《靈巖遺旨》貳、自述行誼【2】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　貳、自述行誼

　　二、化他風(fēng)范

　　(一)端守平常

　　法不孤起

　　道在人弘

　　得最勝之地,方可宏最勝之道。

　　建非常之事,必須待非常之人。

　　(增廣下.法雨寺萬(wàn)年簿序〔代開(kāi)如和尚作〕)

　　法不孤起,道在人弘;勝地名藍(lán),惟人是賴(lài)。得其人,則荊棘林便成旃檀林;失其人,則獅子窟轉(zhuǎn)作野狐窟。(增廣下.三圣堂萬(wàn)年簿序)

　　他人宏法

　　多重開(kāi)悟

　　今之宏法者,多皆以上根利器自詡,又復(fù)以上根利器待人,故不注重持名求往生,而以開(kāi)悟?yàn)槠谕�也。此在�?dāng)人自量可也。如其能開(kāi)悟、明教理,又能斷盡見(jiàn)思二惑,則何善如之。如其不能,固當(dāng)依信愿念佛,求生西方,為惟一無(wú)二之決定良策。否則,于種善根,則誠(chéng)有之;于了生死,恐難以預(yù)斷其劫數(shù)也。(續(xù)編上.覆海門(mén)蔡錫鼎居士書(shū)二)

　　今之宏法者,多喜自立章程,不肯依前人之省心力、省工夫之法以行。雖其心廣大,然論其實(shí)益,則當(dāng)遜古人所立之凈土法門(mén)多多矣。為顯我為通家,不依前人成法,若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功,則利益易得矣。(三編上.覆謝慧琳居士書(shū)十)

　　今之大通家,多多要高大門(mén)庭,所說(shuō)之法多非合機(jī)之法�；蛑徽勑�說(shuō)妙,而專(zhuān)恃自力;或則真俗兩歧,而為世之所誚。(三編下.覆李少垣居士書(shū)一〔民十八年十月廿三〕)

　　光之說(shuō)法

　　與人不同

　　光之說(shuō)法,與一切法師不同。諸大法師多注重在談玄說(shuō)妙,光不會(huì)說(shuō)玄妙,多注重在教人敦倫盡分。民十幾年光到寧波,黃涵之請(qǐng)到道尹衙外念佛社說(shuō)開(kāi)示。一某大老官坐轎來(lái),時(shí)光已演說(shuō)。后說(shuō)到「敦倫盡分,父慈子孝」等處,其人乘轎而去。然光素抱此志,不以人不喜聞而改方針。況此次是護(hù)國(guó)息災(zāi),念誦尚是枝末,敦盡乃屬根本。無(wú)論人愿聽(tīng)不愿聽(tīng),我仍以是為宗旨。至于皈依一事,非光所宜。以佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)乃主人,光是客人。彼皈依者,當(dāng)皈依會(huì)長(zhǎng),此決定不可移易之至理。光一向所說(shuō),悉隨便而無(wú)有定章。此次是護(hù)國(guó)息災(zāi)念誦佛事。初日先略說(shuō)護(hù)國(guó)息災(zāi)之意,即說(shuō)念佛法門(mén)功德利益。次日再詳說(shuō)根本護(hù)國(guó)之道,以期挽回世道人心。光初出家至一居士家,其家俱信佛,其婆媳二人兒女三四個(gè)各供一佛,供佛之棹,系一長(zhǎng)棹,媳燒香供水撣灰,只在己佛前,婆之佛棹灰也不撣,光見(jiàn)之心痛。以為此種人,未聞善知識(shí)教訓(xùn),致以身謗法。此光注重于敦倫盡分之來(lái)由也。又見(jiàn)多有收許多徒弟,皆不是真修行人,故發(fā)愿不收徒弟。見(jiàn)僧人向人化緣之卑鄙,故不愿做住持,做法會(huì)。今老矣,尚不至有負(fù)初心,而甘守討飯本分。庶已生西方之友人,不在蓮臺(tái)中誚我也。(三編上.覆屈文六居士書(shū)二〔民廿五年九月二十〕)

　　他人教人,多在玄妙處著力。光之教人,多在盡分上指揮。設(shè)不能盡分,縱將禪教一一窮源徹底,也只成一個(gè)三世佛怨而已。況尚無(wú)窮源徹底之事乎?(增廣上.與馬契西居士書(shū)十一)

　　光所說(shuō)者,乃非大非小,即大即小,上至等覺(jué)菩薩,下至博地凡夫,同修共證之法。此法固宜注重,倘泛泛然與一切大乘法平看,則了生脫死,或在驢年。(續(xù)編上.覆吳滄洲居士書(shū)二〔民二十年〕)

　　真學(xué)問(wèn),不必在玄妙上顯。但令一切人,識(shí)得下手處,自可欣欣相從。(續(xù)編上.覆慧導(dǎo)居士書(shū))

　　光宿業(yè)甚深,有目如盲。每事懺除,業(yè)仍如故。諒必多生以來(lái),曾以己見(jiàn)妄說(shuō)佛法,喪人法眼,誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見(jiàn)憎見(jiàn)罵,斷不敢探其所好而譽(yù)之,以自陷陷人也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)九〔民七年正月廿五〕)

　　不喜張羅

　　不另起爐灶

　　光之性情,不喜張羅。光之教人,隨己職分而為修持,并不另起爐灶。(三編下.覆福州佛學(xué)社書(shū))

　　光一介庸僧,毫無(wú)淑狀。一向行乞,亦不能得。遂于大富長(zhǎng)者之門(mén),拾取所棄之殘羹餿飯,以自滋養(yǎng)。亦有不嫌酸臭者,迫以求施,遂即以此見(jiàn)與。但取彼此相適,并不計(jì)余人之所厭聞而不欲見(jiàn)也。以故一無(wú)所宗,二無(wú)門(mén)庭,三無(wú)眷屬。并未與人結(jié)一同參,立一社會(huì)。凡有來(lái)者,則令其各盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,信愿念佛,求生西方。即上等天姿,出格學(xué)識(shí),亦以此相奉。喻如童子奉沙,只期攄我之誠(chéng),絕不計(jì)及彼之可用與否。(增廣上.覆王與楫居士書(shū))

　　真欲利人

　　勿守成規(guī)

　　今之宏法者,通是崖板章程,不知變通。《仁王》固可護(hù)國(guó),講之殊難領(lǐng)會(huì),念之亦無(wú)有多少。若以《普門(mén)品》為救國(guó)而講演,則三歲孩子也會(huì)念觀世音菩薩。若《仁王經(jīng)》,則百千中之一二人矣。如此宏法,只得宏法之大名,難得護(hù)國(guó)之實(shí)益,可嘆孰甚!……以后真欲利人,切勿死守成規(guī)。若前二次之救國(guó)舉動(dòng),光不禁心痛。舍簡(jiǎn)求繁,舍易求難,舍無(wú)耗費(fèi)而大耗費(fèi),卒至?xí)�念者寥�?其為益能不寥寥乎?(三編上.覆謝慧霖居士書(shū)二十一)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　無(wú)跡而化

　　易于普及

　　今此國(guó)困民窮,凡欲建立法化,先須張羅建筑,則吃力不小。俾彼小人效之以取利,富家畏之以遠(yuǎn)避。若遇一切人,但教以各盡倫常,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺放生,吃素念佛。則泯而無(wú)跡,彼此不妨職業(yè),不耗錢(qián)財(cái)。似乎人之受化易,而己之擔(dān)負(fù)輕。而佛法之流行,又易普遍也。汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語(yǔ)之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬(wàn)人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社。吾謂一人以至無(wú)量人,俱當(dāng)以令生西方,何定限以十萬(wàn)也?(三編下.覆唐大圓居士書(shū)一)

　　現(xiàn)在兵聯(lián)禍結(jié),何可大啟建筑?建筑即招匪搶劫,招機(jī)轟炸之基。建筑愈好,災(zāi)禍愈大。若真弘法利生,即以家庭露地,為演說(shuō)利益處。其修持不妨分作幾處,則不費(fèi)力費(fèi)財(cái)廢事。如趕集然,上集買(mǎi)物到家中受用。大啟法筵,須待世道和平后方可�，F(xiàn)在各省大旱,將有人各相食之慘。一旦潰決,則以何法為御乎?光之知見(jiàn),與今人絕不相同。依今人辦,或有小益,或招大禍。依光辦,雖無(wú)大振聲光,絕無(wú)小禍發(fā)生。緣起序,有龐德超所刻潮陽(yáng)佛教居士林序,以為底。但換其地名人名,并特別地點(diǎn)之少分而已。此不必光親撰。通文理,候建筑成功,斟酌用之�，F(xiàn)尚不提建筑,文亦不須預(yù)作。善導(dǎo)少康,弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。如唱秧歌,人人愿聽(tīng)。如傳圣詔,各各遵行。誰(shuí)謂無(wú)寺宇不能弘法?須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分。引古為范,庶家家即成道場(chǎng)。當(dāng)此大亂之世,正好弘法于無(wú)形跡中。較彼大建筑之吃力棘手、勞心擔(dān)憂(yōu)者,相去大相懸遠(yuǎn)也。(三編下.覆凈善居士書(shū)二)

　　(二)善契時(shí)機(jī)

　　流通佛法

　　大非易事

　　流通佛法,大非易事。須求契理契機(jī),斷斷不可師心自立,矜奇炫異,以取悅一時(shí)新學(xué)知見(jiàn)而已。(三編上.覆丁福保居士書(shū)四〔民六年六月廿三〕)

　　會(huì)集之本

　　何敢流通

　　流通佛法,大非易事。翻譯經(jīng)論,皆非聊爾從事。故譯場(chǎng)之中,有主譯者、譯語(yǔ)者、證義者、潤(rùn)文者,豈敢隨自心裁,傳布佛經(jīng)?王龍舒《大彌陀經(jīng)》,自宋至明末,人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處,故此后漸就湮沒(méi)。魏承貫之學(xué)識(shí),不及龍舒,其自任過(guò)于龍舒。因人之跡以施功,故易為力,豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本,吾儕何敢流通魏本,以啟人妄改佛經(jīng)之端,及辟佛之流,謂佛經(jīng)皆后人編造,初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者。然此經(jīng)此論,若真修上士觀之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士觀之,則未得其益,先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆,不法其直捷專(zhuān)精之行耳。觀機(jī)設(shè)教,對(duì)癥發(fā)藥。教不契機(jī),與藥不對(duì)癥等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以貽下士之罪愆乎?(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)二)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中,有三輩�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識(shí)開(kāi)示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品,其錯(cuò)大矣。故上輩不說(shuō)發(fā)菩提心,中輩則有發(fā)菩提心,下輩則云不發(fā)菩提心�！稛o(wú)量壽經(jīng)》三輩,通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重,何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無(wú)一語(yǔ)云造業(yè)事,乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品,違經(jīng)失理,竟成任意改經(jīng),其過(guò)大矣。在彼意謂,佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類(lèi),不及惡類(lèi)。彼既以善人為惡人,故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品,故將善人認(rèn)做惡人。不知九品之下三品,臨終苦極,一聞佛名,其歸命投誠(chéng),冀佛垂慈救援之心,其勇奮感激,比臨刑望赦之心,深千萬(wàn)倍。雖未言及發(fā)菩提心,而其心念之切與誠(chéng),實(shí)具足菩提心矣。惜王氏不按本經(jīng)文義,而據(jù)《觀經(jīng)》,硬誣蔑善人為惡人,竟以惡人為判斷。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《無(wú)量壽經(jīng)》,何無(wú)事生事?王氏之誤,蓮池大師指出,尚未說(shuō)其何以如此。今為說(shuō)其所以,由于死執(zhí)三輩即九品也。書(shū)此一以見(jiàn)會(huì)集之難,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。膽大心粗,不足為訓(xùn)。(三編上.覆王子立居士書(shū)〔民廿九年八月廿日〕)

　　立言之道

　　千難萬(wàn)難

　　立言之道,千難萬(wàn)難。縱學(xué)問(wèn)淵博,欲有著作,或節(jié)錄成言。必須詳審斟酌,察其文勢(shì),按其語(yǔ)脈,方可不致因詞害意,及以訛傳訛之弊。前見(jiàn)《佛學(xué)指南》,引《指月錄》,有略之文意不貫者,及老病死僧,作生老病死。意謂閣下未及詳察,偶爾筆誤耳。今試檢本錄,亦作此說(shuō),不禁嘆息。大凡后世聰明人之著作,多有不審諦處。以才力有余,遂不肯再三斟酌,率爾命筆。雖能利人,人以己為通人,隨之以訛傳訛,則其過(guò)亦非淺鮮�！�…閣下利人之心甚切。以急于出書(shū),故立言多有不審�！�…大聰明人,大名人,立言必須詳審,不可率爾,以人以己為模范故也。若平常人有錯(cuò)謬處,人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正,而互相訛傳也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)十七〔民八年五月十五〕)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　宏法利生

　　貴識(shí)時(shí)機(jī)

　　須知宏法利生,貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法,與所受之病,高明者不肯詳言。其所言者,縱極玄妙,多非應(yīng)病之藥�；蛴杀嗣钏�,反增其病。印光譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī),不但不知病原,亦且不知藥性。惟以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸,舉虛實(shí)寒熱種種諸病,皆以此藥投之。倘不懷疑,取而服之,立見(jiàn)全愈。即秦緩扁鵲無(wú)從措手之癥,一服此藥,立見(jiàn)起死回生。于是有心活人濟(jì)世者,為之廣出招帖,令有病者,同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測(cè),而不廣告者,以病屬宿業(yè),有神仙不能療者,況神醫(yī)乎?(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　因時(shí)制宜

　　方為通人

　　夫流通佛法,非一朝一夕之故。須深謀遠(yuǎn)慮,隨機(jī)設(shè)法。佛制固不可不遵,而因時(shí)制宜之道,亦不可不亟亟研求,以預(yù)防乎世變時(shí)遷,庶不至顛覆而不能致力,有如今日之佛法也。(增廣上.與佛學(xué)報(bào)館書(shū))

　　座下發(fā)菩提心,備十八種物,欲行頭陀行,實(shí)為行所難行。然光竊不以為然,以時(shí)局危險(xiǎn),各處災(zāi)荒,冒難游行,《梵網(wǎng)》不許。是宜覓一真實(shí)辦道之處,死心蹋地,修持凈業(yè)。較比日日游行,奔跋勞碌為有益也。吾國(guó)風(fēng)俗,不比佛在世時(shí)。因時(shí)制宜,方為通人。如或決定不肯改所定章,光亦不強(qiáng)。然以后不得再來(lái)一字,來(lái)決不覆。子行子道,吾守吾志。況光旦夕將死,又何敢干涉他人之事。(三編上.覆應(yīng)脫大師書(shū)二)

　　非大通家

　　不可說(shuō)圓融話(huà)

　　今人非大通家,斷不可說(shuō)圓融話(huà),只圖好聽(tīng),致無(wú)實(shí)益也。(續(xù)編上.覆海門(mén)理聽(tīng)濤書(shū)六〔民二十一年〕)

　　(三)惟說(shuō)念佛

　　不以大話(huà)

　　撐空架子

　　光平生率真守愚,絕不肯以大話(huà)撐空架子,以自誤誤人�！段拟n》中所說(shuō)者,均屬人各能行,又能現(xiàn)生親得實(shí)益者。即人謂光無(wú)知無(wú)識(shí),但以愚夫愚婦所行之事教人,亦無(wú)所惜。然亦有謂其合己機(jī)宜,由茲生信修持者,亦不乏人。(續(xù)編上.覆姚維一居士書(shū)〔民二十年〕)

　　專(zhuān)售一貨

　　往往起家

　　如市間店鋪,各有專(zhuān)售之貨�；蛞环N貨,亦可通商裕國(guó),興家立業(yè)�；蚨喾N貨,亦不過(guò)通裕興立而已。吾人既不豎大法幢,檢得大富長(zhǎng)者門(mén)首所棄之殘羹餿飯以自資養(yǎng)。有不嫌酸臭者,不妨輾轉(zhuǎn)相施。否則,任伊取龍肝鳳髓以自資補(bǔ)。豈曰盡人皆貽,盡人皆受我此殘羹餿飯,方愜吾心哉?

　　市間專(zhuān)售一貨者,往往起家;俱售眾貨者,或亦折本。弘法利生,何獨(dú)不然?千機(jī)并育,乃如來(lái)出世事。如來(lái)降跡為善知識(shí),亦不以此為準(zhǔn)。吾法法不通,但肯念佛,亦可仗之以了生死。吾之不通,亦何愧哉。所愧者,言行不相應(yīng),有名而無(wú)實(shí)耳。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　同生正信

　　聊盡我心

　　不慧業(yè)重福輕,障深慧淺。雖有救國(guó)救民、自利利他之心,而無(wú)弘法濟(jì)眾、己立立人之道。只可量己之力,稍為刊布宣說(shuō)因果、凈土切要契機(jī)之經(jīng)書(shū)。以期見(jiàn)者聞?wù)?同生正信,同修凈業(yè),同皆敦倫盡分、閑邪存誠(chéng)、諸惡莫作、眾善奉行,以聊盡我心而已。(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　光之用心

　　人多不知

　　佛法廣大,無(wú)量無(wú)邊,吾人以博地凡夫之資,欲于現(xiàn)生了百千萬(wàn)劫難了之事,當(dāng)籌度己力之大小以修。且莫妄充通家,此法尚未真得,又去鉆研他宗,致于此最易得益之事,反弁髦視之,以致仍舊百千萬(wàn)劫不能了耳。佛法猶如太虛,了無(wú)東西南北四維上下。所言東西南北四維上下者,約自己所立之地位言也。既自己不能與太虛相契相合,須必按自己所立之地位以論。不妨于無(wú)東西南北四維上下中,約自己而定以東西南北四維上下。而禪宗、相宗、密宗,無(wú)一宗不好。然以年已半百之人,得仗佛力,能以具縛凡夫即了生死之法,而復(fù)致力于其仗自力之法門(mén),雖能助凈業(yè)而圓通見(jiàn)解,誠(chéng)恐心力不及,則以彼為正,以此為稍帶,必至難以得力。光并非拒人研究他宗,有不諒者,加以嚴(yán)厲之譏,謂禁拒人研究他宗,則光于冥冥中得福,而大眾以光為佛怨矣,祈自裁度而定之。(三編下.覆李覲丹居士書(shū)七)

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)精粗,合機(jī)則妙。修持法門(mén),無(wú)量無(wú)邊。末世鈍根,實(shí)難遍通。況非證入,莫能獲益乎?光宿業(yè)深重,現(xiàn)行微弱。濫廁僧倫,已五十年。一句佛號(hào),尚未持到心佛相應(yīng),遑論其它各種法門(mén)。十?dāng)?shù)年來(lái),每有誤聽(tīng)人言,謂為知識(shí)。遂至信札往來(lái),以求開(kāi)示。然光固恪守本分,即以己之所知所修者奉告。若其識(shí)見(jiàn)高明,智慧廣大,即令轉(zhuǎn)求高人,決不敢以己之卑劣囿人,以致不能進(jìn)于高明之域,而屈其天姿才德也。有謂光禁錮人讀誦研究大乘經(jīng)論者,不知凡來(lái)光處求教者,或身羈俗網(wǎng),或年時(shí)已過(guò)。對(duì)此事務(wù)繁冗、來(lái)日無(wú)多之人,倘泛泛然令其遍讀研究,而不先將凈土法門(mén)之所以,令其徹底明了。其于種善根、明教理,則或有之。于即生了生脫死,或恐無(wú)有希望。以注重于讀誦研究,以期開(kāi)悟而自證,不復(fù)以信愿念佛,求生西方為事也。不知凡夫具足惑業(yè),欲仗自力,于現(xiàn)生中了生脫死,其難甚于登天。以故光不避譏誚,而攄誠(chéng)以告耳。(三編下.文鈔摘要序)

　　凈土法門(mén),若果信得及,守得定,隨己所樂(lè),諸大乘經(jīng)論,皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐舍此取彼,則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經(jīng)者,此乃不知利害,妄充通家之所說(shuō)耳。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)二)

　　(四)關(guān)于文鈔

　　文雖拙樸

　　義本佛經(jīng)

　　光之《文鈔》,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過(guò)取其意而隨機(jī)變通說(shuō)之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語(yǔ),令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī),即做到極處,亦不能舍此別修。以?xún)敉烈环?乃徹上徹下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修習(xí)也。(增廣上.覆戚智周居士書(shū)一)

　　既皈依佛法,當(dāng)熟讀《文鈔》,依之而行,自不致受庸人所誤,致求來(lái)生福報(bào),及外道煉丹運(yùn)氣,以求成仙等。汝果能領(lǐng)會(huì)得《文鈔》義,縱百千外道,亦不能搖動(dòng)汝心。且勿謂此系光所說(shuō),恐不足依據(jù)。須知光乃取佛菩薩、祖師、善知識(shí)之意而說(shuō),非光自出心裁妄說(shuō)也。祈慧察,則幸甚。(增廣上.覆周智茂居士書(shū))

　　世出世法

　　皆有發(fā)明

　　《文鈔》,不但修持凈業(yè)有所依憑,即涉世守身、齊家教子等法,皆有發(fā)明。(續(xù)編上.致自覺(jué)居士書(shū)〔民十六年〕)

　　《文鈔》語(yǔ)雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。(三編下.覆秦銘光居士書(shū))

　　《文鈔》、《嘉言錄》,文雖拙樸,而涉身處世,治家治國(guó),即俗修真,居塵學(xué)道之要,當(dāng)可悉知。若能實(shí)行,何善如之。若不實(shí)行,惟欲談玄說(shuō)妙,以圖口快活,其所得利益,亦只此口快活而已。(三編上.覆楊典臣居士書(shū)一)

　　分析明了

　　引人入勝

　　凈土著述甚多,未入門(mén)人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當(dāng)自知之。(增廣上.覆何槐生居士書(shū))

　　---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

　　依之修持

　　決定往生

　　汝能依《文鈔》修持,則決定可以往生西方,了生脫死,超凡入圣。光之《文鈔》,皆取佛祖所說(shuō)者,隨機(jī)變通說(shuō)之,實(shí)無(wú)一句臆說(shuō)者。汝能依行,勝于見(jiàn)光多矣。(續(xù)編上.覆竇智睿居士書(shū)〔民二十七年〕)

　　汝果依《文鈔》而修,管保即生往生西方。若于此法之外,欲得了生死之實(shí)益,夢(mèng)也夢(mèng)不到。(續(xù)編上.覆李自初居士書(shū)〔民二十年〕)

　　初發(fā)心者

　　不可不讀

　　《文鈔》乃為初機(jī)入道之要書(shū),不可不看。(三編上.覆孫藝民居士書(shū)〔民廿八年八月初七〕)

　　《文鈔》,尤為初發(fā)心者,不可不讀之書(shū)。以其言淺近詳悉,又多有發(fā)揮「居塵學(xué)道,即俗修真」之事理。由學(xué)佛,而以至「誠(chéng)、正、修、齊、治、平」之根本,皆可得其把握。(續(xù)編上.覆陳逸軒居士書(shū)〔民二十年〕)

　　所有修持方法,恐有未諳,今寄《嘉言錄》一本,祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育,悉可知其方向矣。(三編上.覆龔宗元居士書(shū)三)

　　竭誠(chéng)閱之

　　自得利益

　　佛法淵深,大聰明人,盡平生心力,尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機(jī)施教,若欲得其實(shí)益,即從特別超異之凈土法門(mén)研究而修持之,則頗省心力,實(shí)為最要之道。閣下身居世網(wǎng),又苦無(wú)知識(shí)請(qǐng)教,若不以光之文字拙樸見(jiàn)棄,請(qǐng)?jiān)旈啞段拟n》,依所說(shuō)而修持之,其為利益不可思議。然光之文雖刺目,而多引經(jīng)論成言,或宗經(jīng)論意義,必須竭誠(chéng)盡敬而閱之,方可得其利益。語(yǔ)云:「下人不深,不得其真�！鼓嗨苣镜裰�佛,作真佛敬,小則消災(zāi)增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠(chéng)否,不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之,則為西方極樂(lè)世界之法門(mén)良朋善友矣。愿勉之,勿虛此望,則幸甚。(增廣上.覆馬舜卿居士書(shū))

　　順流而導(dǎo)

　　勢(shì)如破竹

　　《文鈔》文雖拙樸,義本凈土各經(jīng)論�！段拟n》看過(guò),再看凈土經(jīng)論。均可順流而導(dǎo),勢(shì)如破竹矣。切不可加雜禪家意見(jiàn)。一經(jīng)加雜,則禪也非禪,凈也非凈,二門(mén)俱破,兩無(wú)所益。(三編上.覆吳桂秋居士書(shū)〔民廿六年七月廿四日〕)

　　若不以《文鈔》文字刺眼,祈詳閱而實(shí)行之。此后再閱古德凈土各著述,則勢(shì)如破竹,循流得源矣。(三編上.覆張曙蕉居士書(shū)二)