛

　　不以大話

　　撐空架子

　　光平生率真守愚,絕不肯以大話撐空架子,以自誤誤人�！段拟n》中所說者,均屬人各能行,又能現(xiàn)生親得實益者。即人謂光無知無識,但以愚夫愚婦所行之事教人,亦無所惜。然亦有謂其合己機宜,由茲生信修持者,亦不乏人。(續(xù)編上.覆姚維一居士書〔民二十年〕)

　　專售一貨

　　往往起家

　　如市間店鋪,各有專售之貨�；蛞环N貨,亦可通商裕國,興家立業(yè)�；蚨喾N貨,亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢,檢得大富長者門首所棄之殘羹餿飯以自資養(yǎng)。有不嫌酸臭者,不妨輾轉相施。否則,任伊取龍肝鳳髓以自資補。豈曰盡人皆貽,盡人皆受我此殘羹餿飯,方愜吾心哉?

　　市間專售一貨者,往往起家;俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨不然?千機并育,乃如來出世事。如來降跡為善知識,亦不以此為準。吾法法不通,但肯念佛,亦可仗之以了生死。吾之不通,亦何愧哉。所愧者,言行不相應,有名而無實耳。(增廣上.覆永嘉某居士書五)

　　同生正信

　　聊盡我心

　　不慧業(yè)重福輕,障深慧淺。雖有救國救民、自利利他之心,而無弘法濟眾、己立立人之道。只可量己之力,稍為刊布宣說因果、凈土切要契機之經書。以期見者聞者,同生正信,同修凈業(yè),同皆敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行,以聊盡我心而已。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　光之用心

　　人多不知

　　佛法廣大,無量無邊,吾人以博地凡夫之資,欲于現(xiàn)生了百千萬劫難了之事,當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家,此法尚未真得,又去鉆研他宗,致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬劫不能了耳。佛法猶如太虛,了無東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者,約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合,須必按自己所立之地位以論。不妨于無東西南北四維上下中,約自己而定以東西南北四維上下。而禪宗、相宗、密宗,無一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復致力于其仗自力之法門,雖能助凈業(yè)而圓通見解,誠恐心力不及,則以彼為正,以此為稍帶,必至難以得力。光并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴厲之譏,謂禁拒人研究他宗,則光于冥冥中得福,而大眾以光為佛怨矣,祈自裁度而定之。(三編下.覆李覲丹居士書七)

　　藥無貴賤,愈病者良。法無精粗,合機則妙。修持法門,無量無邊。末世鈍根,實難遍通。況非證入,莫能獲益乎?光宿業(yè)深重,現(xiàn)行微弱。濫廁僧倫,已五十年。一句佛號,尚未持到心佛相應,遑論其它各種法門。十數(shù)年來,每有誤聽人言,謂為知識。遂至信札往來,以求開示。然光固恪守本分,即以己之所知所修者奉告。若其識見高明,智慧廣大,即令轉求高人,決不敢以己之卑劣囿人,以致不能進于高明之域,而屈其天姿才德也。有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者,不知凡來光處求教者,或身羈俗網(wǎng),或年時已過。對此事務繁冗、來日無多之人,倘泛泛然令其遍讀研究,而不先將凈土法門之所以,令其徹底明了。其于種善根、明教理,則或有之。于即生了生脫死,或恐無有希望。以注重于讀誦研究,以期開悟而自證,不復以信愿念佛,求生西方為事也。不知凡夫具足惑業(yè),欲仗自力,于現(xiàn)生中了生脫死,其難甚于登天。以故光不避譏誚,而攄誠以告耳。(三編下.文鈔摘要序)

　　凈土法門,若果信得及,守得定,隨己所樂,諸大乘經論,皆當讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者,此乃不知利害,妄充通家之所說耳。(三編下.覆馬宗道居士書二)

　　(四)關于文鈔

　　文雖拙樸

　　義本佛經

　　光之《文鈔》,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過取其意而隨機變通說之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語,令初機易于曉了耳。然雖為初機,即做到極處,亦不能舍此別修。以凈土一法,乃徹上徹下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修習也。(增廣上.覆戚智周居士書一)

　　既皈依佛法,當熟讀《文鈔》,依之而行,自不致受庸人所誤,致求來生福報,及外道煉丹運氣,以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義,縱百千外道,亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說,恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩、祖師、善知識之意而說,非光自出心裁妄說也。祈慧察,則幸甚。(增廣上.覆周智茂居士書)

　　世出世法

　　皆有發(fā)明

　　《文鈔》,不但修持凈業(yè)有所依憑,即涉世守身、齊家教子等法,皆有發(fā)明。(續(xù)編上.致自覺居士書〔民十六年〕)

　　《文鈔》語雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。(三編下.覆秦銘光居士書)

　　《文鈔》、《嘉言錄》,文雖拙樸,而涉身處世,治家治國,即俗修真,居塵學道之要,當可悉知。若能實行,何善如之。若不實行,惟欲談玄說妙,以圖口快活,其所得利益,亦只此口快活而已。(三編上.覆楊典臣居士書一)

　　分析明了

　　引人入勝

　　凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯,語言顯淺,意義平實,為研古德著述之初步向導者,其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當自知之。(增廣上.覆何槐生居士書)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　依之修持

　　決定往生

　　汝能依《文鈔》修持,則決定可以往生西方,了生脫死,超凡入圣。光之《文鈔》,皆取佛祖所說者,隨機變通說之,實無一句臆說者。汝能依行,勝于見光多矣。(續(xù)編上.覆竇智睿居士書〔民二十七年〕)

　　汝果依《文鈔》而修,管保即生往生西方。若于此法之外,欲得了生死之實益,夢也夢不到。(續(xù)編上.覆李自初居士書〔民二十年〕)

　　初發(fā)心者

　　不可不讀

　　《文鈔》乃為初機入道之要書,不可不看。(三編上.覆孫藝民居士書〔民廿八年八月初七〕)

　　《文鈔》,尤為初發(fā)心者,不可不讀之書。以其言淺近詳悉,又多有發(fā)揮「居塵學道,即俗修真」之事理。由學佛,而以至「誠、正、修、齊、治、平」之根本,皆可得其把握。(續(xù)編上.覆陳逸軒居士書〔民二十年〕)

　　所有修持方法,恐有未諳,今寄《嘉言錄》一本,祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育,悉可知其方向矣。(三編上.覆龔宗元居士書三)

　　竭誠閱之

　　自得利益

　　佛法淵深,大聰明人,盡平生心力,尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教,若欲得其實益,即從特別超異之凈土法門研究而修持之,則頗省心力,實為最要之道。閣下身居世網(wǎng),又苦無知識請教,若不以光之文字拙樸見棄,請詳閱《文鈔》,依所說而修持之,其為利益不可思議。然光之文雖刺目,而多引經論成言,或宗經論意義,必須竭誠盡敬而閱之,方可得其利益。語云:「下人不深,不得其真�！鼓嗨苣镜裰�佛,作真佛敬,小則消災增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠否,不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之,則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。愿勉之,勿虛此望,則幸甚。(增廣上.覆馬舜卿居士書)

　　順流而導

　　勢如破竹

　　《文鈔》文雖拙樸,義本凈土各經論。《文鈔》看過,再看凈土經論。均可順流而導,勢如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經加雜,則禪也非禪,凈也非凈,二門俱破,兩無所益。(三編上.覆吳桂秋居士書〔民廿六年七月廿四日〕)

　　若不以《文鈔》文字刺眼,祈詳閱而實行之。此后再閱古德凈土各著述,則勢如破竹,循流得源矣。(三編上.覆張曙蕉居士書二)